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[佛教生活] 根器

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发表于 2020-6-5 09:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

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成观法师


 楼主| 发表于 2020-6-5 09:26 | 显示全部楼层
根器: 信根
  首先讲「序说」― 信根。要了解「信根」这个名相,必须先了解何谓「根器」。我们学佛常常听到别人讲「根器」这个名词;我们也常常说「学佛是勉强不来的,和根器很有关系。」学佛与根器确实有相当大的关系。譬如无论学那一个法门,能够学多深,都是根器的关系。何谓「根器」呢?学佛的第一要件就是不能糊里胡涂,要「善分别诸法相」。「善分别」是意根之用,有智慧方能分别一切法。所以我们现在就来善分别一下「信」根及「根器」这两个名相。我们一提到「根器」,通常想到的是「大根器」、「小根器」的根器,而且多半以为只是指「慧根」而言。然而,所谓「根」,依佛法来说,可分为五种:「信根、 进根、 念根、定根、慧根」。这五种根又称为「五善根」。为何名之为五善根呢?因为这五项是「一切善法的根本」。若无此五种根本,则一切善法皆不得生起。又为何以「根」来定其名呢?因为此五善根就如同树木之根:树木因为有根,所以能够发芽、抽枝、成长、茁壮,乃至开花、结果。学佛亦复如是,因有信、进、念、定、慧此五善根,一切善法方得发芽、抽枝、成长、茁壮、开花、结果。所以此五善根实是修行的根本要件。
 楼主| 发表于 2020-6-5 09:27 | 显示全部楼层
「根」解释完了,现在来解释「器」。「器」是器皿,可以用之以盛物,表示此五善根就如同器皿一般,可以容纳善法、领纳佛法。若无此五善根,则如无器;无器则无从容「法」。且此器本身必须是完整的、 清净的。若其器破漏,或不净,则所容纳之法势将漏光、或变成不净。就如不干净的杯子,假使所装之物为甘露水,亦皆为其所染,而变成脏水。若是有毒的杯子,则其中所盛之甘露水亦皆变为毒汁,饮之能杀人致死。以此之故,当初六祖大师欲为道明法师说法之时,就叫他先「自净其意」;等他己把自己的心垢涤净之后,六祖大师才为他说法。有一则小故事提及一位很有学问的博士去参访日本一位禅师的经过。

日本人爱好茶道,当博士来访时,禅师以上好的茶来招待他。禅师与这位博士对坐,一言不发地只是替他斟茶,斟到杯子满了,仍不停止,甚至溢到桌面上了,他还是继续倒。博士见状,禁不住提醒禅师说:「已经倒满了,都流出来了」。直到这时,禅师才暂时住手而开口说:「你自己不先把杯子里的旧东西倒掉,我如何能为你装入新的东西呢?因为这位博士心里面自以为蛮有东西的,所以新的东西自然就装不进去了。由这个小故事我们学到:我们必须先把世间的知见一概放舍之后,才有空间装佛法。如果俗见不舍,依旧因袭贪恋以前的世俗知见,就会变成学法的障碍(烦恼障、 所知障)若不去陈见,即使勉强把佛法装进去了,也会被心中的俗见污染。所以要先自净其意、 自净其「心器」,才能真正好好地学佛。以上为解释「器」字。
 楼主| 发表于 2020-6-5 09:28 | 显示全部楼层
根器的「根」在此处作形容词用,形容「器」这个字,表示此根如器。在六祖坛经里,六祖大师曾说:「譬如天龙下雨于阁浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂草叶;若雨大海,不增不减。」这一段话是形容小根小器之人,若容纳得一点点法,就膨胀得不得了;小根器人,一天之中若念上三、五百声佛号就觉得很多了。大根利智之人念佛,则多多益善,不得少为足。菩萨发广大心时,等心修习一切法。当然心中订有一个主修,明白自己在作些什么,不会迷失方向。譬如读大学一定有个主修科目,如化学• 计算机、物理等等。但是在大一、大二时也一定要修些共同科目,如国文、英文、现代史等。这些基础知识要先有。到大三、大四时才专修自己的主修范围的科目;学佛亦复如是。有些人说:「我就只挑一个法门来修就够了。」这固然是很好,但只修一个法门,其它都一窍不通,是无法真正将此法门修好的,必须涉及其它一些法门以为辅助;当然,辅助法门必须是相关的,不能离得太远。


譬如:蕅益大师到后来以修学净土为主,但是这并不表示他只修净土一门。乃至李炳南老居士早年也并非只修净土,这其中的缘由,是因为「法由众生心生」。这些善知识有鉴于我们末世众生大多根器钝,无法容受广大之法,所以才慈悲告诉我们一个最容易行的方法,而且是保证有效的方法,否则跟着别人东闯西闯,到后来甚至走迷失了,走不回来了都还不知道。所以才说所谓的「一门深入」。然而在一门深入之前,还是要先做好」些准备工作,那就是:必须对整个佛教的基本知识要先有个了解,不能一无所知就只念佛、打坐、 或念一个咒就满足了。有些人口说他喜欢打坐、修禅定,然而却对佛学最基础的概念都没有,那怎么成呢?那样,迟早要出问题的。
 楼主| 发表于 2020-6-5 09:30 | 显示全部楼层
现在回头讲。大根器人因发心广大、心器广大,所以可以容受无量法。因此无量众妙法门都可容受;其心就如大海一般,虽容纳无量上妙法门,仍是不增不减。如天下雨,雨水滴入海里,然而并不见海水有所增加;地面干旱,很久不下雨,也未见海水有所减少,大根器人亦复如是;若修行之后觉得有所增加,觉得自己越来越了不起了,这就是「有增有减」,如此则成所谓「增上慢」,以有所得故。大根智人了知「不增不减」,以觉实无所得故。若能如此,则能体会『 心经脸中所言:「菩提萨唾,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。」为何会没有恐怖?因为你如实知「不增不减」
发表于 2020-6-5 10:59 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2020-6-5 20:52 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来,南无文殊师利菩萨
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