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[其它话题] 净土大经科注(第二二六集)

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发表于 2020-5-29 16:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二二六集)  2012/3/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0226


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十六页,倒数第四行:
  「宝者,据《宝性论》,共有六义」。第一个「世间希有」,所谓是物以稀为贵,这大家称之为宝,第二「离垢」,第三「势力」,第四「能庄严世间」,第五「最上」,第六「不变」,有这六个意思,所以大家对它很重视,认为这很珍贵的,称为宝。这六个意思如果是真的具足,圆满的具足,究竟的具足,确实是佛教里面所讲的三宝。有同学把这三宝查出来了,一共有五种,这是佛学常识,学佛的人应该要知道,有同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝跟自性三宝,有这么多种。我们简单的说一说。
  什么叫同相三宝?第一,「佛体上有觉照义,名为佛宝,轨则义边名为法宝,违诤过尽是名僧宝」。佛体,佛的烦恼习气断尽了,性相一如,他所现的相让性德能从这个相里头显示出来,跟我们凡夫不一样。凡夫迷失了自性,从我们这个相上表现出来的是烦恼、是习气,这完全不一样。你见到佛、见到法身菩萨,确实他给你带的感觉是智慧,是德能、相好,正是世尊在《华严经》上所说的一切众生本来具足如来智慧德相。由此可知,相上显示性德、显示智慧,这是正常的。我们现在不正常,迷了自性。怎么迷的?我们有无明烦恼。无明是什么?对于世出世间一切法不知道了,这叫无明。无明是不正常的,正常?正常,你没有一样不知道。譬如对个人,知道我过去生生世世,也知道我未来,这正常的。宇宙之间所有一切现象事物,佛家讲的理事、性相、因果,样样都明了,这正常,你本来应该是这样的。可惜现在迷了,因为你有无明、你有尘沙烦恼、你有见思烦恼,这三大类。尘沙是比喻多,也就是比喻什么?你妄念多,你杂念多,像尘沙一样。见思烦恼是你看错了,因为烦恼把自性盖住了,本来是明了,现在不明了了,本来应该透出来的是自性的性德,智慧、德相,现在透露出来的是烦恼习气,在造业。那学佛,学佛为的是什么?为的是把我们这些烦恼习气淘汰干净,让我们的性德重新再恢复,学佛目的在此地,回复我们本来面目,这是修学佛教最高的目标。所以体上有觉照,那这就是佛宝,佛宝是觉的意思,觉,他就能照见。
  从轨则这一边来看,它就是法宝。我们看看贤首国师《妄尽还源观》上给我们讲的四德,这个四德是性德。第一个「随缘妙用」,这就是佛宝。妙是什么?他觉而不迷,他随缘,他没有一样不知道,这一句是佛宝。第二句那是法宝,「威仪有则」,他起心动念、言语造作都可以做社会一切众生的榜样、好样子,这就是法宝,这是轨则。轨是轨道,则是原则,就是榜样,就是模范。所以从这里看,它就是法宝。违诤过尽,诤是争论,没有争论,心平气和,能与一切众生和谐相处。为什么没有争?凡所有相皆是虚妄,你争什么?一切有为法如梦幻泡影,所以他自然不争了。你要争,都给你;你想要,都给你,他懂得让。让,没有理由,没有条件,为什么?它是虚妄的,就像作梦一样。知道自己是在作梦,他就什么都能让,你要什么我都给你,要命也给你。为什么?假的不是真的。这就是永远不会有诤、争论了。人到无争,没有人能跟你相争,过失断尽了,不再有过失了。僧是清净,这真清净,所以这僧宝。
  「即以无漏界功德为体」,无漏是大般涅槃,无漏是真如,无漏是实相,自性真实功德为体。这是你在佛体上看到三宝具足。佛有,我们也有,这一点比什么都重要。我们今天虽有,但是不现前,所现前的全是相反的。我们这个身体上没有看出觉照,看出什么?看出的是迷惑颠倒;我们在行为这一边,不足以为大众做榜样,我们没有离开争论。争论是从哪里起来的?是从执着起来的,有执着就有争论,有争论,心就不清净。执着没有了,那就是阿罗汉。我们这个经题上清净平等觉,清净得到了,平等没有得到,平等是法宝,清净平等觉最后那个觉是佛宝。你看全在经题上,净宗之妙就妙在此地。这一部经讲的是什么?讲的就是大乘无量寿庄严清净平等觉,就讲这个,这些东西是我们自性三宝圆满具足。我们现在要认真努力学习,起心动念、言语造作要跟经相应,这真学佛,往生极乐世界是我们修学的功德圆满。
  从法上来看,法,譬如这一部《无量寿经》,这是法,法也具足三宝。「法上有觉性即是佛宝」,这一部经,经上有没有觉性?如果没有觉性,我们读这个经怎么会有觉悟?我们读这个经有觉悟,经里头有觉性,经典里头。「轨持即是法宝」,轨是方法、原则。我们用什么样的心态来读经?印祖告诉我们,「诚敬」,至诚恭敬,这是轨持,一分诚敬就有一分的觉悟,十分诚敬就有十分的觉悟。现在人学佛为什么得不到佛法真实利益,他还说佛法是骗人的,为什么?他没有得利益,他不知道他的心态跟佛法不相应。不但佛法如是,所有圣贤教诲统统是这样的,不是用真诚恭敬你得不到,你听不懂,你看,看不懂;听,听不懂,都在诚敬。这个事情现在非常麻烦,圣教在今天要想推行,最大的困难就是这一点,人的恭敬心生不起来。
  在古时候,恭敬心从哪里生?从孝顺父母生。现在人不孝,现在人根本不懂得为什么要孝顺父母,能把父母看作朋友就不错了,多少子女把父母看作冤家对头。管他,干涉他的自由,他非常不满意;不管他,父母又不忍心。现在怎么?管不了,
 楼主| 发表于 2020-5-29 16:29 | 显示全部楼层
不听话。这让我们想起中国古时候的大家庭,愈想,古人有智慧,我们今人比不上。古人大家庭,小孩从出生下来就要学恭敬。如果这个家庭大家不尊重的话,这个家就不像家了,家破人亡。所以家礼比什么都重要。小孩从一出生就看到家里所有的人都规规矩矩,都懂得尊重老人,他从小他看到了,他就学到了。
  《弟子规》是中国过去家庭共同学习的一部经典。怎么学?要做到,一生都要做到,从小到老都要守这规矩,这个就是轨则义边。小孩从小这一出生,他睁开眼睛他会看,他就会听,他就在模仿学习。看到大人,看到父母对他的祖父母,就是父母对他的父母是怎样的奉侍,他都看到了,将来他长大了也跟他的父母一样孝敬他的父母,是这么来的。上学了,把对父母的那一分恭敬转移到老师的身上。父母在儿女的面前对老师行三跪九叩首的礼,那是什么?教小孩尊师重道。是这么教的,不是口头上教,做给你看。小孩一看,我的爸爸、妈妈对老师三跪九叩首,还能不尊重吗?还能不听话吗?不需要多教,那一次表演就够了,一生不会忘记。这种教育我接受过。
  我那一年应该是七岁,记得很清楚。第一天上学,我父亲带着礼物,供养老师的,进学堂。学堂是私塾,在祠堂里。进到学堂的大殿,已经改造了一下,本来大殿后面是祖先牌位,它用一块板子隔起来,隔起来前后,后面是祖宗牌位,前面就变成礼堂,供奉孔子的牌位,「大成至圣先师孔子之神位」。那几个字我们认识,记得很清楚,很大的牌位。进学堂,老师站在旁边,孔子牌位旁边,同学站在两边,进学堂先给孔老夫子牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后,我父亲请老师上座,老师坐在孔子牌位的下面一张椅子上,坐在那边,我父亲带着我对老师行三跪九叩首的礼。就这么一次表演,一生都忘记不了。同学站在两边。凡是新同学进学校的时候都要行这个礼,行礼的时候,我们学生站在旁边看,我们自己做过,我们自己也看过很多。这教什么?教尊师重道,家长对老师行这么大的礼。供养那点礼物算不了什么,农村里面,家庭富裕的多一点,家庭清寒的少一点。那是表敬意,这个重要,不在乎你送的多少,那是礼,礼不能少。这是表演,老师跟父母表演,怎么样教小孩尊师重道。这一表演的时候,我们的印象深刻了,一生当中无论在什么地方,只看到从事是教育事业的、当老师的,我们格外尊敬。今天难,没人教,他们不但没有见过,听都没听说过。我小时候就经历这一次,这印象非常深刻,终身不会忘记。
  老师接受家长这样大的礼,他如果不认真教导,他对不起人家家长。所以老师认真管教,严师出高徒。在学校犯了过,被老师处分,打手心,手心打肿了,罚跪。回家去了,今天被老师处分了,明天父母带着礼物来感谢老师。不像现在,现在老师处分学生,学生家长要到警察局告状,你虐待学生,学生对老师不怕了,没有敬畏之心。我们知道父母对老师那么尊敬,受处分,父母还要去感谢老师、还要送礼物,我们学了什么?被老师处分,在家里一句话不说,若无其事。受了点委屈的时候,「在路上不小心跌倒了」,回家去骗父母,为什么?我要真说出来,父母明天又去送礼、又去磕头了。
  所以说过去老的教育,那个教育真好,真能把人教出来,现在那种教育没有了。所以现在真的像方老师所说的,方老师给我说这个话六十一年之前,跟我讲,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。他说你要想到学校去听课,你会大失所望。那是什么?那个时候不懂,听到这个话感到奇怪,以为老师是推卸之词。没想到他说的话是真话,学生不认真学习,老师也就不必教了,教了没有用。在中国古礼上,学生有十分恭敬心、诚敬心来学习,老师教他九分对不起他,他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分,你就不必教他四分,为什么?那一分他不能吸收。所以因材施教,真肯学、好学,老师就真教你;虽然上学,心不在书本上、不在圣贤教诲上,老师就会给你敷衍,给你讲没有用处,吸收不进去。这是说明经典上,轨持就是法宝。「法体无遗即是僧宝」,遗是遗漏,法体是圆满的、是无漏的,得清净。所以在经本上面可以看到佛法僧。
  第三,在修行人(出家人)身上也能看到三宝。「僧上观智为觉佛宝」。他学了佛,他有戒、他有定、他有慧;持戒,因戒得定,修定,因定开慧。所以从他智慧上、觉悟上,这就是佛宝。「轨则为法宝」,轨则是戒律,持戒修福,这是法宝。「在众无违众生故名僧宝」,这是什么?这是六和敬,与大众和睦相处,没有违逆的行为,这叫僧宝。所以这叫同相三宝。你看,佛里头有法、有僧,法里面有佛、有僧,僧里面有佛、有法,叫同相三宝。
  第二,「同体三宝(又名一体三宝)」,这完全从真如自性上说。一切众生皆有法性,法性就是自性、就是真如、就是涅槃,这名词很多,意思完全一样的,就是第一义。「真如有觉性」,这叫佛宝。真如里头一切是自然具足的,就是惠能大师开悟的时候所说的第三句,「何期自性,本自具足」,那用在此地讲,本自具足三宝。我们通常解释这一句,能大师这第三句「本自具足」,用《华严经》,《华严经》上讲一切众生本自具足如来智慧德相,我们这样讲法,《华严经》的经文是说「一切众生皆有如来智慧德相」,我们用惠能大师这个本自具足,这样大家就清楚了。有智慧、有德相,智慧就是佛宝,相这就是法宝,德就是僧宝,这是一体,这是自性里面的体相用。所以真如觉性。「真如有轨持义」,这是法宝,「真如有和合义」,这是僧宝。
  和合里头最重要的条件,叫「见和同解」。见怎么和?把所有一切的见解统统放下就和了。这是佛法比什么都高明。不是说我的见解比你好,你要跟我,不是这样的;他的见解好,我们都要学他的,不是的,大家都放下就和了,这个大家服。清净心里头没有知见,这真心。大乘教常说「真心离念」,你只要有念头,是妄心,不是真心,真心没有念头。大家都没有念头,大家都成佛了,
 楼主| 发表于 2020-5-29 16:31 | 显示全部楼层
这才真正的六和敬。不是谁跟哪一个人学,哪个跟哪个,不是的,佛法不讲这些。佛法到最高的这一层,就是不起心、不动念。你看阿罗汉不执着了,菩萨不分别了,最高的,佛,起心动念都没有了。这个就是章嘉大师早年教给我的,怎么样能够契入佛境界?放下、看破!看破就是佛知佛见。佛知佛见从哪来?从放下来的。学佛没有别的,学佛就是学放下,真放下,彻底放下。为什么?因为所有现象都是假的。你认假不认真,叫凡夫。假的统统放下,真的就现前了,真的什么?真如自性就现前了。这是同体三宝。
  「别体三宝」有两种说法,「此有二宗」,这两种就是大乘跟小乘。「大乘说三身如来是佛宝」,三身,法身、报身、应身。化身归纳在应身里头,所以有时候称应化身。法身是体,报身是相,应身是作用。法身没有相,就是本体;报身示现在实报庄严土,有相,那是帮助法身菩萨的;应化身在十法界,就是应以什么身得度就现什么身,这个身相是不定的,没有一定的相,随类化身。这三身是佛宝。「空教是法宝」,大乘。大乘的教义确实用这一个字全都代表了,大乘给你说真的,真的是万法皆空。六道是空的,假的。永嘉大师《证道歌》上告诉我们,「梦里明明有六趣」,你在作梦的时候,明明有;醒过来,「觉后空空无大千」,一场梦,没有。佛告诉我们六道轮回是一场梦,你迷在里面就继续作梦。这梦很辛苦,六道里头虽然有三善道、三恶道,但是佛说肯定你在三恶道的时间长,你在三善道的时间短。为什么?你只要自己想一想,你今天从早到晚,你起的念头,善念多还是不善的念头多,不就清楚了吗?善跟不善以什么为标准?以利益,起的这个念头是自利的念头多,还是利他的念头多,利他的念头叫善念,自利的念头叫不善念。
  现代人肯定是自利的念头多,所以这个世界冲突多。要化解冲突,从哪里化解起?大概在十年前,九一一好像是二00一年,九一一的事件,九一一事件发生之后的一年,一年以后,昆士兰大学校长派了两个教授来找我,邀请我到学校跟他们和平学院的教授举行一次座谈会,我答应了。我才晓得大学里头有和平学院,从来没听说过的。这个学院上什么课程?研究什么主题?原来专门是研究怎么样消弭冲突,促进社会安定和平。这个主题很好,很有必要。全世界只有八个大学有,所以很少,一般没听说过和平学院。他们有学位,有博士、有硕士,毕业之后多半在联合国服务。那也就是为联合国培养调解纠纷的人才,这个也很有必要。那一天参加的十几位教授,好像有十八、九个,我们在一个椭圆桌上来讨论这个事情。
  首先我听他们的报告,他们给我做了五十分钟的报告。过去他们调解纠纷,走西方人的理念。用什么方法?用报复、用镇压。九一一事件发生之后,他们认真去反思,这个方法不能解决问题。变成什么?变成恐怖战争了,不但不能解决问题,把问题给恶化了。所以找我,让我提供一点意见,能不能用真正和平的方法来解决,不再用暴力,不再用报复。我想这很好。那一天坐在我对面是他们学院的一位资深教授,因为我看到他的座位,他座位是排名第二位,资深教授,美国人。我就向他请教,我说你们美国的教育是不是从幼儿园就教竞争?他说对,从小教竞争。一直到大学、研究所还教竞争?没错。我说竞争再升级是什么?他没有想到我问他这些话,他看着我,我也看着他,他没有说话。我告诉他,竞争升级就是斗争,斗争再升级就是战争。今天战争是生物武器、是核武,那就是人类的毁灭,我说这是一条死路!从小怎么可以教竞争?我说中国教育,自古以来中国小孩从小就教他让,没有教竞争的。小孩的时候,忍让;慢慢长大之后,他懂事了,谦让;成人之后走进社会,懂得礼让,一路让到底,这是一条生路。
  冲突怎么发生的?今天有利摆在面前,你第一个念头想到是自利、还是利他?他说当然是自利。我说那就行了,你自利,他自利,我自利,我们三个人不是要打架吗?冲突不就发生了吗?如果我们都能想到这个利是利他,不要自利,这和平不就出现了吗?如果真的要化解冲突,要想恢复这个世界社会的和谐,就要学礼、学让,决定不能讲竞争;还要有竞争这个念头,这个冲突是永远不能够得到化解的。东方走的是生路,西方走的是死路,必须把这个搞清楚、搞明白,问题不在外面,在我们自己。何以调解纠纷的人不能帮人解决问题,那是什么?都是以自利为本。殊不知,利他才是真正自利,自利是自取灭亡。这他们没有想到过。
  过了一个星期,我跟他们又开了一次会,学校聘请我做教授。我没有跟学生上课,我说我跟你们教授座谈会聊天,这个很好,我很乐意。为什么不跟学生?学生没有这个念头,都是自利、都是竞争,我们讲这些东西他听不进去。教授年岁毕竟大些,他有经验,听了的时候他会认真去反思。我们也就是这个缘分,学校对我要求,赠送我学位,聘请我做学校教授。原因是什么?希望我能代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议,把我们这种理念告诉大家。这个最后我也同意了,这是佛门讲的慈悲。这问题的确严重,如何化解,佛法有方法。所以到最后,我在联合国里参加了将近十次这种会议,我明白了、了解了。我们引用英国汤恩比博士的话,这是在前一个世纪英国的一个学者,他曾经说过,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,说过这么一句话。
  孔孟学说真能解决吗?大乘佛法真能解决吗?我为这一桩事情两次访问伦敦,这是世界知名汉学的研究中心,欧洲的汉学院,去访问他们的学者,那是研究生,博士班的研究生,访问他们的教授,在伦敦。我说,汤恩比博士你们大家都很熟悉,他的话是真的吗?你们能相信吗?这个话我不问别人,别人是外行,你们是内行,你们是专门研究中国儒释道的,拿儒释道的经教去写博士论文的,所以你们是内行的,我向你们请教,汤恩比的话是不是真的?他们对着我笑,不说话,看着我,我也对他们笑,
 楼主| 发表于 2020-5-29 16:33 | 显示全部楼层
三、四分钟都不说话。我反过来问一句,难道汤恩比博士说的话说错了吗?他们也不说话。最后我没有办法,不能不说。我说你们很聪明,既不反对,也不承认。大家都笑起来。我说我的看法,汤恩比的话说得没错,你们没有信心。是什么原因?解读错误。这个他们眼睛就睁大了,对这一句话听错了,真的意思没听懂。我说你们研究中国儒释道都有相当可观的成就,拿到儒释道的经典写博士论文。当中还有个同学告诉我,他的博士论文是《无量寿经》。我问他,《无量寿经》有九种不同的版本,你用的是哪一种?他用的夏莲居的会集本,就是我们现在学的这个本子。很难得,我们听得很欢喜。
  所以我就说,你们今天听到佛,一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论,提到孔孟一定想到四书五经、十三经,没错。那这些东西能不能救现在的社会?理论太高了,无从下手,对不对?真的,没错。所以你们不敢相信。然后我跟他说,这是儒佛的花果,像植物一样,这是它的花果,你们都喜欢,目标都看到这里。这花果从哪里生的?从枝条上生的。枝条从哪里生的?枝条从干生的。干从哪里生的?干从本生的。本从哪里生的?本从根生的。你们有没有想过这个东西?没有,没有人想到过。我说根是活的,花果我们把它摘下来插在花瓶上,你可以欣赏,它没有生命了;有生命的是根,今年花果谢了,明年它还生,根重要!儒释道的根是什么,你知不知道?这大家疏忽了。儒家的根,《弟子规》,一千零八十个字;道教的根,《感应篇》,大概一千三百多个字;佛教的根,《十善业道》。没人知道,都没有想到这个问题。我说这儒释道的三个根是普世教育,对现在社会非常有用处。只要大力来推动这三个根的教育,真肯干,要利用现在的电视、广播,训练三、五十个好的老师,把这个东西讲得很透彻,从自己本身做得很踏实,我相信一年,我们的社会就恢复安定和平。有这么好的工具,要好好的利用。没人想到。
  汤恩比的话没错!要往高深的去研究,更上一层楼,佛家讲「向上一着」,那就是你们今天所研究的。你们今天所研究的没有从根本扎起,所以你们不敢说话。你们从根学起的时候,你就明白了。没有根的学术,这是属于知识,今天大家都有,知识。知识不能解决问题,知识有侷限性,而且解决问题往往后面带了很多后遗症,但是智慧没有。中国、印度,他们求智慧,不是求知识。智慧可以包含知识,知识不包含智慧。智慧一定从戒、从定能得到,知识不需要,不需要戒、不需要定,它能得到。最后我告诉他,你们现在所学习的,儒学、道学、佛学。这个字写在黑板上,外国人从这边念,儒学、道学、佛学。我说中国古人不是从这边念,是从这边念,从这边念,学儒、学佛、学道,不一样,味道不一样!我说学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,学道要学得跟老庄一样,学儒要学得跟孔孟一样。我说你们想想,如果在现前这个社会上出现几个释迦、出现几个孔孟、出现几个老庄,这世界有没有救?有救,问题真能解决。汤恩比的话怎么会是错?不错。儒释道大圣人,真智慧,它真能帮助我们解决问题。所以我们不是从根去学起,拿到这个经典,找古人注解来学习的话,这个是常识,这个是知识,不是智慧,知识跟智慧完全不一样。我给他们上课只有一个小时,但是给他们有很大的启示,所以他们的教授到香港来找我。
  真的,中国这一套东西非常了不起,不能把它看轻,汤恩比知道。非常可惜的,我们中国自己把这个东西丢掉了,两百年了。前面一百年疏忽、不重视,后面这一百年,到民国年间,把它丢掉了。反而中国人对自己的东西非常陌生,就是学习中国传统文化的,文学院的、文学系的,全也都是知识,智慧没有了。没有那一种诚敬心,怎么研究也无法了解古人的用心、古人的真实义。开经偈上说「愿解如来真实义」,我们现在是曲解如来真实义、误解如来真实义。为什么?没有诚敬,跟他不是同心同德,所以把他的说法依我们自己意思来解释,问题出在这里。
  所以这个别体三宝里面,大乘讲空,这个意思很深。非常难得,今天量子力学家发现了。他们最近八十年来研究的成果,我说八十年,就是八十年前发现原子,以前没有发现,那个时候认为原子是物质里头最小的。最近这八十年,他不断在分,把原子一分开,知道原子里头有原子核、有电子、有中子,再分,愈分愈小,分到现在分出什么?物质没有了。这就是佛经上讲的,佛经上讲最小的物质叫极微之微,也叫邻虚尘,它一分就没有了。现在真的分到这一点了,分到微中子。微中子的体积多大?原子里头有电子,电子的体积很小,微中子要跟电子两个比较,微中子的体积是电子的一百亿分之一,一百亿个微中子聚集起来等于一个电子。这微中子再分就没有了,再分是什么现象?发现了,是意念波动的现象。
  所以科学家得到这个结论,物质是假的,物质从哪里来?物质从念头生的,物质的基础是念头。这跟佛法讲的完全相同。佛法,物质是阿赖耶的相分,阿赖耶相分从哪里来的?是从见分来的,见分就是意念。佛说这个,三千年前讲的,三千年后今天量子力学家证明了,真的不是假的。这个发现将来在科学界里头是一个非常大的革命性的一个行动。他们提出来,这三、四百年科学走上一个最大的错误,二分法。二分法就是把它分成心理、物理,这二分。现在这个发现知道,心理跟物理是一不是二,把它分开来是错误的,心理离不开物理,物理离不开心理,物理是从心理来的,心是能生,物是所生。
  所以这一个事实要是大家承认了,首先一个革命性的,就是自己不要用医药医疗了,无论什么疾病,你只要把心理调正,你的病就好了。为什么?身体是物质,物质是受意念的控制,所以意念好就不会生病。哪些意念带的病毒?佛法讲三毒,贪、瞋、痴,这个念头会把我们的细胞感染着有细菌病态。贪瞋痴后头还有两个,傲慢、怀疑,叫五毒,有这个念头不好,
 楼主| 发表于 2020-5-29 16:36 | 显示全部楼层
容易感染病态。这是对自身。为什么佛菩萨不生病?因为他没有贪瞋痴慢疑,所以他不生病。为什么他能够长寿?他都有原因,他跟自性相应,自性无量寿。我们凡夫跟业力相应,业力就有长短,有期限的。这把道理搞清楚了,有这些理论就能改变事实,生病确实可以不用医药,完全用心态来恢复正常,省事多了,而且非常有效果。
  不善的念头,对外感应我们居住的环境就很多灾难。这个大乘经上也讲得很清楚,贪婪感应水灾,海水上升、江河泛滥,是什么?贪心所感的。瞋恚所感的,火山爆发,大面积的火烧山,地球温度上升,这都是属于瞋恚。愚痴感的是风灾,傲慢感的是地震。怀疑是更可怕,对自己怀疑,自己的免疫系统全毁掉了,病菌非常容易感染。这人没有信心,没有信心,对山河大地,就是说山会崩塌,大地会陷下去。现在这个事情很多,古时候有,太少了,很难得听到有这种事情发生。现在到处都是的,地突然陷下去了,山滑坡、倒掉了,怀疑。
  现在量子力学家证明,意念导致地球上的灾变。如何化解?如果我们能够心态恢复正常,把贪瞋痴慢疑断掉,问题就解决了。美国布莱登博士告诉我们,化解二0一二,就是今年,十二月二十一号银河对齐的灾难,他告诉地球上的人,只要大家回心向善,他讲了三句话,我们都能够「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,不但这个灾难可以化解,而且地球会愈来愈好。这都是什么?这都是用心理转变,物质就跟着变了。这在佛经上所说的「境随心转」,境是外面的环境,随着念头转。中国看风水的,风水家也有这个说法,叫「福人居福地,福地福人居」。这个地方风水不好,这人有福,他住在这里,三年风水变好了。这个地方是风水宝地,非常好,这个人缺德,人不好,没有福,住在这里三年,风水就变坏了。谁主宰?自己主宰,不是外面主宰我们,我们主宰外面境界。
  这些话大乘经里头常说,今天科学家把它证明了,我们对这个不再怀疑了,确确实实能起作用。所以心地要善良,贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养要放下,你这一生会过得非常快乐、幸福、美满,于人无争,于世无求。这个身体活在世间,需要的东西很少很少。释迦牟尼佛当年在世一天只有吃一餐,省事。他们生长那个地方是热带,所以三衣一钵就够了,不要麻烦。一生没有去盖个小房子,连个小茅蓬他都不要,树下一宿,找一棵树荫底下,晚上在那打坐,就够了。生活多简单,多自在,真正做到了于人无争,于世无求。
  所以这是空教,只有大乘佛法有,了解事实真相。今天量子力学家发现了,他说这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是怎么回事情?是意念集中在一起,他们科学家名词叫纠缠在一起,产生的幻相。单独一个意念毫无意义,它生灭的速度太快了,必须是许许多多纠缠在一起,才能看出物质现象,看出意念的波动现象。这是佛经上的诸法实相里头的一部分,这一部分非常重要,这么多年来一般人都没有看穿。佛看穿了,跟人说,没有人相信。佛说这一桩事情「唯证方知」,你自己没有证到这个境界,你不晓得。什么人才能证到?佛说八地以上。菩萨有等级,程度不一样,从十信、十住到等觉五十一个阶级。八地是最上面的四个阶级,八地、九地、十地、等觉,最高的四个阶级,他们看到了。清净心,心清净到那样的程度,宇宙的源起、物质的源起、意念的源起你才能看到,七地以下都还看不到。
  今天科学家是凡夫,他们怎么看到的?他们用仪器。数学推断到这个事情有可能性,再用精密仪器去观察、去搜索,发现了。所以他这个发现还是知识,不像八地菩萨,八地菩萨是亲证,他有受用;科学家发现,受用当然也有,没有八地菩萨那么大。八地菩萨神通自在,他科学家没有神通。神通是本能,自性的本能,就是智慧、德能、相好,这科学家没有,但是八地菩萨有。「三贤十圣是僧宝」,大乘里面三贤十圣是菩萨,三贤是十住、十行、十回向,十地、等觉,三贤前面有十信,都要包括在里头,这是僧宝。
  另外一种,小乘教,「小乘说丈六金身是佛宝」,这是指释迦牟尼佛,完全从事上来讲的。当年释迦佛在世,这个是真正明心见性,证得圆满的大觉。承认释迦牟尼佛是佛宝。「四谛十二因缘生空教法是法宝」,这是佛所说的四谛十二因缘,在阿含时代所讲的。生空,讲到了生空,没有说法空,生是讲众生,小乘最高的讲到这个地方,生空,法有。他们认为法有,法不空。大乘告诉我们,法也是空的。这是法宝。「四果缘觉是僧宝」,四果是小乘,初果须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉,阿罗汉再上去是缘觉,就是辟支佛,这些都称之为僧宝。这是小乘,叫别体三宝。
  第四个,「住持三宝」。这是佛灭度之后,「范金雕木」,范金是以金属铸造佛像,用黄金铸造的、用铜铸造的,就五金都能够铸造佛像。石刻,石头雕的,宝石讲玉石、玛瑙,这都可以雕做佛像,以这个为佛宝。木雕的,还有彩画的,像我们现在背景是用画的西方极乐世界图,这个都算是,我们讲「绘塑形象是佛宝」,绘画、雕塑佛菩萨的形像,这是佛宝。「三藏文句是法宝」,哪是法宝?《大藏经》。《大藏经》有三大类,叫三藏,有经;有律,是戒律;有论,论是研究讨论的这些文集,这个三大类合起来称为《大藏经》,法宝。「剃发染衣同一理事是僧宝」。剃发染衣,这僧宝的相出来了,但是后头这一句同一理事,这是六和敬,如果不修六和就不是僧宝,剃发染衣要修六和敬。
  六和敬第一条是理,见和同解,后面五条是事,这叫僧团。僧团有出家的、有在家的,在家人也是四个人以上在一起修行,修六和敬,也称为僧团。在佛法里面,出家跟在家是平等的。释迦牟尼佛当年在世,他示现的是出家佛,同时还有一位在家佛,维摩诘居士,他是佛。你看世尊的弟子,舍利弗、目犍连,这是大弟子当中的代表,他们见到维摩居士一定是顶礼三拜、右绕三匝,
 楼主| 发表于 2020-5-29 16:42 | 显示全部楼层
跟见释迦牟尼佛礼是相同的。为什么?他是佛。所以佛门里头是师道第一大。维摩居士的身分是老师,在佛家讲是导师,释迦牟尼佛是导师,维摩居士也是导师。既然是老师,所以到他那边去请教,听他讲经说法,跟释迦牟尼佛没有两样,礼节都相同。这都是告诉我们尊师重道。住持三宝。
  后面第五个,「自性三宝」。「佛者自性之觉」。自性本来是觉,怎么会变成不觉?大乘经上佛常说,「一念不觉」,这个一念没有理由,「而有无明」,这一念不觉就起了一个无明。无明从哪里起?无明从自性起的。自性觉,它不觉了,它这一念不觉了。这一念不觉,接着第二念也不觉,第三念也不觉,念念都不觉,麻烦大了。这一念不觉,这个无明就是阿赖耶。阿赖耶有四分,有自证分,是阿赖耶的体,自证分就是自性;从自性里面起了见分,就迷了;从见分生起了相分,相分是物质,见分就是念头。佛在经上告诉我们,念头当然很多,佛说四大烦恼常相随,这就是末那识。第一个我见,没有我,执着有一个我,我从这里来的。每一个人执着自己有一个我,实际上自性里头没有,自性清净心里头没有这个东西。这个东西染污,是染污的原始点,所有一切不善,跟自性相违背的,都是从这个地方发生的。所以佛教这个教学头一个就是破这个执着。
  你看小乘须陀洹要断三界八十八品见惑,这个见惑就是错误的见解,错误见解的第一个就是「身见」,执着身是我。你要说身不是我,谁都不相信。你今天到外面说身不是我,人家说你有神经病,你是个白痴,他不说你是佛。哪一个不把身当作我?六道里面个个都把身当作我,哪有身不是我的道理?头一个破这个。这个东西破了就证小乘初果,在大乘就是十信位初信位的菩萨,就是你入佛门了。带着这个身见是入不了佛门的,破身见就入佛门。这个佛高就高在这个地方,门槛太高了。我们今天学佛这些人没有入门,都在门外,走到门口就进不去,身见没放下,头一关。
  身见能放下,「边见」就容易了,边见就是今天讲的对立。有我就有人,我跟人对立,有真就有假,有大就有小,有善就有恶,有是就有非,这全叫对立,就是二边,这个见解错误的。这个见解放下了,出现一个什么?出现一个一体,我与遍法界虚空界万事万物是一体。这是佛知佛见,这是正知正见,整个宇宙是一体,不能分割,你怎么可以把它对立起来?这是错误的,这是重大错误。第三个错误的见解,第四个,三、四我们中国人把它合起来叫成见,就是你自己的意思,你以为是这样的,某人成见太深。成见是什么?分别执着,严重的分别执着。一种是果上的,一种是因上的,果上叫「见取见」,因上叫「戒取见」。最后一类,不属于这四种的错误的见解,归纳成一类叫「邪见」。这五种见破掉了、放下了,证须陀洹果,小乘小学一年级,大乘十信位的初信,也是大乘小学一年级。正式入门,你是真正的佛弟子,佛承认你。如果我们没有把这个放下,我们自称为佛弟子,佛不承认。佛可以说你在准备做佛弟子,条件还不具足。
  我们今天痛苦,活在这个世间苦不堪言,苦从哪来的?苦从我来的。我没有了,谁受苦?苦就没有了。所以我是假的,你受的苦也是假的。你说你享乐,那也是假的,不是真的。自性里头有真我。大乘教里面「我」的定义,重要的有两个意思,第一个是主宰的意思,第二个是自在。你想想看,我这身有主宰吗?我要能做主,我一生不生病,我一生不老,我一生快乐。做不到!你做不了主。第二个自在,你也做不到。所以这说明什么?无我,以为有个我,这是误会,这是迷信。
  真我在哪里?大乘经上讲我,法身是真我,般若是真我,解脱是真我,里头有,因为它都具足四个条件,这四个条件,常、乐、我、净。般若智慧里头有常乐我净,常是永恒不变,乐是离一切苦,我是真做得了主宰、真正得大自在,净是清净,确确实实一丝毫染污都没有。这四净德,惠能大师这个五句话里头统统具足,意思都有。第一句清净,何期自性,本自清净;第二句是常,不生不灭;第三句就是我,本自具足;第四句告诉我们没有动摇,自性本定;最后一句告诉我们能生万法,那是我,那是主宰,那是自在。能生万法,能够应一切众生之感,众生有感,他立刻就有应;应以什么身度脱,他就能现什么身,应该用什么方法来教他,他就用什么方法。自己没有起心、没有动念,完全是应众生的根机,自自然然变现出来,这是我,这叫主宰,这叫自在。自性里头样样具足,这是佛宝。
  自性正,这是性德,性德没有偏、没有邪。在佛法里面讲,第一个十善,十善是自性正,六和是自性正,三学戒定慧是自性正,菩萨的六度自性正,普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿,自性正。在中国传统文化里面,五伦是自性正,五常是自性正,四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」,能大师说,「何期自性,本自清净」,这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱,它也一点染污都没有,从来不染,这是自性清净。自性三宝,一切众生个个具足。这是前面所说的四种,同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝,它的本体,自性是它的本体,那几种三宝都是从这变现出来的,都离不开自性,离开自性那什么都没有了,这个道理我们要搞清楚。
  所以皈依三宝,一定要知道皈依自性三宝,这从《六祖坛经》里头出来的,真皈依!皈依别的靠不住。所以学佛,初入佛门,接受三皈依,这个三皈依的老师一定要把这个讲清楚、讲明白,而不是皈依某个人。我给你授皈依的,你说皈依我了,错了,那你真叫做迷信。我替佛把佛所说三宝的意思传授给你,这是什么?这是你一生不管修哪个宗派、哪个法门,八万四千门法,修净土也不例外,这是你的总方向、总目标。你真的回归三宝就成佛了,怎么会皈依一个人?哪有这种道理!人是住持三宝,住持三宝是时时刻刻提醒你的。那你要着了人相,我皈依某个大师,这个大师是我的皈依师,错了。这个大师是我皈依,
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