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世尊为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开

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发表于 2020-5-17 08:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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阿难白佛言:世尊,如佛世尊为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开;而今更闻,见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
  丑二腾疑细释应作述迷细释分二。寅初阿难腾疑应作述迷启请。
  如佛世尊等五句:是述佛前科所开示;心犹未开,正是述迷。阿难意谓:上虽已闻佛说,非因非缘,亦非自然;非不因缘,非不自然;无非不非,无是非是。但尚未闻佛说,和合与不和合之理;心犹未开通悟达,已是迷惑,今更闻见见之时,见非是见,见又离见,见不能及。更加不明所以,而徒增心中迷惘与烦闷而已。伏愿以下是启请。由于心中积迷,故非请佛,再次开示不可。佛五眼圆明,如偈云:‘天眼通非碍,肉眼碍非通;法眼唯观俗,慧眼了真空;佛眼如千日,照异体还同。’慧日是五眼中之慧眼。今加大字,是明一眼圆具五眼,名之大慧目。此大慧目,能穷照法界,亦名般若智;亦名无上菩提。众生本具,因迷而不觉,今请佛开示,使令开悟,等同佛施,故曰伏愿弘慈,施大慧目。觉心即本觉真心。亦即真见,本明本净。但因二妄未除,迷闷未释,犹如云雾,笼罩于心,不得明净。若佛再次开示,解除我等心中迷闷,则本具觉心,自得明净,故曰开示我等觉心明净。悲泪二句,是经家叙述。悲泪是悲伤自己之沉迷不悟;顶礼则求佛解释迷闷。承受是凝神静听,接受佛慈悲之法旨。
  尔时世尊,怜愍阿难,及诸大众,将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路。
  寅二如来细释分三。卯初诃诫许宣分二。寅初经家叙意
  此科是结集经者,叙述佛之意旨。佛因怜愍阿难,及诸大众,迷闷悲泣,此景可怜,此情可悯。故立意为彼等敷演大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路。使彼等得以先悟后修,转凡成圣。陀罗尼,译云总持,总一切法持无量义。又云遮持,遮一切恶持一切善。又总持有四:一、多字陀罗尼,如楞严咒、尊胜咒、大悲咒等。二、少字陀罗尼,如往生咒、六字大明王咒等。三、一字陀罗尼,如唵字、吽字等。四、无字陀罗尼,即众生心。圆觉经云:‘无上法王,有大陀罗尼,名为圆觉;流出一切,清净真心,菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。’此即无字陀罗尼。以众生本具圆觉真心,究竟清净是体大,周遍法界是相大,出生十方诸佛是用大。一心具足三大,故曰大陀罗尼。亦即本经大佛顶义:心性遍一切时处曰大;灵明不昧了了常知曰佛;求其形相了不可得曰顶。佛将欲开示此大陀罗尼,即下文所说,凡有能见所见,悉皆虚妄,妄无自性,唯是一心,心性无边,即大陀罗尼义。又四科中之不动周圆,妙性真如。及七大文中,一一皆说,清净本然,周遍法界,本如来藏等。皆无字陀罗尼义。
  梵语三摩提,亦名三昧,译云正受、正定、大定或妙定。诸者言多也,大智度论云:‘菩萨三昧,如十方国土微尘。’法华经说:‘妙音菩萨,所证三昧,有百千万亿恒河沙数。’菩萨尚尔,何况诸佛?三摩提通因彻果,因中修行,果上取证,俱曰三昧。妙修行路:先悟后修谓之妙修,亦谓之得其路而修。若能知心性清净本然,一法不立,依之而修,即成妙奢摩他空观;若知一切法皆假,依之而修,即成妙三摩钵提假观;若知空有不二,唯是一心,心性究竟,非空非有,清净寂灭,依之而修,即成妙禅那中观。如是妙修,谓之真修;真修所历之路,即五十五位真菩提路,亦名妙修行路。

楞严经讲记海仁法师
发表于 2020-5-17 12:54 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2020-5-17 20:47 | 显示全部楼层
发表于 2020-5-18 21:23 | 显示全部楼层
佛弟子那么多,为什么阿难问题最多?(是反映了世界的人心吗?)
 楼主| 发表于 2020-5-19 07:14 | 显示全部楼层
佛成道阿难出生,二十岁出家。因此,入道比初期入道的大弟子们晚。其他弟子随佛出家前都是修外道多年有一定的禅定基础。虽然阿难没有证果,好像没有成就。可是阿难是大乘根性,无量大劫前,从空王佛时与本师同发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难具有三十种相好,是乘愿再来的菩萨。也叫大权示现,是为众生请法。一千二百五十五位大阿罗汉成佛时,只有四个无量寿佛,阿难是其中之一。修菩萨行也是付出越多,回报越殊胜。不明白楞严经的人修三摩地,可以说是事修,没有理入。所以,近代大德虚云老和尚倡导读楞严经。明心开悟之锁钥,成佛作祖之正印。
发表于 2020-5-20 03:33 | 显示全部楼层
·阿难白佛言:世尊,如佛世尊为我等辈~哈~~~~~~~~      佛高高在上, 怎可和凡人阿难等辈,  阿难门有难,可一一告诉佛子!
 楼主| 发表于 2020-5-23 09:00 | 显示全部楼层
若能远离,诸和合缘,及不和合,则复灭除,诸生死因,圆满菩提,不生灭性;清净本心,本觉常住。

  卯三显示归真

  前显迷真逐妄;今明返妄归真。若望于前苦集二谛释,则若能远离,诸和合缘,及不和合,即道谛;则复灭除以下,是灭谛。三界凡夫和合有,不和合空;二乘圣人和合空,不和合有;菩萨不和合二边,而和合中道。皆迷万法唯心,成遍计执,背清净道,流转二死。若凡夫能远离合有不合空,则能灭除同居士分段生死因;圆满真谛菩提,不生灭性。若二乘能远离合空不合有,则能灭除方便土变易生死因;圆满俗谛菩提,不生灭性。若菩萨能远离中道和合缘,及远离二边不和合缘,则能灭除实报土,微细变易生死因;圆满菩提,究竟不生灭性。由于离妄见,故转烦恼成菩提;由于离妄境,故转生死成涅槃。回复清净本然之真心,使本觉出缠,一证永证,故曰清净本心,本觉常住。

  或问,俗谛亦称菩提,有何根据,答,出自摩诃般若经。是经谓:一切智是真谛菩提;一切种智,是无上菩提;道种智,即俗谛菩提。
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