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[学佛交流] 历代祖师说梦

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发表于 2013-6-13 10:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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了悟子汇编六祖说梦又有近臣问曰:“此身从何而来?百年之后复归何处?”师(六祖)曰:“如人梦时,从何而来?觉时从何而去?”曰:“梦时不可言无,既觉不可言有。虽有有无,来往无所。”师曰:“贫道此身亦如其梦。”师又偈曰:“视生如在梦,梦里实是闹。忽觉万事休,还同睡时悟。智者会悟梦,迷人信梦闹。会梦如两般,一悟无别悟。富贵与贫贱,更亦无别路。”
彻悟禅师说梦    诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差,皆不离我能梦之心,离梦心外,别无一法可得。即此可以比喻,而知现前一切万法,但唯心所现也。 “三界唯心,万法唯识。”千经万论,皆如是说。        一切境界,惟业所感,惟心所现。即其现处,当体即心。凡在有心,不能无境。不现佛境,便现九界之境;不现三乘之境,便现六凡之境;不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。佛及三乘所现境界,虽有优降不同,要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境,但唯受用禅定五欲之乐。人道之境,苦乐相间,各随其业多少不同。鬼畜之境,苦多乐少。至于地狱,则纯一极苦。如人梦中所见山川人物,皆依梦心所现。若无梦心,必无梦境。设无梦境,亦无梦心。故知,心外无境,境外无心。全境即心,全心即境。若于因中察果,当须观心。设于果处验因,当须观境。故曰:“未有无心境,曾无无境心。果必从因,因必克果。”苟真知此心境因果一如不二之理,而犹不念佛求生净土者,吾不信也!   有禅者问曰:“一切诸法,悉皆如梦。娑婆固梦也,极乐亦梦也。既同是一梦,修之何益?”予曰:“不然!七地以前,梦中修道。无明大梦,虽等觉犹眠。唯佛一人称大觉。当梦眼未开之时,苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦,何若梦受极乐之妙乐?!况且娑婆之梦,从梦入梦,梦之又梦,展转沉迷者也。极乐之梦,从梦入觉,觉之又觉,渐至于大觉者也。梦虽同,所以梦者未尝同也。可概论乎?!”   若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生,念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀,不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心,如醒时人,众生迷此心,如梦中人。离醒时人,无别梦中之人,岂离梦中之人,别有醒时之人耶。但梦中之人,当不自认为真。亦不离梦中之人,别求醒时之人。唯应常忆醒时之人,忆之又忆,则将见大梦渐醒,而梦眼大开。即梦中能忆之人,便是所忆醒时之人。而醒时之人,非梦中人也。梦中人众多,醒时人唯一。十方诸佛如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。此乃即一即多,常同常别,法尔自妙之法也。念佛之意,大略如此。                           (选自《彻悟禅师语录》)莲池大师说梦 (恭录《竹窗随笔》) 
一、世梦    古云:‘处世若大梦。’经云:‘却来观世间,犹如梦中事。’云‘若’云‘如’者,不得已而喻言之也。究极而言,则真梦也,非喻也!人生自少而壮,自壮而老,自老而死,俄而入一胞胎也,俄而出一胞胎也,俄而又入又出之无穷已也。而生不知来,死不知去,蒙蒙然,冥冥然,千生万劫而不自知也。俄而沉地狱,俄而为鬼为畜,为人为天,升而沉,沉而升,惶惶然,茫茫然,千生万劫而不自知也。非真梦乎?!   古诗云:‘枕上片时春梦中,行尽江南数千里。’今被利名牵,往返于万里者,岂必枕上为然也。故知庄生梦蝴蝶,其未梦蝴蝶时亦梦也;夫子梦周公,其未梦周公时亦梦也。旷大劫来,无一时一刻而不在梦中也。破尽无明,朗然大觉,曰:‘天上天下惟吾独尊!’夫是之谓梦醒汉! 二、醉生梦死 “醉生梦死”,恒言也,实至言也。世人大约贫贱、富贵二种:贫贱者,固朝忙夕忙,以营衣食;富贵者,亦朝忙夕忙,以享欲乐,受用不同,其忙一也。忙至死而后已,而心未已也。赍此心以往,而复生,而复忙,而复死;死生生死,昏昏蒙蒙,如醉如梦,经百千劫,曾无了期。朗然独醒,大丈夫当如是矣! 
三、现生梦   夜梦中多现生事,罕梦前生,何也?盖梦以想成,想多现生,不及前生故也。且三乘贤圣,尚有隔阴出胎乍时之昏,况具缚凡夫,脱一壳,入一壳,从母腹中颠倒而下,尚何能记忆前生耶?惟据其目前纷纷纭纭,昼则为想,夜则为梦耳。而或时未见之物、未作之事、未历之位,现于梦中者,则无始之境,任运而然,亦莫知其所以然而然也。想阴既破,寤寐恒一,幸相与致力焉。 四、刚鬣报 某甲素朴实,但愚而自用,凡见称人之善,必微哂,示不足称也。久之反道归俗,与一老媪俱。其死也,致梦报媪曰:‘吾明日归邻庵矣!’则有途一彘放生于庵者。媪知其某也,数往讯视,遂闻于人,远近异其事,观者络绎。媪丑之,转送云栖。时云栖放生所窄隘,一山寺愿收养。俄而其徒卖与屠者,杀之田中。噫!受生于畜矣,又不免于刑戮焉,何至此极也,吾辈所当痛心而镂骨者矣! 五、真道人难 凡人造业者百,而为善者一二。为善者百,而向道者一二。向道者百而坚久者一二。坚久者百,而坚之又坚、久之又久,直至菩提,心不退转者一二。如是最后,名真道人。难乎哉! 
六、换骨 陈后山云:‘学诗如学仙,时至骨自换。’予亦云:‘学禅如学仙,时至骨自换。’故学者不患禅之不成,但患时之不至;不患时之不至,但患学之不勤。 
七、得悟人正宜往生净土   或问:“某甲向修净土。有禅者曰:‘但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?’此意何如?”予谓此实最上开示,但执之亦能有误。请以喻明。假使有人,颖悟同于颜子,而百里千里之外,有圣如夫子者倡道于其间,七十子、三千贤,相与周旋焉。汝闻其名,往而见之,未必不更有长处。而自恃颖悟,拒不觐谒,可乎?虽然,得悟不愿往生,敢保老兄未悟在。何者?天如有言:“汝但未悟。若悟,则汝净土之生,万牛不能挽矣。”深矣哉言乎! 蕅益大师说梦       念佛醒梦     吾人现前一念心性,过去无始,未来无终,现在无际,觅之了不可得;而不可谓无。应用千变万化,而不可谓有。三世诸佛,一切众生,从无二体。十方虚空,刹尘差别,皆吾心所现之相分(梦境)耳。   人谓:诸有为法,皆如梦如幻。不知心性不可唤作有为,不可唤作无为。因迷故,即无为成有为,有三界轮回,喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟,则又即有为成无为,如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光。     今念佛求生净土,正返迷归悟,破梦归真,至圆至顿。概以梦幻扫之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍,梦幻功名富贵不能当下远离,梦幻苦乐寒暑不能当下觑破,乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃,独于梦幻净土则不求生,亦大惑矣!夫依俗谛对待而论,娑婆活计,添梦者也;求生净土,醒梦者也,不可不求生净土也!依真谛绝待而论,惑业感于三界,恶梦也;念佛生于净土,好梦也,亦不可不求生净土也!    惑者又曰:当下即是净土,何必西方?问曰:当下即饱暖,何必吃饭穿衣?当下即富贵,何必货殖科甲?当下是学问,何必读书?当下是帝京,何必北上?既世间法毫不可废,何独于出世法而废之?!     苟深悟此理,净土之生,万牛莫挽矣!天如祖师云:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟!”释迦复起,不易斯言!
省庵大师说梦省庵大师《警世偈》曰:茫茫大海中,长夜谁能寤,反恋梦中欢,将醒还重做。做得不如前,一错是百错,做得胜如前,依然空懡罗。造了梦中业,从苦又入苦,劝君早回头,直走西方路。万缘都放下,勤修净业课,日夜望还乡,一心求觉悟。豁然心地空,即是真净土,弥陀忽现前,原来是这个。《卧室铭》云:昔人报怨,卧薪尝胆,廿载辛勤,大事斯办。生死为冤,受害已深,如何睡眠,纵恣身心?三界无安,不宜久住,勤修念佛,求生净土。莲华佛国,其乐洋洋,归去来兮,无忘故乡!
 楼主| 发表于 2013-6-13 10:07 | 显示全部楼层
倓虚大师说梦

人生是一梦,事事皆若梦,能梦无非梦,所梦更是梦。
合眼也是梦,开眼也是梦,梦虽有久暂,是梦无差别。
梦中造诸业,同一受梦报,享乐一刹那,受苦无穷劫。
同是梦中人,无智愚贵贱,心生梦境生,心灭梦境灭。
梦中知是梦,当体即醒梦,能所梦双亡,清净心非梦。

俗语说,日有所思,夜有所梦。梦是人的业识所现,做梦也有好几种,有自己意识所现的梦,有鬼神所托之梦,有佛菩萨所示之梦。按十法界来说,除佛界外,九法界众生都是梦,有人天梦、饿鬼梦、地狱梦、畜生梦、三乘梦,凡未证究竟妙觉的都是迷梦,不过有轻有重,有好有坏。人们只知瞌眼是梦,不知睁眼也是梦。古语说得好:“百年世事三更梦,万里江山一局棋,举世尽从梦里老,谁人肯向死前休!”
  
  印光大师说梦
世间如梦 净土是真

   须知世间(宇宙)万法,悉皆虚假,了无真实,如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如乾闼婆城(梵语乾闼婆,此云寻香,乃天帝乐神。其城乃幻现非实,世俗所谓海市蜃楼即此也)。唯自己一念心性,亘古亘今,不变不坏。虽不变坏,而常随缘。随悟净缘,则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛,由功德有浅深,故果位有高下。随迷染缘,则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱,由罪福有轻重,故苦乐有短长。
  是故凡夫之妄心,与如来所证之不生不灭之真心,本无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳,非心体原有改变也。全真成妄,离妄即真。弥陀净土,总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显,事理圆融,生佛不二矣。故曰:以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?
  一切法门,皆仗自力。纵令宿根深厚,彻悟自心,倘若见思二惑,稍有未尽,则生死轮回,依旧莫出。何况既受胎阴,触境生著(菩萨尚有隔阴之迷),由觉至觉(醒)者少,从迷入迷(梦)者多!上根人犹然如是,中下根又何待言?断一品见惑如断四十里瀑流,况断思惑乎! 了生脱死,岂易言哉!三界大梦,岂易醒哉!以是不能普被三根,畅佛本怀。唯念佛求生净土一法,专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重。但(只要)肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土。善根熟者,顿圆佛果;恶业重者,亦预圣流。此乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门!由是诸大乘经,咸启斯要;历代祖师,莫不遵行!(印光大师文钞)
   
宣化上人说梦
人生一场梦,人死梦一场,梦里身荣贵,梦醒在穷乡。
朝朝是做梦,不觉梦黄粱,梦中若不觉,枉做梦一场。

生死如梦幻  但念阿弥陀   
  宣化上人开示   

  从无量劫以来直到现在,我们生了又死,死了又生,好像人醒了又睡,睡了又醒。到晚间睡觉,就等于死了一样;白天又醒,醒了就等于生。不过昼夜的生死是短暂的,我们一生的寿命在时间上比较长一点。生死就像睡觉和醒著一样。为什么?因为我们有时糊涂,有时明白;明白就是生,糊涂就是死。所以这念明白,这一念就活了;这一念糊涂,这一念就死了。这是一个短暂的生死,无论短时间的生死也好,长时间的生死也好,都是在生死轮回中转,浮沉不定。有时生在富贵之家,有时又生在贫贱之家,有时又去做牛做马,有时又去做饿鬼畜生,下地狱。这些都是在轮回生死的苦海里飘流不定。因为这个生死循环无竭,没有完结。释迦牟尼佛看见众生太过可怜了,所以就等不了而不问自说,说出净土法门。   
净土法门是很容易用功的方便法门。此路很直,只要我们念“南无阿弥陀佛”,拿出信心、愿心,行心,这就够了。所以信愿行是往西方极乐世界的三资粮,三种路费。第一就要信阿弥陀佛,信极乐世界,信念佛法门能生到极乐世界去见阿弥陀佛。要有信心,不要说我未见此事,无有证据,而我无法生信心。只要你有信心,然后再发愿,愿意见阿弥陀佛,愿生极乐世界,愿修念佛法门,愿度一切众生。发愿之后就要照净土念佛的法门去修行,要老老实实念佛,真真实实念佛。念得多了,才能打成一片,一心不乱,得到念佛三昧,那一定会生到西方极乐世界。   

  娑婆世界是万苦交煎,万恶充满,勾心斗角,没有一个平安的时候。在西方极乐世界没有任何烦恼和矛盾。所以我们要求生极乐世界,亲见阿弥陀佛,莲华化生,得到不退转的果位。三不退转就是位不退、念不退,行不退--“位不退”是证的果位不退堕;“念不退”,是念佛念法念僧的心,时时刻刻也不退转;“行不退”,修行此法门也是不退转。你证得此三不退,将来一定成佛有分。有了信愿行三资粮,一路到极乐世界见阿弥陀佛就很容易,因为这是阿弥陀佛的愿力。   
  在十方世界,若有众生能诚心念南无阿弥陀佛的名号,此人临命终时,阿弥陀佛会来接引他去成佛。   

  在念佛时,也就是给极乐世界打电报。念一句佛,就打去一个电报;念两句佛,就打去两个电报。天天给阿弥陀佛打电报,阿弥陀佛在极乐世界也有雷达,也有收电机。收电机和雷达是什么?即是七宝池的莲花。你念一句佛,莲花就长大一点;你念念都是阿弥陀佛,莲花就大如车轮,等你生西方极乐世界,你的一灵佛性,一灵真性,就投到莲花去化生。等莲花开了,你的佛性亦现出来,故说“愿生西方净土中,九品莲华为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”我们愿意得到上品上生的莲花为父母,花开就见到阿弥陀佛,悟入无生法忍。那时就证到不生不灭,了生脱死,不退菩萨为伴侣。这时我们到极乐世界,我们的朋友和眷属皆是大菩萨为伴侣,天天在一起讲经说法,向前进步。
 楼主| 发表于 2013-6-13 10:07 | 显示全部楼层
太虚大师说梦

梦与觉   

  梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。复次、醒觉的根身、器界乃是第八识共同变现,梦时只第六意识睡眠相应心心所活动而有。更简单的说:醒觉位乃八个识所现,梦位但意识所现,范围之大小自不全同。(注:睡眠中所见是意识所造之梦,白天所见是八识所造之梦。吾人现正在白日梦中,故曰世间如梦)
   在佛典上以醒觉时人生为“业识所现的梦”(白日梦、生死大梦),经相当的训练修证,也有再醒的希望,所谓大梦然后大觉。乃指无明业力空掉了,成为大觉(佛菩萨)而言,犹之睡眠亦可醒觉一样。无如睡眠、业识所现如梦中境象;不过吾人破无明的盲动,完成大觉,与睡眠后的醒觉是不一样的。佛学的目的,端在破除无明后的大觉(破迷开悟,断惑证真)。
   
   太虚大师《唯识观大纲》云:  
    今更可以梦喻之:吾人入梦时,或见花鸟人物,或感苦乐悲欢,当其时何尝不声色俱备,情怀真切;却至南柯醒后,都杳无所得。究竟真耶?妄耶?推之现前所见事事物物,非不在在是实,一一逼真;如得无明豁破,慧目开朗,反观现在之境,亦等如梦中所见,毕竟一无所得矣。是故对于现在之境,先应作如梦观,以遣意识上偏计所执之我法,则根身器界,宛然唯识心变现之虚幻相而已。或谓梦境既空,梦心亦空,应云唯空,何谓唯识?不知梦中之心即醒时之心,境异梦醒,心贯醒梦,故醒后心中亦能了然梦中之境物,而欲求梦物于醒境,则必不可得也,是以梦境实空,梦心幻有。境空不离心有,心有元即真觉,境空心有,善成唯识。然则心可通幻,亦可通真,真妄之转,统依一心。是为悟入唯识之第二步。   

梦幻观

   且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法,全体不实,皆如梦幻。此能观智,亦如梦幻。《华严经》云:“譬如梦中见,种种诸异相。世间亦如是,与梦无差别。”又云“度脱诸众生,令知法如幻。众生不异幻,了幻无众生。”又《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”肇公云:“虚兮妄兮,三界不实;梦兮幻兮,六道无物。”
   一切众生,从无始来,执一切法而为实有,致使起惑造业,循环六道。若常想一切名利怨亲、三界六道,全体不实,皆如梦幻,则爱恶之心自然淡薄,悲智自然增明。此梦幻观,《圆觉疏》中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观,寂然不乱曰止,即观中便有止,止中便具观,乃止观双运也。余诸止观准此解之。

人生只是南柯一梦,娑婆即是人间地狱;
噩梦惊醒看破放下,一心念佛回归净土!
 楼主| 发表于 2013-6-13 10:07 | 显示全部楼层
人间本是一大梦,朗然觉醒即为圣
  
一切境界都是梦
   我们白天见闻的一切境界都和梦一样!提起正念,就是想白天的境界全都是和梦一样。
   修行要在醒时一切时、一切处、一切大大小小的显现中,都作如梦观。所谓“一切有为法,应作如梦观”。如果静时观如梦,动时不观如梦;上座时观如梦,下座时不观如梦;无事时观如梦,有事时不观如梦;大事观如梦,小事不观如梦;顺心时观如梦,不顺心时不观如梦;行住坐卧观如梦,吃喝拉撒不观如梦;见陌生人观如梦,见亲人、爱人不观如梦;境界平淡时观如梦,声色正浓时不观如梦。这都不是“紧把念绳系醒者”,都是有漏(生死业)。反过来,无论大事小事、独处聚会、成功失败、欢喜忧伤、山林城市、静闹闲忙,小至穿衣吃饭,大到生死关头,一切时处都不离“这是梦”的作意。这就是如梦观。古语说:“道者,须臾不可离也。造次必于是,颠沛必于是。”“暂时不在,如同死人”。这样就知道这个法是何等广大。我们要知道,无论在哪里,都是修如梦观的道场,无时不可修、无处不可修,不像其它法,有时间、地点、威仪、环境等的局限,如梦观是时时处处都可以串习的。

有人问:为什么如梦观要求在一切境上观?

答:一切境本是如梦如幻、无生而现的假像,不论何时何处,你不观其如梦,就会被假像骗走,从这里就有了执著、烦恼、有漏业和生死业;你观其如梦,知幻即离,就能离开执取。所以,迷悟染净在一念中分判:不观就是迷、染,观就是悟、净;不观则执求、观则放下,这如梦观有多么重要!有句话说:“因地而倒,因地而起。”你在哪里跌倒的,就在哪里站起来。因为过去就是在一切显现上颠倒的,所以现在要在一切显现上生起觉悟。就像生命时时不能离开空气,修行的人时时不能离开般若观照,般若观照就是如梦观。所以道歌最后说“不许离”,就是过去片刻不离、事事不离执显现为实有的颠倒心,现在让它完全翻过来,变成片刻不离、事事不离如梦观。这样的观照恒时相续,就可以让如梦观打成一片,执著实有的心就会被打死,打死之后,就可以放松了。这个实执心,起染污烦恼、造染污业、受染污果报,所以要打死它。打死了便无贪无惧无忧了。

     民国江味农居士在般若上有很深的造诣,他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验。他说:“不慧学佛以来,前二十年,虽修种种法,作种种观,毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟;依此修观,初亦若即若离,若明若昧,未成片段,并无甚效。继悟应于一切境缘上,极力作意以观察之。虽一极小之事,或极顺心,或极不顺心之时,皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法,亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧,不离这个。如是久久,虽于不取于相如如不动功夫尚浅,然实从作此观起,此心渐觉空空洞洞,于一切境相,渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些,念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之,必有受用。当知博地凡夫,欲回光返照,舍此无下手处也。”
 楼主| 发表于 2013-6-13 10:08 | 显示全部楼层
知梦醒梦出轮回
(摘录《慈舟法师开示录》第一集)


   有两句俗话:‘什么人说什么话,三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人,所以好说梦话。说了好几天的梦话,还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的,听了很吵人,梦做的不大好。今天的梦,不是那样了,异口同音,听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家(即外祖母),以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。《金刚经》上说:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’“如是”二字,指梦幻泡影而言;应作如是观者,六喻不可齐观。先就梦观。

   把什么事作梦观呢?是将一切有为法作梦观。有为法分为‘有漏有为’、‘无漏有为’。怎么叫‘有漏有为’呢?有漏者,以因感果,报尽就完了,犹如漏盆盛水,终必漏尽。这是就不修行人讲,如一个因果漏了,又来一个因果。于是因因果果,生死不了,名‘有漏有为’。有为者,有为有造,如是因,如是果,好不空好,坏不空坏,善有善报,恶有恶报,若是不报,日子未到。
  怎么又叫‘无漏有为’呢?无漏有为,就是修行,亦是有为有造,有因有果,一得永得,故名无漏。如持戒得大福报,习定得大自在,修慧开大心光。依教修行,能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。好像世间做官,有品级。但世间官位,是无常法,塌了台就完了。出世间法,就是佛法,佛法不是这样,登了三贤十地永不再退。登初住不愁不登二住;乃至证等觉,不愁不成佛。故名‘无漏有为’。
   虽是无漏,但也是一个梦。不过这是个修行的梦,虽有修有造,却是向醒处造作。愈做修行的梦,愈醒得快。睡眠梦,时间短而易醒;生死大梦却很难醒,要修三大阿僧祇劫方可醒,如此说来又岂寻常睡梦所能譬喻的。不过就梦境令人观生死梦,所以说‘应作如是观’,即知道回向。怎么叫‘回向’呢?就是回头转向,回恶向善,回迷向觉,身心总要不离三宝。因为是向醒处,这个佛法梦不可不做。人情恩爱的梦,愈做愈迷,是不可做的。在三宝门下,虽说也是梦话,却是说醒梦的话,否则根本不知是梦,更不知求醒。
  这个生死大梦,究竟怎样才可以觉醒呢?佛法就是醒梦的方法。拿睡觉打个譬喻:睡著了的人,你要教他醒,怎么他就能醒呢?须要转他的迷梦心,向醒处喊他!我们要醒生死大梦,也是要转迷梦心,为觉悟心(菩提心)。怎么转法呢?念“南无阿弥陀佛”,一声声向自心上喊,喊久了就会醒的。

    但也关乎各人善根浅深,而定觉悟迟速。若是‘为山九仞,功亏一篑’,那么一叫便醒。各人根机不等,若非顿超根机,必须多喊。参禅也是参的这心,教人参‘念佛的是谁?’,开悟时即醒来了。从前宗门下有一巨指和尚,参禅悟了道。有人问他:‘如何是佛祖西来大意?’他把大指一竖,对方就开悟了。这就是‘为山九仞,功亏一篑’,随拈一法,便能开悟的人。有一次又来一个人,请问佛法,恰巧大和尚不在家,侍者师对那人说:‘和尚出去了。你若是要问佛法,我也有点呢。’那来问的人,就请问‘如何是佛法?’,侍者师也模仿大和尚把大指一伸,那人也开悟了,欢欢喜喜走去。大和尚回来后,侍者如实告知。大和尚说:‘啊,你还能令人悟道。好,我也来请问你。’随喊道:‘侍者师,请问如何是佛法?’侍者师又把大指一伸,大和尚已暗执刀在手,待其竖指时,便用刀把侍者师大指割去了。大和尚又用药为之医治,待其痛止,大和尚又请问如何是佛法?侍者师又把手一竖:呀!师父啊,大指不见了!侍者师就向这没有处参究,结果也开悟了。这是巨指和尚提拔他的。因为他令人悟道,自己未悟,才假方便指示他。所以要是根熟众生,悟道因缘很多:或念佛悟道,或诵经悟道,或参禅悟道,或拜佛悟道。所以说念佛总要向著心念,不向心地用功,终究不会悟道的。

   睡觉的迷梦,有人喊便醒。要想醒生死大梦,也要呼唤的。呼唤的方法,须以心印心,才能自梦境中唤醒。不过也有时节因缘,功夫成熟,一叫便醒。修道品、三学、六度、万行,一切佛法,虽皆是梦中佛事,却是金刚种子,吞到腹中,与秽污不能安处,冲开障碍,金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中,亦复如是。无论听了一言半句,佛法都不跟染污心在一处,因为不能混在一起,所以要翻出来说,说了还要行。所以佛法不怕不懂,只怕不听。听了然后求解,久而久之,也会放光,与佛相同,天上天下,唯我独尊。

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选自《梦幻虚实谈》上部
了悟子选编

另有了悟子选编的《因果纵横谈》、《发愿古今谈》、《忏悔事理谈》等书(电子版),需要者请发邮件索取:chewu@163.com
发表于 2013-6-21 11:53 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!
发表于 2013-6-21 12:28 | 显示全部楼层
唵嘛呢叭弥吽··
发表于 2013-6-21 12:50 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
发表于 2013-6-25 18:11 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛
发表于 2013-6-26 00:02 | 显示全部楼层
南无观世音菩萨!
发表于 2013-8-20 18:36 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2013-8-22 17:05 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
发表于 2013-8-22 17:05 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
发表于 2013-9-7 03:53 | 显示全部楼层
生死如梦幻  但念阿弥陀   
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
发表于 2013-9-10 08:44 | 显示全部楼层
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨!
发表于 2013-9-23 15:36 | 显示全部楼层
说一下昨晚的梦,现在还记得

镜头一:我外出时候,接到男同学的电话说: 他的妹妹,走了,我说: 不可能8. 于是我很伤心说,我现在外面不能回去,但是他伤心声音,我就决定回去了。

镜头二:我急走坐车回去之后,看见好多人排队说:谁思了给谁排队,但都没听说的人名。 我一看跟我没关系就没有排队了

镜头三:我看见旁边有商店我就进去了,有服务员引导我,我看见很多化妆品柜台,好象很不多的空间。

镜头四:我清楚记的有房子,好几间都没有任何装点,我跟旁边的人说,不要让外边的人进来,没想到有好多人都挤进来了。而且发现全都是认识的人

我不停往外感,不让他们进来,可他们最后还是被感出去了。

以上是我梦中几个镜头片段,我作梦象连续片一样。
发表于 2014-4-23 12:46 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2014-5-8 19:48 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2014-5-8 20:26 | 显示全部楼层
发表于 2015-1-22 21:59 | 显示全部楼层
阿弥陀佛   
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