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一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言,见有舒缩---大佛顶首楞严经...

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发表于 2015-5-5 19:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**辰二  如来显性无碍  分五    巳初  明不定由尘    二  教忘尘自遍    三  以反显难谬    四  出成碍之由    五  教转物自在    今初

**

**佛告阿难:一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言,见有舒缩。

**

**以下如来,显性无碍,此总示大略。一切世间,大小内外,诸凡所有事相业用,该上下方圆等类,皆属前尘而有留碍,非关见性也。不应说言,见有舒缩者:舒缩意该断续,应知见性不变,不因境碍,而有缩有断。又见性随缘,在大见大,处小见小,亦非尘之所能碍也。而众生妄见,大小之迁,别有元由,下科自明。

**

**譬如方器,中见方空。吾复问汝:此方器中,所见方空,为复定方?为不定方?

**

**此以喻明尘,大小不定,全由于尘,但得亡尘,自然无碍。今以见性譬虚空,尘相譬器皿,尘相有大小内外,而见性无舒缩断续,其犹器有方圆,空无定相。先举方器,中见方空,分开定方与不定方两义。

**

**若定方者,别安圆器,空应不圆?若不定者,在方器中,应无方空?

**

**此明二义皆非。若言定方者,易以圆器,空应不圆,既随圆现圆,是不定方;若言不定者,则在方器中,应无方空之相,今既器方而方,是又定方矣。两应字,皆读平声。

**

**汝言:不知斯义所在。义性如是,云何为在?

**

**汝先言,不知大、小、缩、断之义所在,而见性大小之义,与定不定之性,如虚空者是也。虚空随器而现方、圆之相,云何为有定在耶?初不定由尘竟。

**

**巳二  教亡尘自遍

**

**阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言,更除虚空,方相所在。

**

**此辗转解释,见性无碍。故谓阿难,汝今欲令虚空之入,无有方、圆之相,但除器之方、圆,空体本无一定方、圆,不应说言:除器之方、圆外,更除虚空方、圆相之所在也。  法合欲令见性无大、小之相,但除尘界空色尘之相之大、小,见性本无一定大、小,不应说言;除尘之外,更除见性大、小相之所在也。大、小由尘,但得亡尘,而大、小之相自泯。则见性廓周法界矣!二教亡尘自遍竟。

**

**巳三  以反难显谬

**

**若如汝问,入室之时。缩见令小,仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?若筑墙宇,能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。

**

**此之反难,要当机自审,以显其谬。若如汝先所问,入室之时,缩见令小,则汝仰观日时,岂能挽引长也见齐于日之面前耶?此乃令审,观日非舒,自知入室非缩矣。若筑墙宇,能夹汝见令断,则将墙宇穿为小窦孔穴也时,宁无接续之迹耶?此亦令审穿无续迹,自知夹无断痕矣。而疑缩疑断,俱非正义。故斥之曰:‘是义不然’。三以反难显谬竟。

**

**巳四  出成碍之由

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**一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。

**

**此出成碍之由,由于法执。众生法执未亡,执心外有法,动成有碍,法执一亡,自可同佛作用,惟妙觉明,圆融照了,无有少法可得,夫复何碍?一切众生,总该凡、外、权、小而言,夫见本不可碍,而物亦不能碍,而凡、外、权、小,毕竟成碍者,皆从无始无明住地而来,迷己真心,而为万物,不了万物皆己,遂失本来一体之真心,而执心外有实法。迷字即是法执,乃为成碍之由,不达万法唯心,遂有心、物之分,非惟物不随心转,而心反被物碍矣。故于是中,即是于一体之中,观大观小,逐境迁移,动被物碍。又不仅观小,是为物转,即观大亦然。以界相尚在,尘相未亡,总成有碍。须知物本是心,迷之为物,则能碍心,亦如冰原是水,结之成冰,则能碍水;果能返迷,自可转物矣!转物者,即转万物为自己,如融冰为水,水自不至碍水也。四出成碍之由竟。

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发表于 2015-5-13 08:24 | 显示全部楼层
发表于 2016-7-29 19:10 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2016-8-5 08:02 | 显示全部楼层

                               
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 楼主| 发表于 2016-9-17 10:04 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-9-26 13:29 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-8-24 06:34 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2018-10-10 13:55 来自手机版 | 显示全部楼层
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