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法华经讲义化城喻品之三-----太虚大师

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发表于 2011-11-15 18:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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丑二 生闻获益
“佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。
大通智胜如来正转法轮,共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时,得证二乘之解脱果者,已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时,则饶益弥众。仅言声闻众者,以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法,谓于一切外境界受、内果报 受之中皆不乐受,不受故不爱,不爱故不取,不取故不有,故无生老死忧悲苦恼,而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱,故能得超过世间,得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。
癸三 子继传灯
子一 出家启请
“尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就,世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法!我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知’。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。
此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争,亦言行慈,又言求寂,谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒,随顺比丘修习律仪,盖初出家者之称。根利复多智慧,悉由久供养佛,曾发大心,此明王子之德。昔转小乘法轮,利益声闻,皆已成就,今当开示大乘,遂我等求佛知见之志愿,此明启请说法之意。末言;我等既有志愿,久发此心且又甚深,今以此深心念于如来知见,当为如来观根之智所证知也。
子二 许可正说
“尔时、彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽颂通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫、未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。
此中分为五:一、明说法之时,二、明所说之法,三、明沙弥领悟,四、明三根领悟,五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请,乃过二万劫后始为说者,明待说法之机成熟,且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫,在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法,苟闻是经,皆当成佛,为佛之不共法,故名大乘。是经全说实法,尽称佛之本怀而说,故为佛所护念。专教菩萨,故曰教菩萨法。讽颂为闻慧,通利为思慧,受持为修慧,此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨,为上根;声闻信解,即渐悟菩萨,为中根;余众须因疑启悟,为下根。此诸千万亿种众生,或居声闻地,或居辟支地,或处凡夫地,本具善根,但未成熟,故尚须如来喻化也,故曰三根领悟。佛说经八千劫,复入静室住八万四千劫,谓佛入禅定之室,不起于座,共经如是劫。总言说经、住定时期之久,益以明佛寿之长也。
子三 诸子传灯
“是时、十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。
此释诸子传灯,谓依佛教化,等说是经,为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫,十六菩萨沙弥即于是劫期内,亦广说是妙法莲华经。且所度甚众,亦皆令发无上觉心,此所谓传佛心灯也。示教利喜,谓指示其本有之无上觉心,教之以菩萨修行之道,行有成就故获善利,功德自在故有法喜也。
子四 佛起赞叹
“大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐。普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有!诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中,汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧’”。
此谓劝人亲近十六菩萨沙弥,并信持其所说之经法也。受持二句,言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。
子五 所化常益
佛告诸比丘:“是十六菩萨常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解,以此因缘得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。
此言是经化度之益,至为常久。十六菩萨既乐常说是经;一一菩萨每次法会所亲化度者,又如是之众;而此众生生生劫劫,复从菩萨闻法修行,各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生,互相值遇,盖莫不具有夙世殊胜因缘,所以能共相饶益于无尽也。
癸四  会成今佛
“诸比丘!我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛:一名阿

                               
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,在欢喜国;二名须弥顶。东南方二佛:一名师子音,二名师子相。南方二佛:一名虚空住,二名常灭。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛:一名多摩罗跋旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛:一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
此下会合释成今日诸佛之名号国土。约分为二:一曰、标成佛现利群生,即十六沙弥皆得正觉,现在说法,无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所,即八方诸佛国土等是。阿

                               
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(音同触ㄔㄨˋ)、佛名,义言不动。欢喜、国名,维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文,或见前解。
辛二 结夙缘会弟子事
“诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解,尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
此言我昔日所化度之众生为谁,即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生,于夙世中固已熟闻大乘之法,特或因怯弱之故,今已退转而堕于声闻;或本为菩萨,今为应化示现而隐于声闻,以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化,使终由渐以入于佛道也。盖众生法广,如来法高,佛之智慧不易信解,必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前,说般若等经,即是方便密化大乘之意。
“我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃;我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经。唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。
此释疑难,谓佛灭度后,声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度,所有夙曾值佛之弟子,其所生之时,所处之国,未必尽有此大乘经典,故或致不闻是经。然以曾植善根故,亦知问道求法,殷勤修习,徒以未闻此经之故,虽其所行已为入于菩萨修行之道,而恒不自知觉,且于自所成就之功德误以为究竟灭度,即思入住于小乘涅槃。如是之人,岂非有终难成佛之疑乎?佛复释之云:如来八相成道,随方示现,我于是人所在之国土,以因缘应化作佛时,时号虽殊,佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃,然以本具大乘种姓及根姓将熟之故,仍必知发大心,即于彼土求无上大般涅槃之佛智,而因以获闻是经,终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者,余乘均非究竟,均为方便权说,一闻是经即知之矣。
以上各节,如大通智胜如来远茄修证,十六沙弥久发大心,声闻余众久具胜因,皆须长劫修行始能成佛,均显修行无上之义。
庚二 显今果令知舍权取实
辛一 法说
“诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
此法说中之明今实,谓标明今日实说之所由也。涅槃时到,谓众生度尽,佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻,于佛此时所说闻易深信。众清净者,即尽为净心乐法之众,唯有真实,别无枝叶,如增上慢人尽已退席是也。信解坚固,为众生信力。了达法空,为众生智力。深入禅定,为众生定力。茍具如是因缘,是为说大法之时机成熟。佛言:若如来自知说大法之机已熟,即可集三乘之众,说示是经,使知究竟灭度唯有一乘。今日之会,正说一乘实相,即以此也。
“比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深著五欲,为是等故说余涅槃。是人若闻,则便信受。
此法说中之释先权,谓释明昔日权说之所由也。深著五欲,方流转于分段生死,何由近于佛道?故度以小乘涅槃,使先离于烦恼无明,再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性,故能知众生乐小之志,且能说此众生易信之方便法也。
辛二 喻说
壬一 喻昔说权
“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通寒之相,将导众人欲过此难。
喻昔说权,约分为四,此一、释导将离险。五百由旬之喻,其义如下:以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬,以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法,故曰险难恶道。旷绝无人,喻此恶法中无有佛智,无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处,此生死烦恼去佛智远之处,修行者应先断离诸惑,透过此途,方能上趋佛智。故喻之曰:多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞,喻如何断惑业苦,如何断除无明,如何次第免除分段、变易生死,佛尽了知。导师既知恶道之相,故将导人令出于难也。
“所将人众,中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还’。
此二、释中途懈退。疲极、则不能进,怖畏、则亟欲退,故需有休息之所矣。
“导师多诸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还’?作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬化作一城,告众人言:‘汝等勿怖!莫得退还!今此大城可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去’。
此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求,甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之,此即其方便智。说断惑、业、苦等法,令出三界成阿罗汉,便许为已入涅槃之城,此即导师之方便力。过三百由旬,喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃,本非究竟,亦无行者可停止之处,而佛权谓至此即为灭度之境,故曰化作一城,明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者,复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者,导师之智至矣!
“是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐’。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。
此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐,喻已出三界狱,已免分断死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隐等想,则已滞著于所得之境矣。
壬二 喻今说实
“尔时、导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,语众人言:‘汝等去来!宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳’。
即灭化城、并说宝处在近,喻昔说涅槃是假,今说如来灭度是真,此即开权显实之说也。
 楼主| 发表于 2016-7-20 13:38 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2016-9-3 17:01 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-8 13:16 来自手机版 | 显示全部楼层
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