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楼主: 咋了你

[弘法探讨] 有些居士正在破坏佛教-释本幻法师开示摘录

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发表于 2017-5-28 18:29 来自手机版 | 显示全部楼层
楞严经,妙法莲花经四众弟子皆有弘法责任,六万恒河沙菩萨护持法华经,并没有说只许声闻众弘法。
发表于 2017-5-28 20:09 | 显示全部楼层
黑齿女 发表于 2017-5-28 17:29
说那么严重干啥?
您那位大师兄把我与大仙攝合起来。结果羞着人了不是嘛。你对大师兄一往情深,还偏偏给 ...

把广多的说法法师的法座撒掉,把话筒拿过来,,,,,。这个说法还不严重啊?

那你真没有底线了。也怪不得大师兄给你做媒呀。

你给我做媒做不上,同性恋起码在我国是不合法。违法的事最好不要干。

点评

这个是严重的事啊。可也没有把六祖掀了严重吧。... ...... 让你们做伙伴是修行啊。想同性恋啥的,太污啦... .......... 南无阿弥陀佛  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:35
发表于 2017-5-28 20:52 | 显示全部楼层
黑齿女 发表于 2017-5-28 17:29
说那么严重干啥?
您那位大师兄把我与大仙攝合起来。结果羞着人了不是嘛。你对大师兄一往情深,还偏偏给 ...

   在佛友论坛吧,一个出家尼,在那里发贴,让人饥笑,骂,,,有些时间了。不知是为什么不肯离开这污垢之地呢?

补充内容 (2017-5-28 20:54):
不敢想像,让人造业,成就自己莲花之身呀。

补充内容 (2017-5-28 20:57):
那个被大师兄批过的法师干净自好,不如人同流合污也算是本份,如在修行上不得利的话。倒不如走下神坛,练练心。
发表于 2017-5-28 21:13 | 显示全部楼层
**大佛顶首楞严经浅释宣化上人

**A3流通分(分五)
B1较供佛之福 B2答获福之多 B3叹灭恶之功 B4举两利之胜 B5结大众法喜
今B1

阿难!若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何,是人以此施佛因缘,得福多不?
阿难!若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝:阿难哪!假设有这么一个人,在十方世界所有的虚空里,装满了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝物,持以奉上微尘诸佛:拿它来奉上供养无量无边微尘那么多的佛。承事供养,心无虚度:又叩头、又礼拜、又供养,这个心没有一时一刻空过了。
于意云何:在你的意思里怎么样呀?是人以此施佛因缘,得福多不:这个人用这么多的七宝来供养佛,把他的七宝都供养给佛了,这种因缘,他所得的福报多不多啊?你讲一讲。
**B2答获福之多

阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前,虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝?穷劫思议,尚不能及,是福云何更有边际?
阿难答言:阿难答覆佛这个问,就说了,虚空无尽,珍宝无边:虚空是没有穷尽的,珍宝是无边的。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位:以前有一个众生,就只布施佛七个钱,在他死后,尚且得到转轮圣王位。这转轮圣王有一千个儿子,那有几多个太太?没有讲。总而言之,有一千个儿子。这个转轮圣王有大威德,他有一种车,在一个时辰里头,可以周游四大部洲,比现在的火箭大约都还快,他有这种宝物。
况复现前,虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝:那么这个人布施给佛七个钱都得到转轮圣王这么大的果位,况复现生在虚空也穷尽了,所有佛的国土都充满了,“皆施珍宝”?他不只布施七个钱,他布施尽虚空、遍法界这么多的七宝。穷劫思议,尚不能及:这一种的功德,就是穷尽无量不可思议那么多的劫数,也是算不过来,算不尽他这个福德。是福云何更有边际:这个福,你怎么可以说它再有一种边际呢?它没有边际的。

发表于 2017-5-28 21:15 | 显示全部楼层

B3叹灭恶之功

佛告阿难:诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念消灭,变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。
佛告阿难:佛告诉阿难说,诸佛如来语无虚妄:诸佛不打妄语,不撒谎的,不讲假话的。若复有人身具四重、十波罗夷:假设有人,身具四重和十波罗夷。四重是什么呢?就是杀、盗、淫、妄,这叫四重罪;在《楞严经》上,这叫〈四种清净明诲〉,前边你们都听过了。十种波罗夷,就是你受菩萨戒,那不有十重吗?就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外,不通忏悔的这十种罪。这十种罪,若是你想明白,就看看菩萨戒前边那十重,那就是十种波罗夷罪。
瞬息即经:这么一转眼就经过了,经过什么呢?此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历:经过这一方,又他一方的阿鼻地狱,乃至于到十方国土的无间地狱,任何地方的地狱,他都游遍了,受遍了这些罪,这叫“靡不经历”。
能以一念,将此法门,于末劫中开示未学:你能以一念这么短暂的时间,将《楞严经》楞严大定这个法门,在末法的时代开示没有学过佛法这些个人。是人罪障应念消灭:这个人的罪业,应念就消灭了;也就是很短的时间,罪业就消灭了。变其所受地狱苦因成安乐国:变他所受这个地狱的苦因成安乐国了,不会再有痛苦了。
得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍:这个讲《楞严经》的人,他所得的福报超越“前之施人”——就是前面用尽虚空、遍法界的七宝来布施给微尘数的如来、诸佛,供养承事的这个人。可是你能讲《楞严经》,能给不懂佛法的人说这种的法门,你所得的福报,就超越过这个人百倍、千倍、千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及:像这样子,重重加起来,乃至算数和譬喻也算不出来究竟是多少,没有法子算得出来。

B4举两利之胜

阿难!若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。
阿难!若有众生,能诵此经,能持此咒:将来若有众生,能读诵这部《楞严经》,能持诵这〈楞严咒〉。如我广说,穷劫不尽:假设我要是广说,详详细细地说,多少个大劫也说不完这种好处。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业:你们各位要依照我所教诲你们的这个话,照着这个方法去修行,直接就可以成就无上的菩提觉果,不会再有一切的魔业。

B5结大众法喜

佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。
佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“优婆塞”是梵语,就是男居士,翻译过来是“近事男”,就是近事佛的男人。“优婆夷”就是近事女。佛说完了这部经,这一切的大比丘,和一切的比丘尼,所有一切世间、天、人、阿修罗:“天”,天上的天人。“人”,人间的人。阿修罗你们也都认识了,他是脾气最大,好打架。我的一个弟子说他的狗是阿修罗,或者他那个人也是个阿修罗,我相信听过《楞严经》,就会变菩萨了,不会再有阿修罗的气了。
及诸他方菩萨:你看这菩萨就来了!他方的菩萨和二乘、圣仙童子:“二乘”,就是二乘的圣人——声闻、缘觉。“童子”,就是童真入道的。并初发心大力鬼神:方才发心的这个最大力的鬼神,皆大欢喜,作礼而去:一起都高兴,作礼而去了。
──全经终
卍       卍       卍

现在我们听完了这部经,无论是谁,是天上的人、人间的人、是阿修罗、是地狱、饿鬼、畜生,无论哪一类的众生,都要发菩萨心,都要行菩萨道了,都要做一个菩萨。不要再去做那些其他因的众生,要种菩萨因,要种佛因,结菩萨果,结佛果,将来是成佛的。我们所有一切众生,释迦牟尼佛早就给我们授记了,说是“一称南无佛,皆共成佛道”,你不要说念多了,就说“南无佛”,将来可不知道在什么时候,一定会成佛的。


大佛顶首楞严经浅释宣化上人


发表于 2017-5-28 21:20 | 显示全部楼层
[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师
[size=21.3333px]  明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。
[size=21.3333px]  持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。
[size=21.3333px]  丙三 禀命舍权持行实法
[size=21.3333px]  丁一 二万菩萨请此方持
[size=21.3333px]  尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:“惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。
[size=21.3333px]  此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。
[size=21.3333px]  此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。
[size=21.3333px]  “后恶世中生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解。
[size=21.3333px]  此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。
[size=21.3333px]  “虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命”。
[size=21.3333px]  此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。
[size=21.3333px]  丁二 四类声闻请他方持
[size=21.3333px]  戊一 前二众请持
[size=21.3333px]  尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经”!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故”。
[size=21.3333px]  异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。
[size=21.3333px]  戊二 后二众请持
[size=21.3333px]  己一 授记
[size=21.3333px]  庚一 二类得记
[size=21.3333px]  尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提”。
[size=21.3333px]  此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。
[size=21.3333px]  尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。
[size=21.3333px]  此释授妻记。善国、谓清净国土。
[size=21.3333px]  庚二 二类喜领
[size=21.3333px]  尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:“世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足”。
[size=21.3333px]  己二 持经
[size=21.3333px]  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦能于他方国广宣此经”。
[size=21.3333px]  以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!
[size=21.3333px]  丁三 八十万亿诸菩萨持
[size=21.3333px]  戊一 长行
[size=21.3333px]  尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退法錀,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”!
[size=21.3333px]  作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。
[size=21.3333px]  戊二 重颂



发表于 2017-5-28 21:20 | 显示全部楼层
[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师
[size=21.3333px]  明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。
[size=21.3333px]  持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。
[size=21.3333px]  丙三 禀命舍权持行实法
[size=21.3333px]  丁一 二万菩萨请此方持
[size=21.3333px]  尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:“惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。
[size=21.3333px]  此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。
[size=21.3333px]  此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。
[size=21.3333px]  “后恶世中生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解。
[size=21.3333px]  此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。
[size=21.3333px]  “虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命”。
[size=21.3333px]  此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。
[size=21.3333px]  丁二 四类声闻请他方持
[size=21.3333px]  戊一 前二众请持
[size=21.3333px]  尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经”!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故”。
[size=21.3333px]  异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。
[size=21.3333px]  戊二 后二众请持
[size=21.3333px]  己一 授记
[size=21.3333px]  庚一 二类得记
[size=21.3333px]  尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提”。
[size=21.3333px]  此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。
[size=21.3333px]  尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。
[size=21.3333px]  此释授妻记。善国、谓清净国土。
[size=21.3333px]  庚二 二类喜领
[size=21.3333px]  尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:“世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足”。
[size=21.3333px]  己二 持经
[size=21.3333px]  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦能于他方国广宣此经”。
[size=21.3333px]  以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!
[size=21.3333px]  丁三 八十万亿诸菩萨持
[size=21.3333px]  戊一 长行
[size=21.3333px]  尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退法錀,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”!
[size=21.3333px]  作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。
[size=21.3333px]  戊二 重颂



发表于 2017-5-28 21:20 | 显示全部楼层
[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师
[size=21.3333px]  明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。
[size=21.3333px]  持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。
[size=21.3333px]  丙三 禀命舍权持行实法
[size=21.3333px]  丁一 二万菩萨请此方持
[size=21.3333px]  尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:“惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。
[size=21.3333px]  此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。
[size=21.3333px]  此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。
[size=21.3333px]  “后恶世中生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解。
[size=21.3333px]  此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。
[size=21.3333px]  “虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命”。
[size=21.3333px]  此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。
[size=21.3333px]  丁二 四类声闻请他方持
[size=21.3333px]  戊一 前二众请持
[size=21.3333px]  尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经”!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故”。
[size=21.3333px]  异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。
[size=21.3333px]  戊二 后二众请持
[size=21.3333px]  己一 授记
[size=21.3333px]  庚一 二类得记
[size=21.3333px]  尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提”。
[size=21.3333px]  此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。
[size=21.3333px]  尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。
[size=21.3333px]  此释授妻记。善国、谓清净国土。
[size=21.3333px]  庚二 二类喜领
[size=21.3333px]  尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:“世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足”。
[size=21.3333px]  己二 持经
[size=21.3333px]  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦能于他方国广宣此经”。
[size=21.3333px]  以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!
[size=21.3333px]  丁三 八十万亿诸菩萨持
[size=21.3333px]  戊一 长行
[size=21.3333px]  尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退法錀,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”!
[size=21.3333px]  作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。
[size=21.3333px]  戊二 重颂



发表于 2017-5-28 21:20 | 显示全部楼层
[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经劝持品讲演录太虚大师
[size=21.3333px]  明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。
[size=21.3333px]  持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。
[size=21.3333px]  丙三 禀命舍权持行实法
[size=21.3333px]  丁一 二万菩萨请此方持
[size=21.3333px]  尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:“惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。
[size=21.3333px]  此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。
[size=21.3333px]  此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。
[size=21.3333px]  “后恶世中生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解。
[size=21.3333px]  此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。
[size=21.3333px]  “虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命”。
[size=21.3333px]  此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。
[size=21.3333px]  丁二 四类声闻请他方持
[size=21.3333px]  戊一 前二众请持
[size=21.3333px]  尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经”!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故”。
[size=21.3333px]  异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。
[size=21.3333px]  戊二 后二众请持
[size=21.3333px]  己一 授记
[size=21.3333px]  庚一 二类得记
[size=21.3333px]  尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提”。
[size=21.3333px]  此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。
[size=21.3333px]  尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。
[size=21.3333px]  此释授妻记。善国、谓清净国土。
[size=21.3333px]  庚二 二类喜领
[size=21.3333px]  尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:“世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足”。
[size=21.3333px]  己二 持经
[size=21.3333px]  诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦能于他方国广宣此经”。
[size=21.3333px]  以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!
[size=21.3333px]  丁三 八十万亿诸菩萨持
[size=21.3333px]  戊一 长行
[size=21.3333px]  尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退法錀,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”!
[size=21.3333px]  作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。
[size=21.3333px]  戊二 重颂



发表于 2017-5-28 21:29 | 显示全部楼层
[size=21.3333px]太虚大师讲述---妙法莲华经嘱累品
[size=21.3333px]  流通分内,依经文次第,于如来神力品之后即为嘱累品,故在全经品第中,居第二十二。
[size=21.3333px]  前品佛既显大神通,令众信受,此更以手摩诸菩萨顶,嘱咐流通。显受持是经者,即为佛力之所护持摄受。为明斯义,故有此品。
[size=21.3333px]  胜妙力无上中,有护法力。本品与普贤菩萨劝发品,同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力;为明佛之护法力无上,故有此品。
[size=21.3333px]  嘱、咐嘱,累、重叠之义,谓再三咐嘱。又依中土文义,亦可释云:以此妙法咐嘱菩萨,即以此事累诸菩萨荷担责任也。
[size=21.3333px]  丙二 正嘱累以令流通
[size=21.3333px]  丁一 如来付嘱
[size=21.3333px]  尔时、释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益”!如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持、读、诵,广宣此法,令一切众生普得闻知!
[size=21.3333px]  此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业,口言为语业,咐嘱必有意旨为意业,故云三业加持。以手摩无量菩萨顶,则当有无量手;摩顶同时,则手之数亦当同时与为无量,故曰现大神力。一心流布,谓专事流通。广令增益,谓令众生得闻此法而增长法益,即闻此法后能发菩提心、入佛知见也。下复三摩顶而三告之。
[size=21.3333px]  “所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝!于未来世,若有善男子、善女人信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。
[size=21.3333px]  此释三业加持咐嘱之所由。盖妙法既为如来修习所得,则欲受持是法者必当先知如来之功德也。能与人以乐为慈,能拔人于苦为悲,不秘大法为无悭吝,敢决定说为无所畏。佛智慧、指佛之种智;如来智慧、指根本一切智,即一切智之体性智;自然智慧、为无为智。凡此诸智,佛悉能与众生令得法乐,故曰施主;以所授妙法、为给众生以究竟之乐,故曰大施主。菩萨欲学佛,即应学如来以如是难得之妙法施给众生,令入佛之知见,否则即不为学佛。得佛慧、谓由闻生信,由信生解,由解起行,由行而证入于佛之知见也。
[size=21.3333px]  “若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩”。
[size=21.3333px]  此释权教余法、及劝信报恩。谓若遇根性未熟之众生,不能信此妙法华经者,当为权说其余有深义之经法,以调伏其心,令生法喜。苟能如是受持,如是示教,斯为已报佛恩也。余深法、不专指何经,或为大乘方广经典,或为小乘经典,或为人天等善法。既为佛法,皆令众生会归佛义,故即尽为深法。其不见法之深义者,以众生取著于法相故耳。盖苟为佛法,虽极栈为五戒、三皈依、一称南无佛之类,均为深法,以已入佛道故。彼外道之世间有漏诸法,虽已修证至非非想定,固不足以及之也。佛恩难报,然亦非竟难报,若能受持是经,并广劝人受持,即为已报。否则空鹜于布施供养三宝之为,虽非无缘法之益,固无当于能报佛恩之万一也。
[size=21.3333px]  丁二 菩萨敬受
[size=21.3333px]  时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑”!诸菩萨摩诃萨众,如是三反俱发声言:“如世尊敕,当具奉行!唯然,世尊!愿不有虑”。
[size=21.3333px]  菩萨因佛三敕,故三反答之。
[size=21.3333px]  丁三 令塔等还
[size=21.3333px]  尔时、释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故”。
[size=21.3333px]  丁四 众皆欢喜
[size=21.3333px]  说是语时,十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。
[size=21.3333px]  结经之末。并无信受奉行或作礼而去等语,显是品之后仍有下文也。

点评

大师兄,你是怎么解如一众生未成佛,终不于此取泥洹?又说不历僧伽获法身,这样看似矛盾的话的?  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:41
发表于 2017-5-28 21:35 | 显示全部楼层
不学无术 发表于 2017-5-28 20:09
把广多的说法法师的法座撒掉,把话筒拿过来,,,,,。这个说法还不严重啊?

那你真没有底线了。也怪 ...

这个是严重的事啊。可也没有把六祖掀了严重吧。...
......
让你们做伙伴是修行啊。想同性恋啥的,太污啦...

..........

南无阿弥陀佛

点评

宗门之事,掀佛骂祖的事由来已久,非大师兄发明。 因缘时节,没办法关注礼节,有相之戒亦是有的。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:39
发表于 2017-5-28 21:39 | 显示全部楼层
黑齿女 发表于 2017-5-28 21:35
这个是严重的事啊。可也没有把六祖掀了严重吧。...
......
让你们做伙伴是修行啊。想同性恋啥的,太污 ...

宗门之事,掀佛骂祖的事由来已久,非大师兄发明。

因缘时节,没办法关注礼节,有相之戒亦是有的。

补充内容 (2017-5-28 21:39):
你要学可以,别自生烦恼。

点评

嗯嗯,掀佛骂祖,新祖产生嘛。 旧狮子王总是被新狮子打败,然而新的狮王就产生了。这个可以理解的。 所以,我为演大进表晋名来着。如果您只是跟随拥护演大。到是没有必要大力表彰哦。跟着演大也一样功德无量。比  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:49
发表于 2017-5-28 21:41 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2017-5-28 21:29
太虚大师讲述---妙法莲华经嘱累品  流通分内,依经文次第,于如来神力品之后即为嘱累品,故 ...

   大师兄,你是怎么解如一众生未成佛,终不于此取泥洹?又说不历僧伽获法身,这样看似矛盾的话的?

点评

舜若多性可消亡,烁迦罗心无动转。 认真阅读法师讲法,一点矛盾也没有。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:44
发表于 2017-5-28 21:44 | 显示全部楼层
不学无术 发表于 2017-5-28 21:41
大师兄,你是怎么解如一众生未成佛,终不于此取泥洹?又说不历僧伽获法身,这样看似矛盾的话的?

舜若多性可消亡,烁迦罗心无动转。
认真阅读法师讲法,一点矛盾也没有。

点评

不喜欢听开示,法师的讲法,很少完整的看下来。 舜若多性可消亡,嘛,不就是相对论嘛。时空刹那万劫都那么回事。 要讲彻底还是这个万法唯心倒让我觉得亲切。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:48
发表于 2017-5-28 21:48 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2017-5-28 21:44
舜若多性可消亡,烁迦罗心无动转。
认真阅读法师讲法,一点矛盾也没有。

不喜欢听开示,法师的讲法,很少完整的看下来。

舜若多性可消亡,嘛,不就是相对论嘛。时空刹那万劫都那么回事。

要讲彻底还是这个万法唯心倒让我觉得亲切。

点评

空性是不灭的,假设空性可以灭。此菩提心坚固不动。与海枯石烂心不变是一个意思的。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:53
必须读经,没有捷径。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:50
发表于 2017-5-28 21:49 | 显示全部楼层
不学无术 发表于 2017-5-28 21:39
宗门之事,掀佛骂祖的事由来已久,非大师兄发明。

因缘时节,没办法关注礼节,有相之戒亦是有的。

嗯嗯,掀佛骂祖,新祖产生嘛。
旧狮子王总是被新狮子打败,然而新的狮王就产生了。这个可以理解的。

所以,我为演大进表晋名来着。如果您只是跟随拥护演大。到是没有必要大力表彰哦。跟着演大也一样功德无量。比若协侍菩萨跟着世尊。一样功德遍满十方的吧....

恭喜贺喜!
善哉善哉!

我有烦恼着,我有烦恼..着。不自生,不他生,就是生..就是生啊...还望阿弥陀佛救我者!
南无阿弥陀佛

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罗刹女,你拐弯抹角的诋毁本人,无非护持喇嘛教。就不要欲说还休了。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:55
对于一个深信因果的,这要多大勇气来承担?你敢嘛?小样。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:52
发表于 2017-5-28 21:50 | 显示全部楼层
不学无术 发表于 2017-5-28 21:48
不喜欢听开示,法师的讲法,很少完整的看下来。

舜若多性可消亡,嘛,不就是相对论嘛。时空刹那万劫都 ...

必须读经,没有捷径。

点评

我会认为你这是作公开的演说。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:53
发表于 2017-5-28 21:52 | 显示全部楼层
黑齿女 发表于 2017-5-28 21:49
嗯嗯,掀佛骂祖,新祖产生嘛。
旧狮子王总是被新狮子打败,然而新的狮王就产生了。这个可以理解的。

对于一个深信因果的,这要多大勇气来承担?你敢嘛?小样。

补充内容 (2017-5-28 21:54):
不只是勇气的问题。

点评

真是英雄啊!我什么之辈?能敢吗? 深信因果?不怕地狱之意吗?敢于承担?承担啥?承担如来阿耨多罗三藐三菩提吗? 《金刚经》说,受持读诵此经,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。演大轻视《金刚经》。您觉得演  详情 回复 发表于 2017-5-28 22:06
发表于 2017-5-28 21:53 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2017-5-28 21:50
必须读经,没有捷径。

我会认为你这是作公开的演说。
发表于 2017-5-28 21:53 | 显示全部楼层
不学无术 发表于 2017-5-28 21:48
不喜欢听开示,法师的讲法,很少完整的看下来。

舜若多性可消亡,嘛,不就是相对论嘛。时空刹那万劫都 ...

空性是不灭的,假设空性可以灭。此菩提心坚固不动。与海枯石烂心不变是一个意思的。

点评

觉性不灭吧?没有一个单独存在于色之外的空性。凡有言说皆无实义。  详情 回复 发表于 2017-5-28 21:56
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南无阿弥陀佛

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