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[善导大师] 专题辨析:善导大师的净土思想,不同于日本净土真宗!

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发表于 2014-12-30 16:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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专题:【善导流之“一向专念弥陀佛名”,非日本真宗本愿法门

【警惕】

印光大师:古往今来依普通法门论净土法门的所谓弘法利生者不胜其多,实则自误误人!

智随法师答疑本愿法门:绝大多数人是非不明,借此而大肆诽谤念佛法门者亦有人在

净宗法师:有些人把欢喜、感动、流泪等种种感应或体验当作往生正因,错了!

不可错解“乃至一念,即得往生”,“闻其名号,信心欢喜”就是念念称名而相续

净宗法师:勿曲解乃至十念,十念指临终来不及念更多,乃至指平时一辈子念佛

【甄别】

慧净法师:善导大师的净土思想不同于日本净土真宗(分五部分详细比较)

净宗法师:日本净土真宗落脚点在信心,善导大师净土宗落脚点在专称名号统摄一切

当强调“一向专念南無阿弥陀佛”时,这句话并没有否定持戒

日本真宗本愿法门的两个重要特征

【法理】
善导大师语录:本愿篇、法语篇、偈语篇

《净土宗之特色》一、本愿称名(佛经及祖师依据共15则)

慧净法师介绍善导流净土法门的特色:[本愿称名、凡夫入报;平生业成、现生不退]

慧净法师:为极恶最下根机,说极善最上之法

湛空法师:善导大师之他力本愿思想

【理性】

净宗法师:持戒行善是佛子的分内之事,但仅凭此自力修持还不足以往生,净土往生靠佛力

大安法师答疑本愿法门:不要去贴标签,只要有圣言量、祖师依据,我们都可以去奉行!

不弘扬净土真宗,而是回归善导,稳守“本愿称名,凡夫入报”之善导大师根本义

慧净法师:本愿称名非日本制造,无量寿经有讲,龙树菩萨传承,善导大师弘传!

净宗法师:如何看待日本净土教?

大安法师:对日本的本愿法门,我们都要避免两个极端的态度

【辨析】
智随法师:专一念佛的净土法门是日本的本愿法门吗?

仗阿弥陀佛本愿力念佛就是日本净土真宗的本愿法门?此种观点大错特错

不要把日本净土真宗的本愿法门跟善导大师的本愿思想混为一谈

本愿法门之真伪辨析——依净土宗祖师善导大师、印光大师开示辨析

本愿念佛法门不等于净土真宗,本愿念佛法门由善导大师所传

弥陀本愿不是鼓励懒惰,更不会打击精进,是劝我们“一向专称”南无阿弥陀佛

圣严法师:净土法门的念佛乘佛力得救,与基督教的信上帝即得救的思想不同

【明信】
弥陀化身善导大师判正行、助行和杂行,专修念佛为正定业必定往生,杂行稀有往生

善导大师:六字名号机法一体,称名念佛具足信愿行,而且是正定业

善导大师解释专修念佛百分百往生的4原因:无外杂缘、与佛本愿相应、不违教、随顺佛语







 楼主| 发表于 2014-12-30 16:51 | 显示全部楼层
【佛光普照,唯摄念佛者】
观无量寿经:“无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好,一一好中,复有八万四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛众生.摄取不舍。”


善导大师
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。
——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。
——《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)

佛光普照,唯摄念佛者。
问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:
一明「亲缘」:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。
二明「近缘」:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。
三明「增上缘」:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。
——《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)

一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
——《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)


——————————————————
《无量寿经》「第十八愿」:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

【一、本愿篇--本愿释】
(弥陀化身善导大师解释阿弥陀佛本愿第十八愿)

(一)对文增减(五则)
1.若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。
——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

2.一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。
——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页)

3.但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
——《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)

4.若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。
——《观念法门》(《善导大师全集》第354页)

5.
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生

——《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页)

(二)总显其义(十一则)

1.言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。
——《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页)

2.《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
——《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页)

3.
言「弘愿」者,如《大经》说:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页)

4.虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
——《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)

5.
弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

——《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页)

6.
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

——《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页)

7.一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
——《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)

8.一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
——《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页)

9.
一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,
一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

——《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页)

10.若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
——《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页)

11.
上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

——《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页)
 楼主| 发表于 2014-12-30 16:51 | 显示全部楼层
二、法语篇(第一部分净宗大纲摘录)

1.今乘二尊教,广开净土门。
——《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页)

2.
娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。
言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

——《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页)

3.上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
——《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)

4.
法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,
下至十念,若不生者,不取正觉。

——《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页)

5.
问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。
——《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页)

6.若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
——《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页)

7.
诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。
——《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页)

8.以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
——《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页)

9.凡夫乘佛愿力,定得往生。
——《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页)

10.人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。
——《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页)

11.
一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;
何况圣人愿生,而不得去也。
——《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页)

12.他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。
——《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页)

13.
我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!
我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。
——《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页)

14.汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。
——《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页)

15.众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。
——《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页)

16.
仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。
今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。
舍命以后,得生西方,与佛相见,庆喜何极也。
——《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页)

17.三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。
——《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页)

18.
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。
——《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页)

19.杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
——《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页)

20.
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)

21.
但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。

——《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)

22.佛光普照,唯摄念佛者。

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:
一明「亲缘」:众生起行,
口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生。
彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。
二明「近缘」:
众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。
三明「增上缘」:
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。

——《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)

23.
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

——《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页)

24.
佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
——《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页)

25.
十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。

——《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页)

26.若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念
——《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页)

27.
一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。
——《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页)

28.专念弥陀名者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。
——《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页)

29.专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。
——《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页)

30.专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。
——《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页)

31.
称念阿弥陀佛,愿往生者,
现生即得延年转寿,不遭九横之难。
——《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页)

32.十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。
——《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页)

33.
弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,
依因起于胜行,依行感于胜果,
依果感成胜报,依报感成极乐,
依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。
然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;
因兹法润,普摄群生也。
——《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页)

34.
弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即「无漏为体」也。
——《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页)

35.
诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。
——《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页)

36.彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!
——《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页)

37.
弥陀妙果,号曰无上涅槃;
国土则广大庄严,遍满自然众宝。
——《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页)

38.一切庄严,皆能说于妙法。
——《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页)

39.净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。
——《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页)

40.圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。
——《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页)

41.
凡夫生死,不可贪而不厌;
弥陀净土,不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔,欣则净土常居。
隔则六道因亡,轮回之果自灭。
因果既亡,则形名顿绝也。

——《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页)

42.既见弥陀,即见十方佛也。
——《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页)

43.佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也
——《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页)

44.释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。
——《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页)

45.努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。
——《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页)
 楼主| 发表于 2014-12-30 16:52 | 显示全部楼层
(二)要义集粹

1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):

佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。
唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):

「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):

辨释宗旨不同、教之大小者:
如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。
今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。
言教之大小者:
问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?
答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):

定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):

但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终借善,乘佛愿力,乃得往生。

8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):

山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明,
人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。

9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):

真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):

带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;
内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。
耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;
光触体得成三忍,即欲见佛下金台;
法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):

修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):

欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?
诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):

弥陀应声即现,证得往生。

14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?
答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):

韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):

言「法界」者,有三义:
一者心遍故,解法界。
二者身遍故,解法界。
三者无障礙故,解法界。
正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。
言「法界」者,是所化之境,即众生界也。
言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。
言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):

或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意什错,绝无少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):

言「如意」者有二种:
一者如众生意,随彼心念,皆应度之。
二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):

经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。
欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。
若作 ​​如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆 ​​真实。

21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。
又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。

22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):

唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。
又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):

回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。
此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):

若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;
若欲学行者,必借有缘之法,少用功劳,多得益也。

25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):

当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」
作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」
又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):

言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。
言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):

又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。

28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页):

言「七日」者,恐此间七日,不指彼国七日也。
此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):

若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):

以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。

31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页):

行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:「我来迎汝。」

32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页):

弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。

33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):

问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也?
答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。
然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。
如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):

善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。
造恶之因既具,酬报之劫未穷。

38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?
答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

罪人死苦来逼,无由得念佛名。
善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

临终正念,即有金华来应。

41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页):

下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,
四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,
忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名,
化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页):

但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页):

念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。
若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。
若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。
专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。
今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页):

窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页):

某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

46.​​《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页):

愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。
此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写着一如经法。应知。

47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页):

罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页):

释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。

49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页):

过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛

50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页):

诸佛境界,唯佛能知;国土精华,非凡所测。三身化用,皆立净土,以导群生;法体无殊,有识归之得悟。但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方,十万亿刹,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严;永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。
何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

51. 《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页):

问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?
答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

54.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479、480页):

若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。
何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。
仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。

55.《往生礼赞》(《善导大师全集》第538页):

《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧,若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。
又如《观经》(意)云:若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。今既有斯胜益可凭,愿诸行者,各须至心求往。
 楼主| 发表于 2014-12-30 16:53 | 显示全部楼层
三、偈语篇

(一)念佛胜易

1.《法事赞》「念佛最亲」之偈(《善导大师全集》第398页):

弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;
人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

2.《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第437页):

极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈(《善导大师全集》第528页):

弥陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈(《善导大师全集》第576页):

相好弥多八万四,一一光明照十方;
不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈(《善导大师全集》第547页):

一一光明相续照,照觅念佛往生人;
欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。

6.《法事赞》「无过念佛」之偈(《善导大师全集》第450页):

如来出现于五浊,随宜方便化群萌;
或说多闻而得度,或说少解证三明;
或教福慧双除障,或教禅念坐思量;
种种法门皆解脱,无过念佛往西方;
上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

7.《般舟赞》「不如专念」之偈(《善导大师全集》第570页):

一切善业回生利,不如专念弥陀号;
念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈(《善导大师全集》第576页):

万行俱回皆得往,念佛一行最为尊;
回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

9.《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第378页):

十方恒沙佛舒舌,证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨,一切时来常护念;
毕命直入涅槃城,直心实行佛迎来。

10.《法事赞》「念佛佛现」之偈(《善导大师全集》第422页):

弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行;
或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

11.《法事赞》「终时正意」之偈(《善导大师全集》第439页):

终时正意念弥陀,见佛慈光来照身;
乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂。

12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈(《善导大师全集》第463页):

四十八愿殷勤唤,乘佛愿力往西方;
无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

13.《法事赞》「愿力平等」之偈(《善导大师全集》第446页):

弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧;
一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

14.《般舟赞》「至死为期」之偈(《善导大师全集》第554页):

一切时中相续作,至死为期专复专;
一到弥陀安养国,毕竟消遥即涅槃。

15.《般舟赞》「但使回心」之偈(《善导大师全集》第555页):

莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;
但使回心决定向,临终华盖自来迎。

16.《般舟赞》「利剑名号」之偈(《善导大师全集》第547、589页):

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

17.《般舟赞》「普劝众生」之偈(《善导大师全集》第575页):

普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀;
一切时中忆地狱,发起增上往生心;
誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈(《善导大师全集》第592页):

普劝有缘常念佛,观音大势为同学;
若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

19.《般舟赞》「人人有份」之偈(《善导大师全集》第565页):

忽尔思量彼快乐,人人有份不须疑。

20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈(《善导大师全集》第377页):

三界火宅难居止,乘佛愿力往西方。

21.《法事赞》「同至菩提」之偈(《善导大师全集》第432页):

有识含灵皆普化,同因同行至菩提。

22.《法事赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第400页):

念念回心生净土,毕命入彼涅槃门。

23.《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第584页):

念佛即是涅槃门。
 楼主| 发表于 2015-1-7 18:15 | 显示全部楼层
南無阿弥陀佛
发表于 2015-1-7 18:23 | 显示全部楼层
请楼主师兄说说你自己的理解,  能不能列举1, 2, 3...

善导流(净宗,慧净法师等) 与本yuan 法门的区别在哪里?

求解答, 请不要给这些链接吧.谢谢
发表于 2015-1-7 18:32 | 显示全部楼层
佛法浩瀚无边 发表于 2015-1-7 18:23
请楼主师兄说说你自己的理解,  能不能列举1, 2, 3...

善导流(净宗,慧净法师等) 与本yuan 法门的区 ...

       善导大师的思想是依据净土三经,来开显一心念佛。慧净上人和净宗法师的教法核心,也是这个,也就是一心念佛,随缘修善。
       至于净土真宗本愿法门,我还真不太了解的。所以,不敢评价,对日本净土真宗也没兴趣的,所以也不想学。只想老实念佛,往生净土的。

如果师兄真的想了解下,可以先看下这套视频,是净宗法师讲解,里面对净土宗的各种教义。净土宗的历史,净土宗的发证。还有龙树菩萨,天亲菩萨,道绰大师,善导大师,印光大师等思想均有涉及。可以说是净土宗的小百科。足可以解除你的任何疑惑
《善导大师的净土思想》
http://www.youku.com/playlist_show/id_22836661.html
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