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舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。

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发表于 2020-6-27 17:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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阿难,又汝所明,舌味为缘,生于舌识。
  子四明舌识即藏性
  味尘概括,咸淡甘辛等。此举因缘生法,亦有二重能所,其义如前可知。
  此识为复因舌所生,以舌为界,因味所生,以味为界。
  此双征舌根,与味尘为能生识。以下随即破之。
  阿难,若因舌生,则诸世间,甘蔗乌梅,黄连石盐,细辛姜桂,都无有味。汝自尝舌,为甜为苦,若舌性苦?谁来尝舌,舌不自尝;孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?
  此破舌能生识。若谓舌识因舌而生,舌为能生,舌识为所生;则无须凭借外尘之味。而诸世间,甘蔗乌梅等都失其味,然则离却此等,味尘之物,汝试自尝汝舌,究竟是甜抑或是苦。若然是苦,则舌已变成所尝之味,谁为能尝味之舌。舌不能自尝,犹如眼能见物,而不能自见;舌能尝味,亦应不能自尝。然则谁来尝汝之舌,而知其苦。若言舌性非苦,便是无味,则味自非生于汝舌,味尚不生,用何以显能尝之舌?舌根都无,云何可说,识从舌生,立舌识界。
  若因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,云何识知是味非味?又一切味,非一物生,味既多生,识应多体;识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相,同为一味,应无分别。分别既无,则不名识,云何复名,舌味识界?
  此破舌识,非从尘生。若云舌识,从味尘生,则舌识自然变为味尘,同于识因舌生,识已成舌,舌不自尝于舌,又谁来尝舌而知其味。今识从味生,识既成味,味不知味,云何能分别而识知,是味非味。又甜酸苦辣等一切味,非来自一物,而是从多物生。能生之味,既从多物生,则所生之识,应成多体。若言识体唯一,而此一体之识,必然从于味生,则世间亦应唯有一味。如是世间盐之咸,水之淡,蔗之甘,姜之辛辣,应和合混而为一,能生于识。若然众味和合,则盐变异其相,似咸非咸;蔗变异其相,似甘非甘;姜亦变异其相,似辣非辣;如是诸变异相,同为一味,应无分别何者是咸,何者是淡,是甘,是辛。能生之味既无分别,所生之识亦应无分别性;既无分别,则不名识。识性既无,云何复名为舌识界,或味识界。
  不应虚空,生汝心识。舌味和合,即于是中,更无自性,云何界生?
  此破空与和合生。空本无知,无知之空,不应能生有知之识。若云舌之根与味之尘,和合共生,于其中间,元无自性,如水与土合,水失其流,土失其碍。根尘和合,根则失其知,尘则失其无知;能生之根尘,既失其自性,云何能生自性分别之舌识。舌识既无,舌识界从何而生。
  综上,总明缘生性空,单根不生,单尘不有,既非空生,亦非根尘共生;求生识处了不可得,可知所生之识虚妄,当体即空,是显空如来藏。
  是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。
  此明缘生性空,即假即中,以是舌识,非根自生,非他尘生,非空非共生之故,当知根尘识三处都无实体。但有假名假相而已,此显相妄,即不空藏。则舌与味以下,是显性真,舌根味尘与舌识三处,本如来藏;以藏性不变,即有即空,故非因缘;以藏性随缘,即空即有,故非自然。即有即空,即空即有,是名中道,显空不空如来藏。富楼那尊者,悟舌识界即藏性,故能宣说苦空,深达实相。

楞严经讲记海仁法师

发表于 2020-6-27 17:57 | 显示全部楼层
呵呵!
似是而非!
“舌味为缘,生于舌识”这个结论正确与否不作评论。
但突兀而来的结论:“此识为复因舌所生,以舌为界,因味所生,以味为界。”又是怎么来的?后面的推论只能证明“因舌所生,以舌为界,因味所生,以味为界。”的结论是错的。
那么“则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。”的结论怎么会成立,这不是偷换概念吗?
个人意见,仅供参考。
阿弥陀佛!


补充内容 (2020-6-27 17:58):
呵呵!今天没事,闹着玩。

点评

这是楞严经原文。海仁法师讲解。发言须慎重。南无阿弥陀佛  详情 回复 发表于 2020-6-27 18:02
 楼主| 发表于 2020-6-27 18:02 | 显示全部楼层
翠竹 发表于 2020-6-27 17:57
呵呵!
似是而非!
“舌味为缘,生于舌识”这个结论正确与否不作评论。

这是楞严经原文。海仁法师讲解。发言须慎重。南无阿弥陀佛
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