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[学佛文档] 了凡四训(第十二集)南无阿弥陀佛20200630

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发表于 2020-6-30 15:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第十二集)  1990/1  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-002-0012



  这一段的最后几句:

  【又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

  这个『根心』是从真心里面发心的,这个是真善。别人做了,我们跟人家去做,不是发自于真心,这个就是假善,不是真善。『无为』,就是没有希求,没有希求这个善是真善;行善而希望有所求的,这个就不是真善,就是『有为』。『皆当自考』,自己要考虑。这一段给我们说明,什么叫真善、什么叫假善,一定要从心地里面去区别,我们才知道自己是不是真正在行善。前面曾经讲到,贪财妄取是恶,这个学生提出来了,中峰禅师说未必然也,如果说贪财妄取取得拿去做好事,利益众生,这个也是善,这不能算是恶。所以有一些经商的同修常常来找我,他说五戒那个不妄语的戒我们不能持。我说为什么?他说做生意要不骗人就不能赚钱,所以总得天天打妄语,天天骗人,希望把别人荷包里的钱骗到我的荷包里来,不打妄语怎么能做生意?我就告诉他,我说真正行菩萨道可以骗。他说怎么样可以骗?我说现代的人,你劝他行善他不肯,骗他他肯,问题在哪里?在我们自己是不是个菩萨心,如果我们用这种手段,当然这种手段是非常手段,把他的钱财骗来,替他做好事,你这是行菩萨道;如果把他的钱骗来,自己贪图享受,这就是恶了。他不知道做好事,不晓得行善,我们替他做善,替他修福,这是好事。所以单单看表面上,确确实实善恶难分,善恶在心地。所以积大善,建大功,都要从心地上去修。所以外表上,尤其是大菩萨,不露痕迹,所以说不注重小节,纯粹是利人济世,所以他的观点确实跟普通人不一样。再看底下一段。

  【何谓端曲。】

  『端』是端庄正直,『曲』是委曲婉转。

  【今人见谨愿之士。类称为善而取之。】

  见到人唯命是从的,恭恭敬敬顺从的,这个人是好人。现在一般在位有权的人他想用人都喜欢用这种人,为什么?听话,叫他怎么样他就怎么样,认为这是好人,都喜欢用这种人,俗话说奴才,都愿意用奴才,奴才听话,一天到晚对你很恭敬,侍候你舒舒服服的。

  【圣人则宁取狂狷。】

  大圣大贤他们用人不用乡愿,谨愿就是我们常讲的乡愿之士,一般人讲的好人,老好人,圣贤人用人才,人才倔强、傲慢,有时候无礼。为什么?他有一技之长,他值得骄傲,有时候不一定能顺你的意思,可是这样的人能干能办事。那个老实好人,人是好人,不能办事,墨守成规,你叫他动一下他就动一下,他不能自动自发的来做事情。所以他『宁取狂狷』,狂狷之人他是勇于进取,不拘小节。

  【至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。】

  这种好人,实在讲往往不明事理,不辨是非,不能成事。所以是德之贼,这个德是风俗道德,往往都被他们不知不觉当中破坏了,这一乡一里人,「这是好人」。

  【是世人之善恶,分明与圣人相反。】

  大圣大贤他有大智慧,他们的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛法里面,佛法大乘的善恶标准跟小乘的善恶标准就迥然不同。小乘着重在事相上,所以小乘人守戒守得很严格,一点都不敢犯。大乘人你看他好像都不守戒,小乘人看不起大乘人,像泰国的佛教徒瞧不起我们中国的佛教徒,认为我们中国出家人都不持戒律。我们中国传戒,他们都不承认,你要到泰国去,你要说你是出家人,你要受他的戒,到他那受戒,他才承认你,中国的戒他不承认。实在讲,他不明究理,标准不相同,大乘戒在心地戒,小乘戒在事相上戒。前面讲的三种改过之法,有从事上改,小乘从事上改,大乘从心上改,不一样。所以小乘在此地讲,就是谨愿之士,大乘人是狂狷之人,这个不一样的,所以成就也不相同。譬如说大乘,你要说他不持戒,人家往生的瑞相那么好,站着走、坐着走,预知时至,不生病,小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能够看得到,你看那个结果可以看到,中国历代大乘修学,明心见性,了生死出三界,确实不少人。这个诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》,女同修里面《善女人传》,你都能看到,《善女人传》是专门讲在家女居士修行成就的。所以这是小乘不了解大乘,这就是是非善恶的标准不相同。

  【推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

  这是真善假善我们很清楚就能够辨别。天地鬼神的标准与圣人的标准相同,而不与世俗的标准相同。为什么?前面十个人的故事你就看出来了,天地鬼神的用心是跟圣人的用心见解是一样的。底下教给我们的几句话很重要。

  【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。】

  我们真正要发心断一切恶,修一切善,你真正要发这个心,发心救自己,发心度自己。首先不可以『徇耳目』,「徇耳目」这句话的意思就是决定不可以贪恋五欲六尘,一定先要把五欲六尘看淡。为什么?这个东西看不淡,你的私心就断不了,也就是自私自利这个意识除不去。自私自利是恶的根源,由这个恶的根,所做的一切善都变成恶了,这个道理在此地。就是中峰和尚为什么世间人讲的这些善他都不同意,不同意的根源就是你还有私心,你有私心,所做的一切善事都希望得到自私的利益,这个善就不真、就不纯。所以先要把五欲六尘能看淡,
 楼主| 发表于 2020-6-30 15:35 | 显示全部楼层
然后逐渐逐渐的舍掉,不受这些东西的干扰。这样才从『心源隐微处』,这个底下小注,在没有人见到的地方,念头才动的地方,就要觉察。『默默洗涤』,这个洗涤是洗心,《无量寿经》讲「洗心易行」,易是换,改变,改变我们从前的行为,心地要干净、要光明,这才充满智慧。

  『纯是济世之心』,只有一念,一个心,利益一切众生,帮助一切众生,帮助他什么?帮助他明理,帮助他破迷开悟。他只要明理,破迷开悟了,他自然就会知道要断恶、要修善,他自己知道,他自己晓得怎么去做。所以佛法在世间第一大功德就是帮助人明理,帮助人认识宇宙人生的真相。统统认清了,这十法界你自己愿意取哪个法界,随心所欲,佛不干涉,佛不勉强。佛不是说,佛好,你们统统成佛,佛没有这样要求。佛希望你们成佛,不勉强你们,你们愿意来生做人,好,佛就教你做人的道理;愿意到三恶道,好,你搞贪瞋痴你就到三恶道,佛也不会去阻扰你,也不会去帮助你,佛只教人破迷开悟。这是纯真,所以这个叫端。

  【茍有一毫媚世之心即为曲。】

  这个媚世,简单的说,是取得世间的荣耀;说得更具体一点,就是名闻利养。如果我们还有一念要想求得世间名闻利养,你所做的一切善事善行都是曲,都不是端。

  【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】

  处世的态度应当要敬、慎,慎就是慎重,谨慎恭敬,待人接物处事统统要这个态度,玩世不恭这是错误的,这个不可以不辨别,自己要清楚。我们翻开来再看底下一段。

  【何谓阴阳。】

  这一条很重要,古圣先贤都叫我们要积德,这个德要积阴德,什么叫阴德?此地给我们说得很明白,『何谓阴阳』。

  【凡为善而人知之。则为阳善。】

  你所做的善事、善行大家都知道,人人看到你都赞叹你,赞叹你就是福,报掉了。政府现在要表扬,送个匾额给你挂着,你是好人,你做了很多好事,果报报掉了,这一块匾额就报掉了,做了很多善事,得的果报就那一块匾额就报掉了,报纸杂志给你登一下就报掉了,报完了。

  【为善而人不知。则为阴德。】

  所以诸位要晓得,你们做了好多善事,我做善事有什么用,谁知道?不知道才好,知道了就完了,知道就报光了,不必让人知道,这个善永远积在那个地方,叫积善。知道了,这个善积不住了,随修随报,到后来一点善行都没有了。反而造的很多恶,人家不晓得,恶慢慢积,愈积愈多,善呢?善统统随时都报掉了,这个后果就不堪设想,太可怕了。

  【阴德天报之。】

  天地鬼神知道,他赞叹,他报的。

  【阳善享世名。名亦福也。】

  现在我们讲的知名度,知名度就是名,人贪名、好名,名也是福报之一,报掉了。而且:

  【名者。造物所忌。】

  造化所妒,『造物』,实在讲,天地鬼神,也为世人所嫉妒。

  【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】

  奇祸就是有非常的灾难,你的名跟你的德不相符,灾祸随之而来。

  【人之无过咎。】

  这个人没有什么过失。

  【而横被恶名者。】

  别人都嫌弃他,实在讲他没有什么过恶。

  【子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

  这个我们不可以不知道。所以积功累德,自己默默的去做,不要让人知道,这个最好,知道的人愈少愈好。也不必我做多少好事,人家要赞叹、恭敬,不必要。人家愈是不满意,愈是嫉妒毁谤愈好。为什么?因为这些毁谤障碍之来是消自己的业,消罪业,罪业都报掉了,你的善德都存在那个地方,愈存愈厚,后来这个报就大了。所以这个子孙往往骤发,骤发是突然发达,这个好事情。明白这个道理,我们才真正懂得阴德之可贵。

  【何谓是非。】

  是非也很难辨别,因为这个标准,我们世间人的标准跟圣贤人的标准不相同。

  【鲁国之法。】

  这是讲一桩古时候的故事,春秋时候鲁国的法律。

  【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

  『府』是官府,这个人为什么去到诸侯家里面去做臣妾?臣妾就是佣人,我们台湾人所讲的,女的佣人叫下女,男的叫仆人,都是有罪,都是犯法,这个样子分发在达官显要家庭里面去,等于说服劳役。但是要有人肯拿钱把他赎回来,就等于说缴罚金,替他缴罚金,他就可以恢复自由了。这是好事情,也奖励社会上有钱的人能够多做一点这些好事,能够恢复这些人的自由,让他改过自新重新做人。所以政府有奖励,『皆受金于府』。

  【子贡赎人而不受金。】

  子贡做了这个事情,他在诸侯家里面这些佣人他把他赎回来,政府的奖励他不接受。

  【孔子闻而恶之。】

  孔子听了很不高兴,子贡不接受政府的奖励,孔老夫子很不高兴。

  【曰。赐失之矣。】

  赐是子贡的名字,老师叫学生是叫名字的,说你错了,这个失就是错了。

  【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。】

  这就是圣人的是非观念跟世人不一样,他是看整个社会,建立良好的风俗习惯、道德标准,圣人是普遍为老百姓所建立的,不为个人。如果单就个人来讲,子贡这个做法是难能可贵,值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了,他的过失在这个地方。所以说圣人是为百姓。

  【非独适己之行也。】

  不是为某个人。

  【今鲁国富者寡而贫者众。】

  鲁国在当时社会可以说是贫穷,富有的人不多,贫穷人多。

  【受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

  这个奖励对于一般老百姓是有鼓舞的作用,你今天子贡不接受奖励,大家称你好人,好了,以后人家做这个事情,政府奖励,他也不敢接受了,接受说是你是为图奖励而做的,大家都不敢做了,那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都从事行这个善事,你子贡应当要接受政府的奖励。所以不是为个人,而是为社会大众。你看这个见解就不相同。再看底下一段,
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