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[学佛交流] 《读经笔记【华严宗十义(九】》

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发表于 2020-9-15 18:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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读经笔记【华严宗十义(九】》


【华严宗十义之第九义:【九.深定用故者】。


问:什麽是【深定用故者】?


答:【玄门无碍十因】宗镜录称为“华严宗十义”之第九义是:【九、深定用故者】
三藏法数说:
九深定用。深定用者。谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力。令一切法炳然齐现。无碍圆融。经云。入微尘数诸三昧。一一出生尘等定。是也。
(海印三昧者。梵语三昧。华言正定。海印是喻。三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中。犹如香海。湛然不动。一切色相历历显现。如印印文也)


问:如来当然能够入甚深定的了!


答:大集经说:
如来所入种种定, 与诸法界无差别,


问:二乘能够知道佛的定吗?


答:大集经接着说:二乘不知佛住处,


问:那,菩萨能够了解佛的甚深定吗?


答:经说:菩萨不知甚深定


问:众生当然是不知道佛的深定了!


答:经说:众生常行无明闇, 不知如来入出处, 无上世尊怜众生


问:在我们那篇“三昧那些事儿”裡有谈到灭尽定出定时的情况!


答:大集经说:譬如比丘欲入灭定先立誓愿:『我今入定。若揵椎鸣乃当起出。』而是定中无揵椎音,以愿力故鸣揵椎时则便出定。


问:那,菩萨怎麽想呢?


答:经说:善男子!菩萨摩诃萨亦復如是,怜愍众生作如是愿:『诸未度者我当度之,诸未脱者我当脱之。』修菩提时入深三昧,以悲力故念诸众生,不证声闻、辟支佛乘,是故菩萨虽復修集三十七品而不得果。善男子!菩萨所行不可思议,虽入深定亦不证得沙门道果。

问:灭尽定当然是很高的定,华严经说,要六地菩萨才有能力修灭尽定的!
为什麽菩萨虽入深定亦不证得沙门道果?


答:经说:「善男子!譬如二人欲过猛火,其一人者着金刚铠即能过之,其一人者身被乾草为火所焚。何以故?草则易烧,金则坚故。菩萨摩诃萨亦復如是,怜愍众生专念菩提,庄严甚深无量三昧,以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证,从定起已得正觉道如来三昧。


问:被乾草是什麽意思?


答:经说:被乾草者喻于声闻,声闻之人厌悔生死,于诸众生无慈悲心,是故不能过于声闻、缘觉正位。


问:何以故?


答:何以故?二乘之人于福德中生知足想,菩萨之人于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿,大猛火者喻诸行法,菩萨摩诃萨观一切法空无相愿,而能不证沙门道果。」

问:声闻乘要到那一果才能修灭尽定


答:声闻第三果阿那含,相当于华严说的第六地
菩萨璎珞本业经说:阿那含,秦言薄流现前地
(现前地就是第六地)


问:这样子说,声闻三果阿那含,四果阿罗汉才能入灭尽定的?


答:对!


问:声闻乘断见思惑,那,初地到十地断见思惑了吗?


答:天台四教仪註彚补辅宏记“说:
初地断见(惑)【是故初地断见。名乾慧地也。】
(见思二惑裡面,初地菩萨只是断见惑,但初地菩萨是有破无明惑的,华严疏说:初地法药初“破无明”故,但二乘是不讲破无明惑这个概念的)


其他详细内容请参看我那篇“谈三昧那些事儿,这裡不详谈)


问:如何形容如来的甚深定呢?


答:菩萨念佛三昧经说:
以手接须弥, 上掷至梵天, 不能动如来, 最初甚深定。


问:要如何证得深定呢?


答:大集经说:若能住于八正道, 自当速证此深定。


问:菩萨若欲入深定,应该如何做?


答:摩诃般若波罗蜜经说:菩萨若欲入如是深定,所谓空三昧解脱门,无相、无作三昧解脱门,是菩萨先应作是念:
『众生长夜着众生相,着有所得,我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是诸见,而为说法。』即入空三昧解脱门。是菩萨以是心,及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜捨三昧。


问:要如何证得深定呢?


答:菩萨念佛三昧经说:
若有菩萨观自己身,当知此心犹彼聚沫,无有分别。若此菩萨作是观者,不久当得此深三昧,亦当疾得无上菩提。


问:云何如来无不定心而可得者?


答:大宝积经说:舍利子!如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默,常处深定中无出离。


问:住海印三昧,能得什麽?


答:守护国界主陀罗尼经说:
住此海印甚深三昧。
1.得与一切众生身平等印。
2.得与众生语平等印。
3.得与众生心平等印。
十方世界诸佛语业转妙法轮。菩萨皆从海印所流。于口门中平等演说。随有所说皆与诸佛法印无违亦无疑惑。能令法界一切众生皆悉悟解故。

 楼主| 发表于 2020-9-15 18:47 | 显示全部楼层
问:海印三昧,有何殊胜?


答:大宝积经说:若得诸法海印三昧,决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场。以此无边功德大海而發趣于阿耨多罗三藐三菩提,常见诸佛、勤修正法、与僧同行,能消如来最上之供,超过声闻缘觉之地。」

问:云何菩萨获得海印三摩地,不染一切有情心行?


答:大集大虚空藏菩萨所问经说:善男子!以何因缘名为海印三摩地?如赡部洲诸有情等若干色类,皆于海中而现影像,故名大海。如是若干有情一切心色之类,乃至音声,彼诸影像皆于菩萨心海中现,是“故名为海印三摩地”。


问:比如说?


答:经说:
1.譬如大海同一醎味,菩萨一味法解脱智亦復如是。
2.譬如大海不越潮限,菩萨观时、非时故不越成菩提时,坐于道场亦復如是。
3.譬如大海不宿死尸,菩萨不与一切习气烦恼及声闻、缘觉心俱亦復如是。
4.譬如大海容纳万流不增、不减,菩萨容受一切诸法无有增、减亦復如是。
5.譬如大海其广无涯,菩萨慧用无边亦復如是。
6.譬如大海深难得底,菩萨智海一切声闻、缘觉难测亦復如是。
7.譬如大海能作无量世界依止,菩萨作诸有情依止亦復如是。
善男子!是为菩萨善入海印三摩地已,不染一切有情心行。


问:为什麽称为大海印?


答:大集经说:喻如阎浮提一切众生身及馀外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。


问:得海印印三昧,会如何呢?


答:大集经说:菩萨亦復如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧,见一切众生心行所趣。

问:入所谓的深定还有出入息吗?


答:禅林宝训笔说:深入禅定。离出入息。见定之深也。于禅定中有出入息。则不名深定。


问:深三昧以何为因呢


答:守护国界主陀罗尼经说:
尔时世尊告一切法自在王菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝今善能谘问斯义。于未来世多所利益多所安乐一切众生。谛听谛听善思念之当为汝说:
善男子此深三昧。““以菩提心而为其因”。“以大慈悲而为根本”。方便修习无上菩提以为究竟。


问:善男子此中何者名为菩提?


答:经说:善男子欲知菩提当了自心。若了自心即了菩提。


问:为什麽这样说呢?


答:经说:何以故?心与菩提真实之相。毕竟推求俱不可得。同于虚空故。菩提相即虚空相。是故菩提无所证相、无能证相。亦无能、所契合之相。何以故菩提毕竟无诸相故。善男子以一切法即虚空相。是故菩提毕竟无相。

问:或问。三教圣人。本来一理。是果然乎。


答:憨山老人梦游记说:曰。若以三界唯心。万法唯识而观。不独三教本来一理。无有一事一法。不从此心之所建立。若以平等法界而观。不独三圣本来一体。无有一人一物。不是毗卢遮那“海印三昧”威神所现。


问:平等法界观?


答:憨山老人梦游记说:故曰。不坏相而缘起。染淨恒殊。不捨缘而即真。圣凡平等。但所施设。有圆融行布。人法权实之异耳。


问:这裡所指的圆融是什麽意思?


答:梦游记说:圆融者。一切诸法。但是一心。染淨融通。无障无碍。行布者。十界五乘五教。理事因果浅深不同。所言十界。谓四圣六凡也。所言五教。谓小始终顿圆也。所言五乘。谓人天声闻缘觉菩萨也。佛则最上一乘矣。


问:全体大用?


答:梦游记说;以全体大用。尽法界量为极则。所谓毗卢遮那海印三昧威神之力。平等显现。是故一切诸佛之始终。一切菩萨利生之事业。乃至世谛语言。资生之业。无不从此三昧流出。而有广大不思议力。福慧庄严。皆悉具足。乃见法界之妙。


问:“平等法”是三昧的概念!


答:梦游记说:但今初心浅智。不悟如来平等法界。故不能达离相之旨。惟如来说法。以海印三昧。印定诸法。


问:“印定诸法”是怎麽讲呢?


答:梦游记说:谓虚空为帝青宝。虚明如镜。大地山林。草芥人畜。森罗万象。靡不现景于空镜之中。而大海波澄。虗明洞彻。则空镜之景。现于海中。“犹如印文”。如来说法。以平等大慧。圆照法界。众生心念。皆知头数。阎浮提雨。皆知其滴。如此是名海印三昧。由是观之。则无一物不是佛心。无一法而非佛事。无一行而非


问:犹如印文,对呀!三藏法数就有提到印文呀!


答:三藏法数说“一切色相历历显现。“如印印文”也,而大海波澄。虗明洞彻。则空镜之景。现于海中。犹如“印文”。


问:上面谈“平等法”是海印三昧的概念!


答:梦游记说:
如来说法。以平等大慧。圆照法界。众生心念。皆知头数。阎浮提雨。皆知其滴。如此是“名海印三昧”。
梦游记说:
由是观之。则无一物不是佛心。无一法而非佛事。无一行而非佛行。一切诸法。安有纤毫。出于“唯心之外”者乎。


问:这唯心的概念是很重要的呀!


答:梦游记说:以以一心照法。泯万法归一心。则何法而非祖师心印。又何性相教禅之别乎。是则毁相者不达法性。斥教者不达佛心。不约佛祖之妙用。而执为实法。所以正法眼藏难明也。

 楼主| 发表于 2020-9-15 18:48 | 显示全部楼层


问:以以一心照法。泯万法归一心。各法门无非般若乎?


答:梦游记说:各各法门。无非毗卢遮那海印三昧神威所现。故世谛语言。资生业等。皆顺正法。法本无住。遇缘即宗。至若水流风动。尽演圆音。鸟噪猿吟。皆谈不二。翠竹真如。黄花般若。斯又岂区区华梵可分。


问:华严经的殊胜!


答:梦游记说:能知此经之纲宗乎。惟我毗卢遮那。旷劫因中。称法界心。修普贤行。证穷法界。名为报身。号卢舍那。具有佛刹尘数相好。是为正报。所感二十重华藏世界。无尽庄严。以为依报。安住“海印三昧”。称普光明智。为地上菩萨演说此经。名曰普照法界修多罗。为“称性法门”。种种微妙。不可思议。
(演义钞说:“称性”即真义。当无性体空义)


问:“称性法门,自在法门!


答:梦游记说:法界之经也。惟我本尊卢舍那佛。初成正觉。坐阿兰若法菩提场。金刚心地。入海印三昧。称性所演圆融无碍。广大威德。自在法门。
梦游记又说:
乃至饮食起居。皆即普贤玅行。不出毗卢遮那如来“海印三昧”也。


问:此法门为佛自证也!


答:梦游记说:如此法门。乃诸佛自证境界。具在众生日用妄想心中。念念现前。经云。譬如一微尘中。具有大千经卷。书写三千大千世界中事。有一智人。明见此经。剖破微尘。出此大经。利益无穷。然一微尘者。众生妄想心也。大千经卷。众生本具性德也。隐而不现。谓众生日用而不知也。明眼智人。破尘出经。


问:上面说妄想,以这妄想心来简单说明“海印三昧”,如何?


答:马祖道一禅师语录说:
凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。


问:海印三昧,此三昧如?


答:语录说:摄一切法。如百千异流。同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即溷诸流。如人在大海中浴。即用一切水。


问:声闻当然不知海印三昧的!


答:语录说:所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。脩因证果。住于空定。八万劫二万劫。虽即已悟。悟已却迷。


问:那,菩萨又如何呢?


答:语录说:诸菩萨。观如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽尔遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反复心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。
语录又说:
着衣喫饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。


问:什麽是海印三昧?


答:云门显圣寺散木禅师宗门或问说:
一念不生。前后际断。此即一行三昧。此是三昧王三昧。出生一切三昧也。苟能从此一念无为体上,圆鑑万机。即是“海印三昧”。


问:一念不生和海印三昧有何关系?


答:宗范卷上说:
一念妄想。即是三界生死根。但无一念。即除生死根。即得法王无上珍宝。前中后念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。


问:简要的说,海印三昧是如何的?


答:御製拣魔辨异录说:
有海印三昧。谓万象森罗。皆在海光之中。无前际后际。而一时俱现。所谓全提独尊者也。若夫闢书之一棒。谓之法外之心。谓之乾慧。特孤独之独耳。独可也。尊则吾不知矣。


问:什麽是海印之义?


答:祖庭事苑说:
海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。起信云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。

问:一乘圆教的海印三昧!


答:慧日永明寺智觉禅师自行录说:
普为一切法界众生。顶戴华严经行道。咸入海印三昧。顿悟法界圆宗。


问:海印三昧印!


答:註心赋说:
华严经说海印三昧印。即是喻香海澄停。湛然不动。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦犹澄波万顷。晴天无云。列宿星月。朗然齐现。无来无去。非有非无。不一不异。当知如来智海亦復如是。


问:“海印”可有浪乎?


答:註心赋说:
识浪不生。至明至静。无心顿现。一切众生心念根本。并在智中。如海含像。如经颂云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。


问:註心赋说:海印森罗常住用。即海印三昧!


答:註心赋说:如还源观云。一体起二用。一、者海印森罗常住用。海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无像而不现。故云森罗及万象。一法之所印。一法者。所谓一心。是心则摄一切世间出世间法。则是一法界大总相法门。体唯是一。依妄念而有差别。若离妄念。唯一真如。故云海印三昧。
又说:
二、者法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普同法界。而证菩提。良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。


问:如来是无来无去也!


答:宗镜录说:而如来无来往。无功用。此皆海印三昧中炳然显现故。亦法界法尔。


问:众生形相俱现!


答:宗镜录说:
众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。以此海印三昧之力。顿现一切。为众生不知故。


问:宗镜录说海印三昧有十义,那十义?


答:
海印三昧有十义。根器是所现。菩萨定心是能现。无不空心。故名三昧。
一、无心能现。经云。无有功用无分别。
二、现无所现。经云。如光影故。
三、能现与所现非一。
四、非异。经云。大海能现。能所异。故非一。水外求像不可得。故非异。显此定心。与所现法。即性之相故。能所宛然。即相之性故。物我无二。.
五、无去来。现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。
六、广大。经云。普悉包容无所拒。明三昧心。周于法界。则众生色心。皆定心中物。用周法界。亦不离此心。
七、普现。经云。一切皆能现。又云。菩萨普印诸心行。此与广大异者。此约所现不简巨细。彼约能现。其量普周。
八、顿现。经云。一念现故。谓无前。后。如印顿成。
九、常现。非如明镜。有现不现时。
十、非现现。如明镜对至。方现四天之像。不对而现。故云非现现。以不待对。是故常现该三际也。


问:宗镜录如何说【深定用故者】?


答:【九深定用故者】。谓海印定等。诸三昧力。故贤首品颂云。入微尘数诸三昧。一一出生尘等定。而彼微尘亦不增等。




发表于 2020-9-16 08:46 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
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