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[佛经摘录] [诸经辑要]云何知心为根本?

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发表于 2011-8-22 00:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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节录自:顿悟入道要门论(大珠慧海禅师 )

云何知心为根本?

《楞伽经》云:心生即种种法生,心灭即种种法灭。

《维摩经》云:欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。

《遗教经》云:但制心一处,无事不办。

《坛经》云:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。

《佛名经》云:罪从心生,还从心灭;故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。
                      若求解脱者,先须识根本;若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。

《禅门经》云:于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。


发表于 2011-8-22 15:17 | 显示全部楼层
发表于 2011-8-22 19:28 | 显示全部楼层
于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。

南无阿弥陀佛
发表于 2014-7-29 23:02 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2014-7-30 07:39 | 显示全部楼层
《楞严经》云:由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣!
《华严经》,忘失菩提心,纵行一切善,亦是魔业。
修行之首要,先识得真心,此后念念觉照,是为修心!
发表于 2014-7-30 07:42 | 显示全部楼层
如一念倾,即证菩提!!!
何须劬劳,肯綮修证。
发表于 2014-7-30 07:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 净杰 于 2014-7-30 08:51 编辑



南无本师释迦牟尼佛!
发表于 2014-7-30 08:48 来自手机版 | 显示全部楼层
本帖最后由 净杰 于 2014-7-30 08:51 编辑

感谢师兄法布施!
南无本师释迦牟尼佛!
发表于 2014-7-30 09:28 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2014-7-30 07:39
《楞严经》云:由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣!
《华严经》,忘失菩提心,纵行一切善 ...

有礼缺貌师兄您好!

末学认为,引用经文,最好要准确,至少经文的原意不要变。师兄此处引用之《华严经》的经文跟原文有较大差异,《大方广佛华严经》中《离世间品第三十八之一》中,“尔时,普慧菩萨知众已集,问普贤菩萨言:佛子,愿为演说:何等为菩萨摩诃萨依?……何等为魔?何等为魔业?何等为舍离魔业?……”,普贤菩萨就一一演说,在离世间品第三十八之六中,普贤菩萨就讲到了十种魔业,即“佛子,菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十?所谓:忘失菩提心修诸善根,是为魔业;……

因此,此处之经文,与师兄引用之经文“忘失菩提心,纵行一切善,亦是魔业”,义理相去甚远。《华严经》中指的是菩萨修行应发菩萨心,即自利利它,上求佛道下化众生之心,而非师兄经文是意思。

若有初机菩萨看师兄经文,尚不知何为菩提心,或尚未发菩提心,即不敢行善,因为“纵行一切善,亦是魔业”,此处不妥。华严经中此经文的当机众是“菩萨摩诃萨”,不能是菩萨摩诃萨的标准来要求凡夫众生。凡夫行一切善即是种诸善根,应大力鼓励提倡才是,不能斥之为“亦是魔业”,而阻众生发善心行善行,恐大不妥。

况细观《华严经》此处之“菩提心”与《楞严经》中“遗失本明”中之“本明”,其义非一,供师兄参考!

南无本师释迦牟尼佛!

南无阿弥陀佛!
发表于 2014-7-30 09:48 | 显示全部楼层
净杰 发表于 2014-7-30 09:28
有礼缺貌师兄您好!

末学认为,引用经文,最好要准确,至少经文的原意不要变。师兄此处引用之《华严经 ...

是的,我又看了原文,确如所说,会引起误会。谢谢指正,我以前已经犯了这个错了,没认识到,希望看到我这个的同修参考净杰师兄的更正。
至于菩提心,我看很多法师的说法和解释都有不同,这个菩提心、和楞严经里的本明,这个是我自己个人的理解,本明即是妙净明心,我自己觉得可能是最彻底解释菩提心的,所以我平时可能不自觉的把它们当成了一回事。因为一个修行人如果真悟到了妙明真心,那么无论是禅宗、净土等等解释的菩提心,自然就能认可接受,所以我把这个解释作为了菩提心的注解,当然是我自己的观点,以后我会尽量不要引起别人误解。
阿弥陀佛!
发表于 2014-7-30 10:05 | 显示全部楼层
本明是真心,自性。
菩提心是四弘誓愿。众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
二者相去甚远。
南无阿弥陀佛
发表于 2014-7-30 10:29 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2014-7-30 09:48
是的,我又看了原文,确如所说,会引起误会。谢谢指正,我以前已经犯了这个错了,没认识到,希望看到我这 ...

有礼师兄您好!

关于菩提心,末学推荐师兄可以去看一下省庵大师的《劝发菩提心文》,此文曾激励无数佛子发菩提心而修行,末学认为关于菩提心的解释,省庵大师此文是最殊胜圆满的。

南无本师释迦牟尼佛!

南无阿弥陀佛!
发表于 2014-7-30 10:33 | 显示全部楼层
省庵大师《劝发菩提心文》中关于菩提心之描述:

相有其八:所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成;功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有;以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪、为正?为真、为伪?为大、为小?为偏、为圆?云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆;如此发心,方得名为真正发菩提心也。

南无本师释迦牟尼佛!
发表于 2014-7-30 10:37 | 显示全部楼层
净杰 发表于 2014-7-30 10:29
有礼师兄您好!

关于菩提心,末学推荐师兄可以去看一下省庵大师的《劝发菩提心文》,此文曾激励无数佛 ...

发自肺腑的感谢
已下载原文及宣化上人的浅释。慢慢认真看。
发表于 2014-8-2 18:28 | 显示全部楼层
请教有缺师兄,识心是不是真心?
发表于 2014-8-2 22:42 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2014-8-2 18:28
请教有缺师兄,识心是不是真心?

识心是迷了的真心
发表于 2014-8-2 23:00 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2014-8-2 22:42
识心是迷了的真心

地水火风空,四科七大,六根,六尘,六识,十二处,十八界皆是妙明真心。
识心如何不是真心?
发表于 2014-8-3 07:46 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2014-8-2 23:00
地水火风空,四科七大,六根,六尘,六识,十二处,十八界皆是妙明真心。
识心如何不是真心?

是的,是真心。没错
发表于 2014-8-3 07:48 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2014-8-3 07:46
是的,是真心。没错

尽管绕了一个大弯子,原来就在当下。
发表于 2014-8-3 07:54 | 显示全部楼层
请师兄以后不要再说什么,不识自心学法无益的之类的蛊惑人心迷惑人的话了。
纯粹是忽悠人的。
费了后学多少口舌啊。
南无阿弥陀佛
此一念即是真心,即是实相,即是究竟了义。
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