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[学佛交流] 读经笔记【华严经义海百门(一)】

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发表于 2020-4-4 18:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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读经笔记【华严经义海百门(一)】


★★【一、明缘起】


问:“缘生会寂门第一”,这门是根据什麽而陈述其义的?


答:是根据体和用来说明的。
义海百门说:今就体用而言。略分十义。


问:那十义?
答:一明缘起 二入法界 三达无生 四观无相 五了成坏 六示隐显 七发菩提 八开涅槃 九推去来 十鑑动静


问:什麽是缘起?


答:义海百门说:初明缘起者。如见尘时。此尘是自心现。由自心现。即与自心为缘。由缘现前。心法方起。故名尘为缘起法也。


问:意思是说:我们的六根“眼耳鼻舌身意”对着“色声香味触法”六尘时,这个尘可不是外来的嘢!这个尘是由我们自心分别现出来的,因为是自心现的,那就是和自心为缘,因此缘就现前了,缘现前,心法就起了,因此说:尘为缘起法.。对吗?


答:对!因此经说:诸法从缘起。无缘即不起,苦海沉沦生死的因缘都不是从心外来的,因为“起信论”说:“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,因此心外是没有法能和这个心为缘的。
义海百门说:经云。诸法从缘起。无缘即不起。沉沦因缘。皆非外有。终无心外法。能与心为缘。


问:你说“终无心外法。能与心为缘”,那,我们的心对外面的事物起攀缘,那要如何讲呢?


答:就是你对于尘起种种分别,但那也不是所谓的攀缘
义海百门说:纵分别于尘。亦非攀缘。


问:为什麽这样说呢?


答:因为这个尘是没有体的,尘体是空无所有的。从法上说,这一尘之相,只是假立的,但其实是无实体的,
义海百门说:纵分别于尘。亦非攀缘。然此一尘圆小之相。依法上起。假立似有。竟无实体。


问:这样子说,这一尘之相是不可以取,也不可以捨的?对吗?


答:对!因为,这个尘体是空无所有的。
义海百门说:取不可得。捨不可得。以不可取捨。则知。尘体空无所有。


问:“诸法从缘起。无缘即不起”,那,这个“缘”是缘吗?


答:义海百门说:今悟缘非缘


问:悟到“缘非缘”,那会如何呢?


答:今悟缘非缘。起无不妙。


问:起无不妙,那就是说这个起是很微妙的囉?


答:对!这个微妙之处就是起恆不起!
义海百门说:但缘起体寂。起恒不起。


问:那,为什麽又说“起”无不妙呢?


答:义海百门说:达体随缘。不起恒起。如是见者。名实知见也


问:你的意思是说:但缘起体寂。起恒不起。当我们了悟到这缘起,它的体是空寂的,那,你就会明白,其实这个所谓“起”,是不起恒起的!对吗?


答:对!达体随缘。不起恒起。如是见者。名“实知见”也。


问:你说“悟缘非缘”,那,到底什麽是缘起?


答:大集虚空藏菩萨所问经说:缘起者无所缘是缘起!


问:难怪义海十门说:“悟缘非缘!


答:对!缘起者,“缘”也,无所缘是缘起者,“非缘”也!


问:“缘起者无所缘是缘起”,那怎样才是缘起呢?


答:经说:无事、无成就是缘起;无常、苦、无我、寂静是缘起,无生、无起是缘起。


问:经还如何说什麽是缘起?


答:大集虚空藏菩萨所问经说:无我、无有情、无命者、无养育,无补特伽罗、无人、无儒童是缘起
(补特伽罗是指有情,有情众生也)


问:无我、无人,无众生,那不是金刚经说的无我相,无人相,无众生相吗?


答:对!


问:既然是无我,无人了,难怪大集虚空藏菩萨所问经说:无所有、无功用空、无相寂静、无所行、无戏论,是故名无戏论法


答:对!既然是无我,无人,无众生了,那是谁在功用?谁在行?谁在戏论呢?谁在生?谁在灭?你答答看!


问:难怪经这麽说:如是生是为生,如是灭是为灭。復次,无我、无有情、无寿命、无养育,无补特伽罗、无人、无儒童,则“无有法可为缘生”,于彼“无我主宰”名故。
(留意“无我主宰”这句)


答:对!大集虚空藏菩萨所问经就这麽比喻说:譬如草木、牆壁、影像,一切诸法亦復如是。如外诸法之所生时,生无所有,灭时,灭无所有。内法亦尔,生时生无所有,灭时灭无所有。


问:如果我们体悟到以上的道理,那会如何呢?


答:那就断了所谓“边见”,边见就是断、常二见。也就是有、无二见
大集虚空藏菩萨所问经说:
如是相应则一切边见悉皆离也。云何边见?边见者名断、名常,生时不生、坏时不坏,无生、无坏于断、常边自然清淨,自清淨故于诸边见皆得清淨。善男子!是为菩萨入缘起善巧智远离边见。


问:断了边见就是断、常二见。也就是断了有、无二见,那会如何呢?


答:天台四教仪集注说:见惑。分别曰见。谓意根对法尘。非理筹度。起诸邪见。如外道计断计常乃至有无等见。是名见惑。


问:我的问题是:断了边见就是断了断、常二见。也就是有、无二见,那会如何呢?


答:断见惑能证到声闻乘的初果“须陀洹”果。
涅槃疏说:断三界见惑。出离四趣生死。而证真空涅槃。所谓逆生死流。顺涅槃道也。(梵语须陀洹。华言逆流。亦曰入流)


金刚三昧经:
佛言:「一切境本空,一切识本空,空无缘性,如何缘起?」


无住菩萨言:「一切境空,如何有见?」


佛言:「见即为妄。何以故?一切万有,无生、无相,本不自名,悉皆空寂;一切法相亦復如是;一切众生身亦如是。身尚不有,云何有见?」


(★一切众生身亦如是。身尚不有,云何有见)

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:07 | 显示全部楼层
问:众生的佛性是怎麽样的?


答:金刚三昧经说:众生佛性,不一、不异。众生之性,本无生灭,生灭之性,性本涅槃。性相本如,如无动故。


问:“性本涅槃。性相本如”,那,因缘法又怎麽说呢?


答:经说:一切法相,从缘无起


问:为什麽说一切法相,从缘无起?


答:经说:因缘性相,相本空无。缘缘空空,无有缘起.


问:那,为什麽又说“因缘法”呢?


答:因为所谓因缘法,都是我们的妄见。
金刚三昧经说:一切缘法,惑心妄见,现本不生,缘本无故


问:你说“惑心妄见“,这怎麽讲呢?


答:经说:凡夫之心,妄分别见。(实事上)如如之相,本不有、无


问:那,为什麽又说有、无呢?


答:因为所谓的有、无都是自心分别的妄见,故说:一切缘法,惑心妄见
经说:有无之相,见唯心识。


问:你说“见唯心识”,也就是说这个妄见是唯心识的作用.,那,这个心法到底是怎麽样的呢?


答:经说:如是心法,不无自体,自体不有,不有、不无。
因此说:如如之相,本不有无,有无之相,见唯心识


问:请进一步说明”见唯心识”!


答:六十华严经说:一切十方刹, 十力亦如是, 本无所从来, 去亦无所至。 无量诸境界, 悉从“心”缘起


华严经说:一切世间法, 唯以心为主, 随乐取相者, 皆悉是颠倒。 世间所有法, 一切悉虚妄, 不能解诸法, 真实无有二。 一切生灭法, 皆悉从缘起, 念念速归灭, 始终无异相。


问:原来一切生灭法, 皆悉从缘起?


答:对!更重要的是,这个所谓的生灭法,念念快速的生灭,虽然是生并归灭,但从始到终都无异相。


问:为什麽说始终无异相呢?


答:因为诸法的特性本来就无异相
六十华严经说:等观诸法性, 如实无异相, 永离一切有, 性同坚固士。


大宝积经说:
亦如虚空能受诸色而无差别,诸佛之法与凡夫法,无有差别,亦无异相。


问:八十华严经说:所有诸法皆从缘起!
六十华严经说:观察诸法悉从缘起,无所染着。
【为什麽观察诸法悉从缘起,就无所染着呢?】


答:因为了悟一切法都不是真实的,因此心就无所染着!
六十华严经说:
善知诸法悉从缘起,了一切法无有真实。


问:上面说“观察诸法悉从缘起,无所染着”,到底是观察到什么呢?


答:六十华严经说:一切十方刹, 十力亦如是, 本无所从来, 去亦无所至。 无量诸境界, “悉从心缘起”
经又说:了(悟)缘起如如故!


问:什麽是如如?


答:佛性论说有二种如如:
1.一如如智。谓真如妙智。本来清淨。无明不能复。烦恼不能染。照了诸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智
2.二如如境。谓真如妙境。常住一相。量等虚空。不迁不变。无灭无生。以其境如如智。故名如如境。


问:这样子说,缘起法是不可思议的了,如果了悟了缘起法,那就证得如如智了,对吗?


答:对!六十华严说:演说缘起法, 非有亦非无, ““深解真实义””, 于彼无所着。


问:当然,了悟了缘起,那就会无我了?


答:华严经说:离我、我所,深达缘起.


问:一切法从那裡起?


答:华严经说:观一切法皆从缘起、无有住处


问:一切法皆从从缘起,当然,这一切法是指有为法了!


答:当然是这样,无为法不生不灭,那来个“起”!
诸法集要经说:一切有为法, 皆从因缘起,
经又说
是有为诸法, 无不从缘起。


宝云经说:
一切法妄想无实,皆从因缘起。


问:什麽是无为法,?


答:仁王经疏说:无为法。诸念不生。即得无生忍。以真空之理。本无生灭故也。


问:无为法有几种?


答:佛说法身经说:有三种无为法,谓诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。


问:缘起很深奥吗?


答:华严经说:观缘起理,难解难知,非寻伺境界故。
经又说:
虽观甚深缘起,而不住究竟寂灭者之所住处


问:义海百门说:夫缘起万有。有必显于多门
【什麽是万有?】


答:从众生本来就具有圆满佛性的观点来说,万有就是我们众生的本源。
《大正藏》第80卷No.2558 盐山拔队和尚语录说:恭惟此法华经藏万有本源。人人圆具无有欠馀。


问:为什麽说万有本源呢?


答:《大正藏》第79卷No.2514 “五轮九字明祕密释”说:大空义。周遍法界等空无碍义。如“空大能不障万有生长”。.
又说:
太虚无心,万有容之。


问:万有是一心义吗?


答:华严一乘教分记辅宗匡真钞说:云总统万有,即是一心,但是一真心等者。
五教章说:总该万有之一心,称性融通,故云甚深缘起一心也。
又说:
若依圆教。则总该万有。卽是一心等


问:“太虚无心,万有容之”,怎麽讲?


答:轮略图抄说:譬如虚空性不可得而能含万有。此心亦然。虽自性空寂。一切诸法心爲根本。如大地住持一切。


问:你说“虚空性不可得而能含万有”,那就是说万有的当体就是空吗?


答:大正藏》第82卷No.2587 信心铭拈提说:况乎万有当体眞空故。


问:为什麽这样说呢?


答:信心铭拈提说:以虚空爲森罗万象体。


问:万有当体眞空故,空就是万有之源了?


答:对!维摩义记说:欲明空是万有之原。能达空旨万有得成。
中观云。以有空义故一切法得成


问:你说空是万有之原,那,这个空是怎麽样的?


答:维摩义记说:十二门云。由大分深义故得成六波罗蜜。故空是万有之本。无彼者、无涅槃。无此者、无生死。中间者。无八圣道。此三既无。故万法斯空。空是万法原也。


金刚三昧经说:
佛言:「见即为妄。何以故?一切万有,无生、无相,本不自名,悉皆空寂;一切法相亦復如是;一切众生身亦如是。身尚不有,云何有见?」


问:讲到“见”,大乘二十二问本这样问说:声闻、缘觉、菩萨三乘,于六尘境各如何见?


答:问本说:三乘所见理各不同。


问:声闻、缘觉二乘的看法如何?


答:然其二乘多分相似故。见有六尘不差别。而与菩萨显不同者。


 楼主| 发表于 2020-4-4 18:08 | 显示全部楼层
问:为什麽二乘所见和菩萨有显着的不同?


答:问本说:佛法理门总有四种。因缘.唯识.无相.真如。二乘之人唯了初一。知一切法皆从因缘生。六尘境界皆是实有。见染见淨有爱有憎。不了第二唯识门故。


问:唯识讲的是法从心生的?


答:问本说:(二乘)未达诸法皆从心生。执六尘境心外实有。不达第三无相门


问:二乘对本性空有认识吗?


答:问本说:(二乘)不许诸法本性空。遂执六尘实有自性。不达第四真如门故。


问:不明白第四真如门,那会如何呢?


答:问本说:不达第四真如门故。不知诸法平等皆如。遂执(着)六尘一一差别


问:那,菩萨又怎麽说呢?


答:大乘二十二问本说:菩萨具解四种理门。悟六尘境假从“缘起”。缘无自性一切皆空。心生即生。心灭即灭。若离心妄平等皆如。无是无非无取无捨。宛然而有。宛然而空。此是菩萨所见相也。声闻、缘觉执相未亡故与菩萨所见别。


★★【二、入法界者】


义海百门原文:
二入法界者。即一小尘。缘起是法。法随智显。用有差别。是界此法。以无性故则无分齐。融无二相。同于真际。与虚空界等遍通一切。随处显现无不明了。然此一尘。与一切法各不相知。亦不相见。何以故。由各各全是圆满法界。普摄一切更无别法界。是故不復更相知相见。纵说知见。莫非法界知见。终无别法界可知见也。经云。即法界无法界。法界不知法界。若性相不存。则为理法界。不碍事相宛然。是事法界。合理事无碍。二而无二。无二即二。是为法界也。


问:让我们以我们的了解解读以上,然后再进一步谈,如何?


答:好的!
1.入法界者,就是一个小尘,也是缘起之法
2.这尘缘起之法是如何的呢?
3.愣严经玄义说:尘缘起(是)幻有(的),(但)不碍差别。虽种种“差别”莫不空无所有。以不失体故。
4.因此,义海百门说:即一小尘。缘起是法。法随智显。用有“差别”。是界此法。以无性故,则无分齐。融无二相。同于真际。
5.这就是愣严经玄义说:虽种种“差别”莫不空无所有。以不失(本)体故。
6.为什麽“不失体故”呢?
7.因为法界的体是一样的,差别在于“用“。义海百门说因为用有差别,用虽然有差别,但是,是无分齐的,体用相融,而无二相的。因为,同于真际本体故。真际者,本体也。
8.体用相融,而无二相,那就会如义海百门说的“与虚空界等,遍通一切。随处显现无不明了
9.为什麽说“随处显现无不明了”?
10.因为正如义海百门说:缘起是法。法随“智显”。
11.义海百门说即一小尘。缘起是法,那,这一尘和诸法的关系是怎样的呢?
12.答:然此一尘。与一切法各不相知。亦不相见。
13 为什麽这样说呢?
14.答:义海百门说:何以故。由各各全是圆满法界。普摄一切更无别法界。是故不復更相知相见。
15.那,“相知相见”,那又如何说呢?
16.答:义海百门说:纵说知见。莫非法界知见。终无别法界可知见也。
17.经如何说明这些概念呢?
18.答:义海百门说:经云。即法界无法界。法界不知法界。若性相不存。
A.若性相不存。则为"理法界"。
B.不碍事相宛然。是"事法界"。
C.合"理事无碍"。二而无二。无二即二。是为法界也。
19.这就是义海百门说的入法界的概念。


问:义海百门说:经说:“即法界无法界。法界不知法界”
这是什麽意思?


答:大集大虚空藏菩萨所问经:以彼菩萨于不二法界清淨法门以证知故;如是法界即贪、瞋、痴界


问:“如是法界即贪、瞋、痴界”,这怎麽讲呢?我可被搞煳涂了呀?


答:因为彼菩萨于不二法界清淨法门以证知故;因此,如是法界即离染界的!
经说:如是法界即离染界。


问:为什麽说如是法界即离染界?


答:经说:我清淨故法界清淨,如是一切法清淨故。


问:这样子说,法界和一切法的关系是如何的?


答:经说:是故法界与一切法互相涉入,法界即法、法即法界,无所不遍。若知我界即知法界,法界、我界无有二故。


问:法界与一切法互相涉入,法界、我界无有二,这怎麽讲呢?


答:既然是法界、我界无二,那当然就是法界即法、法即法界,无所不遍了


问:为什麽这样说呢?


答:经说:所以者何?我清淨故法界清淨,如是一切法清淨故。


问:这样子说,既然是法界、我界无二
,这就解释了义海百门说的:“即法界无法界。法界不知法界”?


答:对!因为法界与一切法互相涉入,法界即法、法即法界,法界、我界无二故。
大集经说:
若离法界无众生界,法界众生界无生无灭。


 楼主| 发表于 2020-4-4 18:09 | 显示全部楼层
问:因缘的生灭和法界的关系是如何的?


答:《大正藏》第77卷No.2459 “ 未决答决”说:
当知因缘生灭,卽是法界生灭。法界不生灭卽是因缘不生灭。故曰离有爲无爲界。
又说:
疏云。旣不坏因缘。卽入法界。亦不动法界。卽是缘起。当知因缘生灭。卽是法界生灭。法界不生不灭。卽是因缘不生不灭。故曰离有爲无爲界


问:菩萨入法界性门,见到什麽?


答:见一切法平等之性。
大集经说:云何菩萨入法界性门,见一切法平等性


问:法界是怎样的?


答:大集经说:菩萨见诸法界,无处不至,无来无去,无生无灭,无相无起,无戏无行。


问:一切诸法和法界的关系是如何的?


答:大集经说:此诸法等皆同法界、如法界


问:你说诸法等皆同法界、如法界,这怎麽讲呢?


答:大集经说:
1.是离欲界,离尘垢界故;
2.是无生界,不可作故;
3.是无灭界,无灭尽故;
4.是无来界,不入根门故;
5.是无去界,无所至故;
6.是不可安界,无形质故;
7.是无樔窟界,无依止故;
8.是真实界,““三境””分断故。


问:什麽是三境?


答:宗镜录说:
1.一性境。性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等。所缘色等实境相分。不起名言。无筹度心。是名性境。
2.三独影境。影即影像。是相分异名。谓如第六识。缘空华兔角。及过去未来等所变相分。无种为伴。但独自有。是名独影境。
3.三带质境。带即兼带。质即体质。谓以“心缘心”也。如第七识缘第八识见分境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。是名带质境。


问:法界中到底有什麽东西呢?


答:大集经说:此法界中无眼界,无色界,无眼识界;如法界,一切法界亦如是,是故名一切法入于法界。
乃至无意界法界意识界;如法界,一切法亦如是,是故名一切法入于法界。


问:一切法入于法界,这怎麽讲?


答:大集经说:是菩萨知一切法入于法界,知地界、法界“无二无别”;水界、火界、风界、法界亦无二无别;欲界、法界亦平等“无二无别”;色界、无色界、有为界、无为界、法界,亦平等无二无别。如是知无心境界及觉,是为菩萨入法界性门,见一切法平等性。


问:一切都是“无二无别”,那就是一切法平等性。?


答:对!大集经说:是为菩萨入法界性门,见一切法平等性。
大集经又说:
一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界,众生界者即无分别,是名观察一切法。等见“一切界即是法界”,虽明了见,而心不着,以不着故则无分别。


问:一切法平等性者乎?


答:当然是!三世平等也!
六十华严经说:深入法界,住真实际,无生无灭,三世平等,悉能除灭一切虚妄。入未来际


问:你说入法界,到底有没有入?


答:当然无所入,如果你说有入,那就是对法有染着了!


答:六十华严经说:悉入法界,无所入故,如法相说,无所染着
经又说:
知一切佛法是世间法,于佛法中,不取世间相;于世间法中,不取佛法相;一切诸法悉入法界,无所入故;解一切法悉无二,不变易故。


八十华严经说:
虽知诸法皆无分别而说种种法,悉入法界无所入故,如其法说无所取着.


问:什麽是法界?


答:法界是佛性的异名!
十地论义疏
大法界者。是佛性异名


问:什麽是法界?


答:法界就是心!
新续藏“金刚乘末裔淨严集”说:
1.夫法界者即是心界。以心界本不生故。
当知。法界亦本不生。乃至心界无得无捨故。
2.当知。法界亦復无得无捨。捨尚自无无法可捨。况可得乎。
3.若法界是可得相者。即是从衆因缘生。若衆因缘生。当知。自无本体。何况爲诸法体。故法界者唯是自证常心无别法也。


问:既然法界是佛性异名,法界就是心界,那,法界有出入吗?


答:当然没出入!故华严经说:一切诸法悉入法界,无所入故

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:13 | 显示全部楼层
问:为什麽义海百门说:二、入法界者


答:这个是为说法所定的标题。义海百门就引用经说:经云。即法界无法界。法界不知法界。
又说:二而无二。无二即二。是为法界也


问:对!我明白了,大集经说:心不知心。既然法界者心也!故经云。即法界无法界。法界不知法界。


答:对!


★★【三、达无生者】
义海百门说
【三达无生者】。谓尘是心缘。心为尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必无自性。何以故。今尘不自缘。必待于心。心不自心。亦待于缘。由相待故。则无定属缘生。以无定属缘生。则名无生。非去缘生说无生也。论云。因不自生。缘生故。生缘不自生。因生故。生今由缘生。方得名生。了生无性。乃是无生。然生与无生。互成互夺。夺则无生。成则缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也。


让我们解读以上这段


1.什麽是“尘是心缘”?
答:愣严疏说“缘”者繫也。六根对六尘,而心起繫念,因此说尘是心所缘。
(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也)


2.什麽心是尘的因?
答:“根尘缘起生分别时”,这个分别是我们的心,故说心为尘的因


3.六根对六尘,由于因缘和合,就能产生相,但这个相是幻相


4.为什麽是幻相呢?因为这个相是从缘生。缘生的法,必无自性,故说如幻


5.,为什麽说无自性故说如幻呢?华严游心法界记说:诸有法无自性故。无自性者,空有圆融成“幻有”也。


6.义海百门说:尘不自缘。必待于心,为什麽说“尘不自缘”呢?
答:因为尘是缘起法,缘起法因此没有无性,这就得等待心而现,故说必待于心
新续藏释论第四勘注说:心不见心,又如梦中一切分别卽分别自心。“由是““唯心无外尘境””
既然,唯心而无外尘境,因此说尘不自缘,必待于心识的作用。因此注说:旣(然)尘无有识不自缘。是故无尘识不生也。(万法唯心也。)
7.因此,义海百门说:““心不自心。亦待于缘””,持世经说:心不见心。大涅槃经说:刀不自割。


8.义海百门说:由相待故。则无定属缘生。以无定属缘生。则名无生。非去缘生说无生也。


9. 义海百门说:.“由相待故。则无定属缘生”,什麽是定属缘?
答:首先, 缘会而生,缘要相会,缘才发生,因为缘未起时,那就无有法之性相,故曰未生无有。


问:但,什麽是定属缘!
答:因为缘未起时,那就无有法之性相,故曰未生无有。但,现在的当下缘相会了,那就肯“定”这个缘已生了,这就是“定属缘生”。


问:那,什麽是“无定属缘生”?


答:由相待故。则无定属缘生”,因为缘未起时,那就无有法之性相,故曰未生无有。而不是去掉这个缘称为无生,义海说:非去缘生说无生也。
注肇论疏说: 缘会而生。则未生无有。
生者起也。谓观诸法前际。缘未起时。无有法之性相。故曰未生无有。足知“现有”定属缘生也。


问:请举个比喻说明?
答:比如风与旗旛相待,因为彼此相待,这时,就没有定属了,故说无有定属,因为是相待无有定属,那,缘就还没发生,故说以无定属缘生,缘未生则无有,故名无生。
首愣严疏解蒙钞说:
愣伽言。彼所见非有。是故说惟心。以风旛相待。无有定属,以无定属缘生。则名无生。


10.义海百门说:论云。因不自生。缘生故。生缘不自生。因生故。生今由缘生。方得名生。了生无性。乃是无生。然生与无生。互成互夺。夺则无生。成则缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也。


解读如下:
1.为什麽因不自生,这是因为要缘会才生?
2.这怎麽讲呢?因为,所谓的无生,不是一向来无生,一向来不生,这是属于断灭错误的看法
3.常说:因缘和合才生,因为诸法不是无因而生的,必须等待因缘才生,因为诸法不会自生的原故。
4.缘必须待因而生,因为,缘不是自生的。
5.是诸法从因缘和合生,本自无生,这个道理,外道是不懂的。
6.外道认为,一切无因生的,非由因缘和合而生,这样子说,生既然无因,谁为之因无缘所生?谁为之果?无因无果是属于“断见”的错误看法。这不是佛所说的缘起无生之旨也。
7.因此,义海百门说:达无生者,为尘是心缘,心为尘因,因缘和合,幻相方生,由从缘生必无自性,何以故?今尘不自缘,起待于心,心不自心,必待于缘,由相待故,则无定属缘生,则名无生,非去缘生说无生也。,


【愣伽经宗通说:
离境本离有无,又何有能取、所取之过耶?且吾所说无生,非是一向不生同于断灭也,我常说言因缘和合而生,诸法非是无因而生,然因必待缘而生,因不自生也。缘必待因而生,缘不自生也。是诸法从因缘和合生,本自无生。外道智不及此。谓一切无因生,非由因缘和合而生,生既无因,谁为之因无缘所生?谁为之果,无因无果明是断见。非吾缘起无生之旨也。
百门义海曰达无生者,为尘是心缘,心为尘因,因缘和合,幻相方生。由从缘生必无自性,何以故,今尘不自缘起,待于心,心不自心,必待于缘,由相待故,则无定属缘生,则名无生,非去缘生说无生也。只此数语足为此篇证据】.

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:13 | 显示全部楼层
义海百门接着说:了生无性。乃是无生。然生与无生。互成互夺。夺则无生。成则缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也。


问:到底怎样才是无生呢?


答:我们要了悟“生是无自性”这个道理,这才算是无生。
义海百门说:了生无性。乃是无生。


问:“然生与无生。互成互夺”,这是什麽意思呢?


答:1.一切色法,从因缘来说好像是有
,其实体和用都是虚的。
2.为什这样说呢?因为自体或他体,都是性空的,而能缘所缘,也是这样的。
3.以“他”和“自”来说,以自因他立。他因自生。他是自他。自是他自。“互成互夺”。,这样就没有定性,定性俱无。
4 再者,从“能、所”来看,“能”是因为有“所”才能成立,同样的,“所”是因为有“能”才能成立,能与所的关系,显现出来的就是“互成互夺”的道理。也是“互摄互资”的道理。
(常说,“能证的人,所证的法”,这就是能所的概念)
“宗镜录”就这样说:
一切色法。因缘似有。体用俱虚。何者。自体他体。皆悉性空。能缘所缘。俱无有力。以自因他立。他因自生。他是自他。自是他自。互成互夺。定性俱无。
又能因所成。所从能立。能无有力则入所。所无有力则入能。互摄互资。悉假施设。缘会似有。缘散还无。以唯识所持。终归空性。


问:请打个比喻说明如何?


答:1.比如水与冰,水结为冰,冰融后成为水。冰与水,它们共同的本性是”湿性”。不管是水结为冰,冰融后成为水,它们的湿性是一样的。它们的本性也就是湿性,自始至终都不变。
这水结成冰,冰融成水的概念就是“互成互夺”的概念。
2.水结成冰,这比喻为义海百门说的:成则缘生。
3.比如我们的手指伸与屈为比喻,我们的手指无论伸与屈,它们的本体都是掌。手指伸与屈,这也是“互成互夺”的概念。
紫柏老人集就这样说:
理法界。喻夫水。水结为氷事相似。“互成互夺”等屈伸。千舒万卷不离指。


4. 波和水的关系:五教章通路记说:
A.言其犹波水等者。揽水为波。水即是波。波摄水尽。
B.揽波为水。波即是水。水摄波尽。水波无。水波互遍。因果互融。
C.愣严经要解说:水相虽异。而性不相夺。
D."水相虽异。而性不相夺",义海百门说:夺则无生。成则缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也


问:什麽是声闻?


答:佛说广博严淨不退转轮经说:从声得悟者, 是名为声闻。


问:什麽是阿罗汉和辟支佛?


答:不退转轮经说:我说缚解相, 因缘各差别, 晓了此诸“缘”, 能现见诸法; 便名阿罗汉, 亦号辟支佛。


问:什麽是菩萨?


答:不退转轮经说:通“达无生法”, 是名为菩萨。


问:请进一步说明“通达无生法”, 是名为菩萨?


答:观世音菩萨授记经说:谓一切法从缘而起,虚假而有。一切诸法因缘而生,若无因缘,无有生法。虽一切法,从因缘生,而无所生。如是通达无生法者,得入菩萨真实之道。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:14 | 显示全部楼层
问:思益梵天所问经问:世尊!谁知报佛恩?」
答:佛言:「不断佛种者。」


问:经又问:「世尊!谁能供养佛?」
答:佛言:「能通“达无生”际者。」


问:什麽是“我”?


答:佛藏经说:舍利弗!我以世俗因缘假说有我,非第一义。


问:以世俗因缘说有我,这我明白!


答:佛藏经说:若有人言:『我亦復以世俗因缘而说有我。』


问:这些说法我不明白嘢!我被搞煳涂了嘢!是吗?


答:重点在于我们是否了悟无生!
佛藏经说:是人若能“通达无生”无灭、无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。


问:大虚空藏菩萨所问经问:法性云何住?


答:经回答说:住不生不灭,不住非不住,是名法性住。如法性住无所住,一切诸法亦復如是住无所住。如来亦尔,住无所住;不生不灭非住非不住,如是非住非不住,名如来住处。


问:要如何得“无生”法?


答:大集经说:无所住者亦名为住。
经又说:若有菩萨能知如是不住之住,是名无生智慧;住是无生智慧中已,则能获得“无生法”忍。


问:为什麽我们没办法证到无生?


答:因为我们对识的执着的关系!
菩萨璎珞经;当知诸法无生无灭,但以众生自生识着,未入定意观察人心,不解空慧而获无生


淨土宗说:生到极乐世界后,花开见佛悟无生


问:要怎样做才能达到无生?


答:佛说观佛三昧海经说:心无所着悟无生忍


问:要如何才能证到无生法?


答:愣伽经说:观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道渐昇诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,“成就智慧证无生法”


问:证到无生之后,那会如何?


答:佛说护国尊者所问大乘经说:
闻甚深法证无生, 能了诸法毕竟空, 无我、无人、无众生, 如是永离一切见。


问:要如何证无生?


答:不退转法轮经说:断除众生、丈夫、寿命人及饿鬼想,有是想故数受生死,离是想已,即得究竟自证无生。


问:能够以无生证无生吗?金刚三昧经说:佛言:善男子!汝以无生而证无生行也?


答: 心王菩萨言:「不也。何以故?如无生行,性相空寂,无见、无闻,无得、无失,无言、无说,无知、无相,无取、无捨,云何取证?若取证者,即为诤论。无诤、无论,乃无生行。」


问:如何证到无生法忍?


答:大集经说:法随念,若念无间断不起法想,即入正位证无生忍,观一切法本来不生无法可证,即是一切学、无学、缘觉、菩萨,正等菩提所证之处。如是一切圣所证解脱法,亦无自性。是为菩萨佛所印可法随念。


★★【四、观无相】


四观无相者。如一小尘圆小之相。是自心变起假立无实。今取不得。则知。尘相虚无。从心所生。了无自性。名为无相。经云。诸法本性空。无有毫末相。然相虽取不得。诠无之义非绝。以相无体性法即立。以法为无相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相与无相。实无差别也。此无相义。如绳上蛇。全言无蛇。当知。绳是无蛇之依。今法是无相之法。全以法为无相之相也。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:15 | 显示全部楼层
以上这段解读如下:


义海百门说:如一小尘圆小之相。是自心变起假立无实。


问:什麽是一小尘?


答:我们的识的本体并不是很微细的,相反的,这识体遍一大千世界,遍法界的!
大乘一切法相玄论说:
又本识体相此非微细。遍大千故。非非微细。一小尘亦本识全故。是名本识离言之体。
论又说:
收微尘者。纔擧一小尘观察其体。小尘尽本识全。
华严疏说:一小尘即遍法界


问:为什麽这样说呢?


答:这个本识的“相分”,是由四分合成本识的!故一尘相即尽一切。
大乘一切法相玄论说:
所以者何。此即本识相分四分合成名识体故。虽随缘现一小尘相。于此小相本来一切三性。世出世间种相圆满成就。种现同处不可分别。故一尘相即尽一切
论又说:
纔擧一小尘观察其体。小尘尽本识全。


问:什麽是相分?


答:摄大乘论释说:于六识中。一分成相。一分成见。故名识二分。
1.一相分。谓于眼等六识。各各变异。成色等种种诸相。是名相分。
2.二见分。谓眼等六识各能了别诸尘境界。是名见分


问:上面说:此即本识相分四分合成名识体故。什麽“四分”?


答:翻译名义说:【赖耶四分】:
1.一相分
2.二见分
3.三自证分。
4.四证自证分。
(这裡不详谈)


问:义海百门说:如一小尘圆小之相。是“自心变”起假立无实。今取不得。则知。尘相虚无。从心所生。了无自性。名为无相
【“自心变”怎麽讲?】


答:大乘百法明门论开宗义记:
谓若心起,託境方生。必变色影当情而现。故诸色法皆不离心。无有一色非心变者。如地狱卒鬼见脓河眼外毛轮梦中色像。皆自心变都不离心。


问:是“自心变”起假立无实,这怎麽讲?


答:宗义记说:自心变,假施设有,实不可得。


问:难怪义海百门说:如一小尘圆小之相。是“自心变”起假立无实。今取不得。


答:对!则知。尘相虚无。


问:为什麽说则知。尘相虚无呢?


答:因为,从心所变的相,都是无自性的!义海百门说:从心所生。了无自性.


问:“从心所生。了无自性”,这相是有相还是无相?


答:义海百门说:从心所生。了无自性。名为无相


问:为什麽说无相?


答:因为“因缘所生法,我说即是空”。既然是空,那来相呢?
大集经:从缘而生,从缘而灭,无相,无物,无有觉观


义海百门说:从心所生。了无自性。名为无相。
又说:经云。诸法本性空。无有毫末相。


问:一切诸法无相,那,佛要如何演说诸法?大集经这样问:一切诸法若无相, 如来云何而演说?


答:因为如来慈悲,怜愍众生,不可说法而演说!
大集经:一切诸法若无相, 如来云何而演说? 如来具足大慈悲, 是故怜愍为利益, 不可说法而演说, “亦知真实不可说”。


问:你说无相,既然是无相,那就是说这个相取不得,那,为什麽又要诠释这个所谓的无相呢?


答:相虽然取不得,但因为相是无体性,那,法就成立了!
义海百门说:然相虽取不得。诠无之义非绝。以相无体性法即立。


问:为什麽这样说呢?


答:因为,虽然法是无相,但在说法时也还得诠释这法相的,因此义海百门说:然相虽取不得。诠无之义非绝(不应该停止)


问:你说诠释这法相,是指那些相?


答:义海百门说:以法为无相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相与无相。实无差别也


问:什麽是相即非相?


答:幻化的相即是非相!
大集经说:幻化相非相故;一切法幻化相门,体不实故.


问:什麽是“非相即相”?


答:“非相即相”是实相
大乘本生心地观经说:三十二相本非相, 了“相非相”为实相。


大涅槃经说:佛性者,亦色非色、非色非非色,亦相非相、非相非非相,亦一非一、非一非非一.


问:什麽是实相?


答:大集经说:求时不见一切诸物,不见者即是无处,无处者即是无住,无住者即是一切诸法之性,““一切诸法若无性者即是实相””,实相者“非常非断”名毕竟节。若有能见


问:什麽是实相?


答:无量义经说:无量义者,从一法生;其一法者,即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为“实相”。菩萨摩诃萨安住如是真实相


问:什麽是实相?


答:如来就是实相!金刚经说:若见诸“相非相”,则见如来!


问:请用比喻说明?


答:此无相义。如绳上蛇。全言无蛇。当知。绳是无蛇之依。今法是无相之法。全以法为无相之相也。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:16 | 显示全部楼层
问:此无相义。如绳上蛇。全言无蛇。当知。绳是无蛇之依。今法是无相之法。全以法为无相之相也。
【什麽是绳上蛇?】


答:在黑暗中,看到绳子,以为是蛇,就是绳上蛇的意思。
大乘法菀义林说:
如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非眞实。以无有故。


问:从无相来说,绳上蛇。因为错觉,实际上是无蛇,无蛇是依据绳来说的,整条绳子都不是蛇,同样的,我们是谈无相,这无相之法,是法无相之相的!


答:对!


问:什麽是无相之相呢?


答:不见相,但非不有相。比如虚空是无相,但不是没有相。
十住断结经说:復次菩萨摩诃萨復于诸法无相之相,亦不见相非不无相,是道无相亦不见相,斯谓道相应于无相。


问:那无相之相是如何的?


答:十住断结经说:无相之相法自虚寂。


问:法自虚寂,这怎麽讲?


答:十住断结经说:如空无相非不有相,当应此相应无所应。如是菩萨摩诃萨得此道相定意者,于诸法界悉得自在。


问:什麽是无相之相?


答:大涅槃经说:
大涅槃经说:无相之相名为实相


问:为什麽称为无相之相?云何名为无相之相?」


答:大涅槃经说:一切法无自相、他相及自他相,无无因相、无作相、无受相,无作者相、无受者相,无法、非法相,无男女相、无士夫相,无微尘相、无时节相,无为自相、无为他相、无为自他相,无有相、无无相,无生相、无生者相,无因相、无因因相,无果相、无果果相,无昼夜相、无明闇相,无见相、无见者相,无闻相、无闻者相,无觉知相、无觉知者相,无菩提相、无得菩提者相,无业相、无业主相,无烦恼相、无烦恼主相。


问:那,为什麽又称为实相?


答;大涅槃经说:善男子!如是等相随所灭处名真实相。


问:这怎麽讲?


答:大涅槃经说:善男子!一切诸法皆是虚假,随其灭处是名为实,是名实相、是名法界、名毕竟智、名第一义谛、名第一义空。


问:是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空,这说明了什么?


答:大涅槃经说:善男子!是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空,下智观故得声闻菩提、中智观故得缘觉菩提、上智观故得无上菩提。


问:实相是怎麽样的?


答:大集经说:实相之性其性寂静,毕竟义者,名无常、苦、无我,假名清淨大淨。


问:诸法之性是怎麽样的,?


答:大集经说:求时不见一切诸物,不见者即是无处,无处者即是无住,无住者即是一切诸法之性


问:那,实相是怎麽样的?


答:大集经说:一切诸法若无性者即是实相,实相者非常、非断、名毕竟节。


问:要如何才能晓了通达无相?


答:佛说广博严淨不退转轮经说:捨有所得,住无所得,知一切空,此空亦空,通达无相


问:通达无相,那不就离一切想了吗?对吗?


答:不退转轮经说:以离诸相离一切想


问:这些想有什麽不对呢?为什麽要离这些想呢?


答:因为这些想是一种过患!
不退转轮经说:知众生想是过患法,能捨无智,达无心法,晓了空法应逮菩提,应生不可思议佛菩提,以是事故名阿罗汉。


问:持世经说:““若行者实通达是法性相,即知见无性””,这怎麽讲?


答:持世经说:智者非以法性相故见法性,(因为)法性是无生相。


问:那,什麽是法性?


答:经说:无相,无分别故说名法性


问:法性中有什么东西?


答:经说:法性中无有住处,无处、无起、无住、无依止


问:法性中无有住处,无处、无起、无住、无依止,那就是说法性是无生的?


答:经说:是法性从本已来不生故,是法性无有生者。


问:为什麽说无有生?


答:因为法性中无性。
经说:何以故?法性中无性故。


问:为什麽说无性?


答:因为法性不是因缘和合才有的!
持世经说:又法性不以合故有,无合无散,无作无决定,名为法性。
经又说:
所谓无性是法性。


问:我们这个章节讲“观无相”,什麽是“相”,什麽是无相?


答:佛说海意菩萨所问淨印法门经说:何者是相?何者是无相?相即是生,无相是灭,

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:17 | 显示全部楼层
问:什麽是生?什麽是灭?


答:淨印法门经说:若无相、无无相,即无生亦无灭。


问:无生亦无灭,那是怎麽样的情况,?


答:经说:若法无生亦无灭者,即诸法性本来常住、法界无坏、真如无动、实际不变。


问:我们听了上面说了这麽多有关法性,那会如何呢?


答:经说;如是法性,此即说名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相,现证实际无二真理,如是乃以现量智知。
(如是乃以现量智知,就是说要证到才能知道的,是唯证方知的现量)


问:如果明白了解了无相法,那会如何?


答:佛说开觉自性般若波罗蜜多经说:若菩萨摩诃萨于诸色中解无相法,苦自止息、诸相寂静。


问:那,凡夫当然不能了解无相法的,对吗?


答:般若波罗蜜多经说:愚夫异生不能如实了知色故,即于色中而生取着,现转复蔽。由彼于色生取着心、现复蔽已,即于声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。
经又说:
又由如是取着、复蔽因故,长时在于地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣,受生死苦,轮转无尽。


★★【五、了成坏】


五、了成坏者。如尘从缘起立。是成即体。不作于尘。是坏,今由了缘非缘。乃名缘成。了坏非坏。乃名缘坏。以坏不妨始成于法。是故坏时正是成时。以成无所有。是故成时。正是坏时。皆同时成立。无先无后。若无坏即成。是自性有。若无成即坏。是断灭空。成坏一际。相由显现也。


问:如尘从缘起立。是成即体。不作于尘。如何解读?


答:我的解读是:
1.尘从缘起无生无相,既然无生无相,何来缘起?
2.尘从缘起无生无灭,是成即体。
3.虽然说无生无相,勉强从说法的方便来说,这是属于成住坏空裡的“住”,成即体故
4.因此,义海百门别的章节“对治获益门第八”这样说:尘从缘起无生无相。是住。经云。所谓随顺住。住正法故。
5.为什麽是住呢?因为随顺住。
6.什麽是随顺住呢?是住正法故。
7.“不作于尘”,既然无生无灭何来“作”?
大庄严法门经说:
当知一切法无主“无作”、无有执者。汝先欲觉今何所在?」


占察善恶业报经说:
所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,“无作”无受,无自无他
7.不作于尘,是坏。尘从缘起,对尘来说是坏。


问:“今由了缘非缘。乃名缘成”,这怎麽讲?


答:如今明白“缘非缘”的道理,这就是缘“成”。


问:什麽是缘非缘?


答:尘从缘起无生无相,这就是缘非缘,缘非缘者,缘生非缘生也,缘生非缘者:因缘所生法,我说即是空也。
缘非缘者,无明、真如等无二也!
愣伽经说:
我为此缘故, 说于念念生; 若离取着色, 不生亦不灭。 “缘生非缘生”, 无明真如等; 二法故有起, 无二即真如。 若


问:“了坏非坏。乃名缘坏”这怎麽讲?


答:当明白了“坏非坏”的道理,这就是“缘坏”。
坏不妨碍成,因此说:以坏不妨始成于法。是故坏时正是成时。


佛国圆悟禅师语录说:
即总即别。即同即异。即成即坏。


问:这样子说,【五、了成坏】,这一段主要说明“成坏无碍”的道理?


答:对!宗镜录说:华藏世界海。法界无差别。庄严悉清淨故。二成坏无碍故。谓成即坏。坏即成等。


问:义海百门因此说:以坏不妨始成于法。是故坏时正是成时。以成无所有。是故成时。正是坏时。皆同时成立。无先无后。


答:对!坏时即成时,成时正是坏时,而且是同时成立的,无有先后的


问:如果说,无坏即成,无成即坏,那是什麽概念呢?


答:义海百门就直接给答案说:若无坏即成。是自性有。若无成即坏。是断灭空。
(自性有和断灭空都是错误的)

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:17 | 显示全部楼层
问:你上面说是成坏是同时成立的,如果成坏同时成立,那说明了什麽道理?


答:成坏同时,相就显现了!
义海百门说:成坏一际。相由显现也。


佛说一切如来金刚三业最上祕密大教王经说:
了一切想皆如幻 ,“即成即坏”诸所作


问:义海百门说:“成坏一际。相由显现也”,什麽是成坏一际?


答:是“成坏同时”的意思。比如光与影一起明现。
续华严经刊定记
光影一种映明现己。可喻“因缘法成坏同时”。


问:成坏同时,成坏一际,也是成坏相即的意思?


答:对!五教章通路记说:
1.九佛十佛。皆成佛果妙体相故。是名成相。
2.九佛各住自所住处。互不见馀。互守自位。俱住自位。故云坏相。
3.成坏相即。无有差别。


(佛的十号者:如来。二应供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师)


华严经谈玄决择说:
言十号之一者。瑜伽八十三。解十号云。一如来。(倣同先迹号)
二应供。(堪为福田号)
三正遍知。(达伪通真号)
七无上士调御丈夫。(降生成道号)
八天人师。(应根说法号)
九佛。(三觉圆明号)
十世尊。(处世独尊号)


问:世尊如何说华严经?


答:佛果圜悟禅师碧岩录说:
所以世尊初成正觉。不离菩提道场。而遍昇忉利诸天。乃至于一切处。七处九会。说华严经。


问:这如何比喻?


答:语录说:雪窦(禅师)以帝网珠。垂示事事无碍法界。然六相义甚明白。即总即别。即同即异。即成即坏。


问:这六相“即总即别。即同即异。即成即坏”,它们的关系是如何的?


答:举一相就能包括六相。
语录说:举一相则六相俱该。


问:即成即坏是什么概念?


答:是“自在”的意思。
注华严法观门说:自在 即成即坏等。
无障无碍 即“成不碍坏”等。


问:无碍的概念是什麽?


答:愣伽经玄义说:无碍者。为一无碍法界。是故即真、即俗、即违、即顺、即成、即坏。圆融自在同时俱现。圣智所照无碍顿见。


问:成与坏的概念是什么?


答:成是得,坏是捨。
华严合论篡要说:
解脱者。言能入普眼捨得等十般若门。诸法皆坏曰捨。皆成曰得。即成即坏、即坏即成、是普眼捨(与)得也。


★★【六、示隐显者】


六示隐显者。若观尘相不可得时。即相尽而空现。由见相时不即于理。是故事显而理隐。又此尘与诸法。互相资相摄。存亡不同。若尘能摄彼。即彼隐而此显。若彼能摄尘。即尘隐而彼显。隐显一际。今但显时。已成隐也。何以故。由显时全隐而成显。隐时全显而成隐。相由成立。是故隐时。正显显时正隐也。


问:“观尘相不可得时。即相尽而空现”
尘相不可得,“尘相”是指什麽相?


答:尘相是指法尘!
不空译的“毘卢遮那五字真言修习仪轨”就说:思惟真实义,一切法尘不可得。


问:什麽是法尘?


答:涅槃疏说:法尘。谓意根对前五尘。分别好丑。而起善恶诸法。是名法尘。
(尘者。色声香味触法六尘也)


诸法集要经说:
于美妙音声, 耳闻极爱乐, 意着于““法尘””, 未曾而暂捨


佛说大乘随转宣说诸法经说:
于诸尘境分别心生,眼见于色、耳闻于声、鼻嗅诸香、舌甞于味、身受诸触、意了““法尘””


问:义海百门说:“若观尘相不可得时。即相尽而空现”
什麽是相尽?


答:业等动相尽。
大乘起信论广释说:唯痴灭,故心相随灭等者。以无明尽时,业等动“相尽”。非静心体而亦随灭。此显不相应心灭之义。
摄大乘论疏说:
最后见境无相,始是唯识观成。即是生缘尽,故是无相。“相尽”故识无生。缘即是无生。以此二名真实。真实本对相生,既无復相生对。故成无性。性即真般若。


淨名经关中释抄说
经云。言语道断谓名亡也。心行处灭谓“相尽”也。


问:“相尽”的相是指什麽相?


答:这个相是指染相,染相尽故名相尽!
菩萨本生鬘论说:彼染相尽闻持经典,
论又说:
染缚相尽获得安乐


问:相尽是什麽样的情况?


答:菩萨璎珞本业经说:非有非无一切相尽


问:众生能见到相尽吗?


答:胜天王般若经说:无有众生能见相尽
(能见到相尽,那是开悟了)

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问:义海百门说:由见相时不即于理。是故事显而理隐。
什麽是“即于理”?


答:金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论说:
一切衆生心法界中,从本具足金刚坚固最胜最尊义。“即于理体,诸法兴”起。


问:即于理体诸法兴,不即于理就是诸法不兴,诸法不兴,就是隐而不显。


答:对!因此义海十门说:由见相时“不”即于理。是故事显而“理隐”。


问:显和隐是什麽义理?


答:显就是究竟法,而隐是方便法。
大乘二十二问本说:显即究竟“真实”理门。隐即“方便”随转理门。随转理门是不了义。


问:为什麽说随转理门是不了义呢?


答:大乘二十二问本说:随转理门。非是大乘究竟实理。


问:新续藏《大正藏》第84卷No.2730“: “如法经现修作法“说:
佛没有所谓的出与没,那为什麽有隐和显呢?因为隐显是从缘的,比如佛入灭涅槃,或应化度生,或在他方国刹土现身说法,这都是随缘契机而显现的,好像如日月出没于四州。任物现生灭,又好像众星星在昼夜裡隐显一样。?


答:对!“如法经现修作法“说:夫佛无出没。隐显从缘。阎浮界中示入灭化仪。他方刹内有生身说法。契机施亏盈。如日月出没于四州。任物现生灭。似衆星隐显于昼夜。


问:义海百门说:又此尘与诸法。互相资相摄。存亡不同。若尘能摄彼。即彼隐而此显。若彼能摄尘。即尘隐而彼显。隐显一际。今但显时。已成隐也。何以故。由显时全隐而成显。隐时全显而成隐。相由成立。是故隐时。正显显时正隐也。


【尘与诸法。互相资相摄】是什麽意思?


答:宗镜录说:互相资摄。
1.若相摄。彼此互无。不可别说一切。
2.若相资。则彼此互有。不可同说一切。


问:相资相摄者,互有互无也。互有互无者,隐显无碍也?对吗?


答:对!


问:隐显无碍的概念是如何的?


答:华严一乘教分记辅宗匡真钞说:
隐显无碍。故探玄云:
欲明果不自起。要从因缘(才起)。因缘形夺。復各无(自)性斯意也。


续华严经略疏刊定记:
欲明果不自起要从因。因缘形夺復各无性。是故言因缘生乃显无生。


什麽是“因缘形夺”?


答:演义钞说:形夺者,以能起之缘,形对所起,夺彼所起(而)令无体也。
。演义钞又说:
互相形夺,有体无体故


什麽是有体无体?
演义钞
初为“能起”边,即有体。为“所起”边即无体,如云从缘生法,是法即空,意取所生空也,空即无体。
义言“形夺”者,以能起之缘,形对所起,夺彼所起令无体也。


问:义海百门说:又此尘与诸法。互相资“相摄”。存亡不同。若尘能摄彼。即彼隐而此显。若彼能摄尘。即尘隐而彼显。隐显一际。
【若尘能摄彼(诸法)。即彼(诸法)隐而此显。若彼(诸法)能摄尘。即尘隐而彼显】
这怎麽讲?


答:尘与诸法是互相“资“相摄的,
互相资摄的意思是如以上宗镜录说的:
1.若相摄。彼此互无。不可别说一切。
2.若相资。则彼此互有。不可同说一切
3.相资相摄,就是隐显无碍。
4.尘能摄诸法,则一显多隐。
5.诸法摄尘。则一隐多显。
6.那如何是隐显无碍呢?
7.显显不俱。隐隐不并。隐显、显隐同时无碍。
8.隐显、显隐同时就是““隐显无碍””
9.以上所说就是所谓的“隐显俱成门“,
贞元新译华严经疏说:
祕密隐显俱成门者。尘能摄彼。则一显多隐。一切摄尘。则一隐多显。显显不俱。隐隐不并。隐显显隐同时无㝵。如八日月。全摄俱泯存亡俱成。

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问:如果只是显,那会如何?


答:义海百门说:今但显时。已成隐也。


问:为什麽这样说呢?


答:因为:
1.当显时,全隐而成显
2.当隐时,全显而成隐
3.彼此互相成立
4.彼此互相成立是怎麽讲呢?
5.彼此互相成立就是说:当隐时正显,显时正隐也。这就是义海百门说的“隐显一际”,隐显一际就是隐显同时的意思


义海百门说:何以故。由显时全隐而成显。隐时全显而成隐。相由成立。是故隐时。正显显时正隐也。隐显一际


问:心性是如何的?


答:金刚三昧经说:是心性相又如阿摩勒果,本不自生、不从他生,不共生、不因生、不无生。


问:为什麽在样说?


答:三昧经说:何以故?缘代谢故。


问:“缘代谢”,这怎麽讲?


答:三昧经说:缘起非生、缘谢非灭,隐显无相,根理寂灭。


问:为什麽说“隐显无相”?


答:因为隐显法起是平等性。
大宝积经说:
于我自身及他众生起于平等信欲之意,于身命所情无顾恋,于下中上诸众生所起平等照,“于隐显法起平等性”,于谛非谛自体清淨。


问:义海百门说:隐显一际,这怎麽讲?


答:隐显一际,隐显同时也:
宗镜录说:谓心境无碍。隐显同时。体用相成。理事齐现。
宗镜录又说:
自在无碍。隐显同时。一际现故。


问:如何是互隐互显的概念?


答:宗镜录说:归心论云。夫论心性者。1.若别说。一一生佛。皆以法界为身。一一摩耶胎内。亦如是。广狭皆等。不相妨碍。
2.若总说。一一生佛。同在胎内。十方诸如来。同共一法身。互隐互显。互存互夺。重重互现。皆不思议法界。说时不增。不说时不减。性海如是。岂可言尽不尽耶。




★★【七、发菩提者】


义海百门说:
七发菩提者。谓此尘即寂灭涅槃无性乃是佛菩提。智所现故。今由了达一切众生及尘毛等无性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。见一切众生成正觉转法轮也。又众生及尘毛等。全以佛菩提之理成众生故。所以于众生菩提身中。见佛发菩提心修菩萨行。当知。佛菩提更无异见。今佛教化尘内众生。众生復受尘内佛教化。是故佛即众生之佛。众生即佛之众生。纵有开合。终无差别。如是见者。名发菩提心。起同体大悲。教化众生也。


解读如下:
1.因为智慧现故,这个尘对智者来说,那就是寂灭涅槃无性之理,以及佛菩提。
2.因为智慧现故,因此能成就佛菩提智,也因此就能了悟一切众生、微尘、毛孔等无性之理。
3.也就因为如此,所以于众生菩提身中。见佛发菩提心修菩萨行。
4.当知,心、佛、众生本无差别,今佛教化尘内众生。众生復受尘内佛教化。是故佛即众生之佛。众生即佛之众生。
5.开之时佛与众生在名相上是有差别,合之时佛与众生是无二的。也就是说在事上佛与众生有差别,但在理上佛与众生是无差别的。
6.因此,义海百门说:纵有开合。终无差别。
7.明白了这些道理,知道佛与众生是无差别的,这样,就能产生同体大悲的悲心,而教化度众生,这就是发菩提心
8.因此义海百门说:知道如是见者。名发菩提心。起同体大悲。教化众生也。


问:什麽是“佛即众生之佛。众生即佛之众生”?


答:宗镜录说:无一人而非佛。若不信。无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。


 楼主| 发表于 2020-4-4 18:20 | 显示全部楼层
问:为什麽这样说呢?


答:因为我们的妄见故。而有差别!
宗镜录说:人佛不异。妄见成差。迷悟虽殊。本性恒一。


问:举一个例子说明吧?


答:宗镜录说:如过去有佛。号住无住。发愿使己国众生。同日同时成佛。即日同灭度。


问:请再举些例子?


答:宗镜录说:
1.又贤劫前有佛。号平等。亦愿己国。及十方众生。亦同日成佛。即日灭度。
2.如宝积经云。是时妙慧童女。重白目连。以我如是真实言故。于未来世。当得成佛。亦如今日释迦如来。乃至若我此言非虚妄者。令斯大众身皆金色。说是语已众皆金色。


问:佛经怎麽说?


答:大涅槃经说:「善男子!如有人问是种子中,有果无耶?应定答言,亦有亦无。何以故?离子之外不能生果,是故名有。子未出芽,是故名无。以是义故,亦有亦无。所以者何?时节有异,其体是一。众生佛性亦復如是,若言众生中别有佛性者,是义不然。何以故?众生即佛性,佛性即众生;直以时异,有淨不淨。善男子!若有问言是子能生果不?是果能生子不?应定答言,亦生不生。」


问:义海百门说:“于佛菩提身中。见一切众生成正觉转法轮”.
这怎麽讲?


答:华严经如来出现品说:
佛子!如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓:无性。


问:什麽是无性?


答:经说:无何等性?所谓:无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性,亦復无有成正觉性。


问:知一切法皆无性,那会如何?


答:经说:知一切法皆无性故,得一切智,大悲相续,救度众生。


问:义海百门说:由了达一切众生及“尘毛”等无性之理。
【“尘毛”是什麽概念呀?】


答:1.大正藏第 18 册 No. 0904 “念诵结护法普通诸部”说:一一尘毛等皆有诸佛道场众会。如因陀罗网重重无尽。
2.什麽陀罗网呢?华严疏认为尘毛是“因陀罗微细网”
3.什麽是因陀罗微细网?
4.佛的圆明具德,就是性起,什麽是性呢?性就是指真如之理。性者理也,相者事也。理和事的关系是怎麽样的呢?
5.理是所依,而事是能依,故论说:故立理事两重因陀罗微细网。
6.顾名思义,尘毛是说明对微细事相这个概念


问:那,尘毛是什么相?


答:尘毛是妄相!“悉昙要诀辩言”说:华严说。一微尘一毛端当处有刹尘妙相者。微尘毛端卽是“妄所见”也。


问:因缘是如何的?


答:大乘理趣六波罗蜜多经说:一切因缘,皆假和合无有自性,不从我、人、众生、寿命而得生长,为是有情说如是法,无量无边无有穷尽,如实了知,是名缘起善巧智。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:20 | 显示全部楼层
问:我们这个章节讲发菩提。什麽是菩提相?


答:大乘理趣六波罗蜜多经说:菩萨摩诃萨了知一切缘生之法,无生无灭、无尽之相,此无尽相即“菩提相”,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。


维摩经说:一切众生即菩提相。


问:一切众生即菩提相,这怎麽讲?


答:维摩经说:一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者,一切众生亦应灭度。


问:为什麽这样说?


答:维摩经说:所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭,即涅槃相,不復更灭。


问:什麽是菩提?


答:维摩经说:菩提者不可以身得,不可以心得;
1.寂灭是菩提,灭诸相故;
2.不观是菩提,离诸缘故;
3.不行是菩提,无忆念故;
4.断是菩提,捨诸见故;
5.离是菩提,离诸妄想故;
6.障是菩提,障诸愿故;
7.不入是菩提,无贪着故。
8.顺是菩提,顺于如故;
9.住是菩提,住法性故;
10.至是菩提,至实际故;
11  不二是菩提,离意法故;
12.等是菩提,等虚空故;
13.无为是菩提,无生住灭故;
14.知是菩提,了众生心行故;
15.不会是菩提,诸入不会故;
16.不合是菩提,离烦恼习故;
17.无处是菩提,无形色故;
18.假名是菩提,名字空故。
19.如化是菩提,无取捨故;
20.无乱是菩提,常自静故;
21.善寂是菩提,性清淨故;
22.无取是菩提,离攀缘故;
23.无异是菩提,诸法等故;
24.无比是菩提,无可喻故;
25.微妙是菩提,诸法难知故。


★★【八、开涅槃者】


八开涅槃者。谓不了尘显迷显为生。復见尘隐迷隐为灭。即依流动生灭之相。缘于尘上。迷心变起。谓是真实。今求生灭之相。竟无起处。亦无可得。动念自亡。妄想皆灭。随其灭处。名大涅槃。故经云。流转是生死。不动名涅槃。


解读如下:
1.开涅槃者,疏说:开涅槃之正路。


2.因为不明白尘的显现,因此痴迷的认为这个显是生,故义海百门说:谓不了尘显迷显为生


3.又不明白尘的隐相,而痴迷的认为这“隐”为灭,故义海百门说:復见尘隐迷隐为灭。


4.其实,这显相和隐相是因为我们痴迷的心的变现,而我们把这心的变现当成是真实的。故义海百门说:依流动生灭之相。缘于尘上。迷心变起。谓是真实。


5.其实,这生灭之相是“没有起处的,是不可得的。
A.善思童子经说:如是说法师, 彼非说我法。 诸法"无起处", 何言诸法集? 无起处说灭, 彼等远我法。
B.持世经说:念处者,即是一切法无处,无起处无所有处,能如是入一切法则念不乱,名为念处。又念处,是一切法不住不生不取,如实知见处,名为念处。
故义海百门说:今求生灭之相。竟无起处。亦无可得。


6.关于义海百门说的“生灭之相”的说明:
A.愣伽经说:凡夫虚妄起生灭见
又说:彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有无分别。
B.佛为娑伽罗龙王所说大乘经说:观此世间,种种行业皆从妄起
故义海百门说:今求生灭之相。竟无起处。亦无可得。


7.义海百门说:动念自亡。妄想皆灭。
为什麽这样说呢?
A..因为,当我们发觉这生灭妄想时,这个妄想就消灭了。
B.长芦慈觉赜禅师坐禅仪说:
一切善恶都莫思量。念起即觉。觉之即失。久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。
C.高丽国普照禅师修心诀说:
所以云:『不怕念起,唯恐觉迟。』又云:『念起即觉,觉之即无。』故悟人分上,虽有客尘烦恼,俱成醍醐。
D.醍醐者,宝藏也。宗镜录说:迴光反照。顿见自己。了了明心。如正饮醍醐亲开宝藏。方悟随言之失。
故义海百门说:动念自亡。妄想皆灭。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:21 | 显示全部楼层
8.义海百门说:随其灭处。名大涅槃!
为什麽这样说呢?
A. 大涅槃经说:一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相、是名法界、名毕竟智、名第一义谛、名第一义空。
B。你说随其灭处,到底是灭什么?
答:涅槃玄义说:所灭者。所灭即无明。无明灭处即涅槃果。
C.般若经说:无性即无染,无染即涅槃寂静。
D.大宝积经说:世间寂灭离诸相, 所谓寂灭即涅槃, 众生轮转受诸苦, 远离寂灭取相故。


问:义海百门:动念自亡。妄想皆灭。
什麽是“动念”?


答:大集经说:以有想故则有动念,有动念故则住颠倒,住颠倒者无有念法。


问:你说动念,起念思惟有什麽错呢?


答:大虚空藏菩萨所问经说:「起念思惟名为魔业,菩萨于彼因缘,若有动念思惟,不如理作意,皆是魔作。若不动、不念,不起思惟、不生于触,则超魔境。是为菩萨超魔法门。」


问:如何对治这个动念呢?


答:大虚空藏菩萨所问经说:「若有对治则为魔业,若无对治即为法界,一切诸法皆顺法界,若入法界则无魔界。


问:为什麽这样说呢?


答:经说:所以者何?离于法界魔不可得,法界、魔界同真如性无有少异,菩萨解此则入一道超于魔境。是为菩萨超魔法门。」


问:离诸动念,那会如何呢?


答:能入于平等不动智地!
华严经说:愿一切众生离诸动念、思惟、分别,入于平等不动智地


问:佛会动念吗?


答:华严经说:而佛本来无动念。


问:菩萨要如何作才不动念呢?


答:华严经说:菩萨摩诃萨善调诸根,如理修行,恒住止观,心意寂静,一切动念皆悉不生


问:涅槃中有动念这回事吗?


答:大宝积经说:涅槃界中超过一切动念分别,尚无无为,况有有为?


问:如断掉动念分别,那会如何呢?


答:大宝积经说:若断一切动念分别,是则名为住于圣道、住无畏道、住安隐道、住安乐道。


问:我们这段谈“开涅槃”,什麽是涅槃?


答:大涅槃经说;本来清淨无垢、无烦恼,与虚空等,不平等、非不平等,尽诸动念,思想心息,如是法相,名大涅槃。真见此法,名为解脱,凡夫不知,名曰无明。
思益梵天所问经说:涅槃名为除灭诸相,远离一切动念戏论。


问:这个动念是我们心的作用吗?


答:是心意识的作用!
守护国界主陀罗尼经说:待时而捨不过于时非“心意识”动念境界。


问:是心意识的作用!其内容如何呢?


答:憨山老人梦游记:偈云。前境若无心亦无。是则取境界者。非藏识乃生灭心耳。此生灭心强名七识。其实是“八识”之动念。所谓生机。若此机一息。前境顿空。而六识纵能分别。亦无可寄矣。若前五识原无别体。但是藏识应缘之用。独能照境。不能分别。故曰同圆镜。


问:我们起心动念求涅槃,厌生死,有什麽不对呀?


答:略诸经论念佛法门往生淨土集说:涅槃可欣生死可厌。誓断生死誓证菩提。悉皆动念心有所得。着相修习虚妄分别。是有为法。是生死法。虽復勤修。不免流浪


问:我们要如何明白心不动念呢?


答:要证到空性,才能明白的!
大乘起信论广释说;
为汝说胜三修法。此即顺于四相义解。或此位中未达空理。不知一心本无动念。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:22 | 显示全部楼层
★★【九、推去来者】


九推去来者。谓尘随风东去时。求去相不可得。随风西来时。求来相亦不可得。皆唯尘法。竟无来去之相。以无实故。来时无所从来。去时亦无所去。经云。法无去来。常不住故。良以了尘去来无体。所以去来即无去来。无去来而恒来去。一际成立。无有彼此之差别。是故经云。菩萨不来相而来。不去相而去。所以不移尘处。而诣十方。恒不离十方。而入尘处。恒不来去。而来去之量。等于法界也。


问:无来去是怎麽样的情况?


答:大宝积经:一切诸行来无所从、去无所至,若无来去则无生灭。若无生灭,彼智无智亦復皆无。何以故?无有少法而能了知生与非生。若离能知,是为知也。


问:为什麽说若离能知,是为知也?


答:因为离能知就也离所知,离能知所知,那就是无二的境界!
维摩经疏说:菩萨行般若波罗蜜。远离诸相。不见内外相。离戏论相。离分别相。离求觅相。离贪着相。离境界相。离攀缘相。“离能知”所知相。无二无别。自相离故。


问:为什麽能离能知和所知呢?


答:因为我们的本性本来就离故!
维摩经疏说:无二无别。自相离故。


问:无来去了,那会如何呢?


答:大宝积经说:若无执着则无所住,无所住则无所动,无所动则无来去,无来去则无所受,无所受则无所取,无所取则无颠倒,无颠倒则无邪见,


问:无来去是怎样的智慧?


答:大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经说:法无来去,无来去法不生不灭,无生灭者则名为智,而是无知亦名为智。何以故?诸法入出互不相知,若“无所知”名之为智。


问:无所知是什麽意思?


答:佛说海意菩萨所问淨印法门经:如佛所说,一切所知皆悉是苦。若菩萨于一切所知得醒悟者,即无所知亦无所取,是故不入灭受想定,不捨众生不失大悲,此即是为正修行。


问:为什麽说无所知?


答:摩诃般若波罗蜜经说:一切诸法无知无见。云何无知无见?以一切诸法空故,无所有、不坚固、无所生。以是故,一切诸法无所出生。
復次,须菩提!诸法无知无见。云何无知无见?以诸法无所入、无所着故。


问:为什麽我们觉得有来去呢?


答:有来去的感觉,有来去相都是因为我们的心想而成的!
佛说观佛三昧经:是诸众生无来去相从心想生(心想生者,因缘和合假名为心)。如此心想犹如狂华从颠倒起,苦从想起、乐从想生,心如芭蕉中无坚实。
过去现在因果经说:一切造善恶, 皆从心想生, 是故真出家, 皆以心为本。


占察善恶业报经说:如是观察,一切法唯“心想生”。若使离心,则无一法一想而能自见有差别也。


问:要到什麽时候,我们才不会不会有来去相?


答:大乘理趣六波罗蜜多经说:妄尽无来去。 莲花性无染.


问:妄尽的“妄”是指什麽?


答:妄即是指我执与法执
圆觉疏随文要解说:
妄尽立名真如(妄即二执)即空浅理深。


问:无来去了,那就会怎样呢?


答:大乘显识经说:若无来去者,则无有生死


问:我们的五蕴(色、受、想、行、识)有来去吗?


答:持人菩萨经说:五阴无来去无所至.


问:涅槃有来去吗?


答:佛说未曾有三昧经说;诸法无来去,涅槃亦如是。


问:若无来去相,那会如何?


答:必成菩提也!
摩诃般若波罗蜜经说:
亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:23 | 显示全部楼层
【现在我们谈谈“推去来者”这一段:】


九推去来者。谓尘随风东去时。求去相不可得。随风西来时。求来相亦不可得。皆唯尘法。竟无来去之相。以无实故。来时无所从来。去时亦无所去。经云。法无去来。常不住故。良以了尘去来无体。所以去来即无去来。无去来而恒来去。一际成立。无有彼此之差别。是故经云。菩萨不来相而来。不去相而去。所以不移尘处。而诣十方。恒不离十方。而入尘处。恒不来去。而来去之量。等于法界也。


【义海百门说:谓尘随风东去时。求去相不可得。随风西来时。求来相亦不可得】


问:为什麽不可得?
答:持世经说:
是身过去相、未来相、现在相不可得。何以故?是身无根本,无一定法可得,是身若此、若彼不可得。如是观时,知身无所从来亦无所去,即入身不生不灭道。


问:没有来去的相,那会如何呢?
答:维摩经说:悉知众生来去相, 善于诸法得“解脱”, 不着世间如莲华, 常善入于空寂行, 达诸法相无罣碍,


问:我们能证到过去相和未来相吗?
答:不能!大宝积经说:过去者离过去相故,彼亦非可知乃至非可证;未来者离未来相故,彼亦非可知乃至非可证;现在者离现在相故,彼亦非可知乃至非可证。世尊!有为者离有为相故,彼亦非可知乃至非可证;无为者离无为相故,彼亦非可知非可识非可捨非可修非可证。


问:那,佛能见到我们众生的来去相吗?
答:摩诃般若波罗蜜经说:佛因般若波罗蜜,“不见”众生心来相去相,不见众生心生相灭相住异相。


问:为什麽不见?
答:经说:何以故?是诸心性无故,谁来谁去、谁生灭住异?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。


问:我们求善知识时应作何想?
答:华严经说:求善知识当起是想,不来、不去、不动、不摇,无来去相,为一切智救护众生,应求善友。


问:什麽是如来?
答:佛说罗摩伽经说:不取一切来去相故,故名如来,不来不去。


问:义海百门说,无来去相,是因无实故?什麽是无实?
答:因为一切法性空,所以无实
大集经说:知一切法性空,虚无实故;


问:云何无实事?


答:虚空藏菩萨经说:
1.谓一切法无实事故。
2.云何无实事?谓一切法无造作相故。3.云何无造作相?谓一切法远离身、心相故。
4.云何远离身、心相?谓一切法离相无相故。
5.云何离相无相?谓一切法自相不动故。
6.云何自相不动?谓一切法无所依止故。
7.云何无所依止?谓一切法无所缘故。8.云何无所缘?谓一切法远离阿赖耶故。


问:为什麽说“一切法远离阿赖耶故”?


答:如果执着阿赖耶,那还是有我见的!
大日经疏私记说:谓万法唯心故。因缘生灭卽法界生灭。法界不生灭卽因缘不生灭。不达此义。若实执取离阿赖耶。有如来藏者。““亦卽同我见也””。


【义海百门说:是故经云。菩萨不来相而来。不去相而去。所以不移尘处。而诣十方。恒不离十方。而入尘处。恒不来去。而来去之量。等于法界也】


维摩经说:文殊师利既入其舍,见其室空,无诸所有,独寝一床。时维摩诘言:「善来,文殊师利!不来相而来,不见相而见。」


问:“不来相而来,不见相而见”,这怎麽讲?


答:维摩经说:文殊师利言:「如是!居士!若来已,更不来;若去已,更不去。


问:为什麽说若来已,更不来;若去已,更不去?


答:维摩经说:所以者何?来者无所从来,去者无所至,所可见者,更不可见。


【义海百门说:所以不移尘处。而诣十方。恒不离十方。而入尘处。恒不来去。而来去之量。等于法界也】


问:“所以不移尘处。而诣十方。恒不离十方。而入尘处”,这怎麽讲?


答:因为不来不去,因此一切无碍,就能诣十方,而不离十方也!
华严经说:
得普门法门,一切无碍;见善知识,不离本处,遍至十方一切佛所。
华严经又说:
不住法界、不离法界,而能往诣十方世界。


因此,义海百门最后说说:所以不移尘处。而诣十方。恒不离十方。而入尘处。恒不来去。而来去之量。等于法界也


等法界者,华严疏说:一切法皆入平等法界。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:24 | 显示全部楼层
★★【十、鉴动静者】


义海百门说:
【十鉴动静者。谓尘随风飘颻。是动寂然不起是静。今静时由动不灭。即全以动成静也。今动时由静不灭。即全以静成动也。由全体相成。是故动时正静。静时正动。亦如风本不动能动诸物。若先有动。则失自体。不復更动思之。】


问:禅是“动“还是“静”?


答:金刚三昧经说:佛言:菩萨禅即是动,不动、不禅是无生禅。


问:什麽是“无生禅”?


答:经说:禅性无生,离生禅相;禅性无住,离住禅动。若知禅性无有动静,即得无生


问:若“知”禅性无有动静,即得无生,这个知是什麽知?


答:这是唯证方知的境界。
经说:无生般若亦不依住,心亦不动;以是智故,故得无生般若波罗蜜。


问:什麽是坚固慧?


答:佛说大乘菩萨正法经说:坚固慧心转,离动静心而常安住“善“出离故。
(常安住善!!)


问:我们众生的本体是动还是静的?


答:是非动静非生灭的!
菩萨璎珞本业经说:证一大果为法性体。其体者,非有非无、非大非小、非身非心、非相非三世、非天非人非名字、非常乐我淨、非六道非六识入、非数量法过一切法相、非福田非鬼神、“非动静非生灭”、非第一非五色、非六大非土田、非法界非三界、非缚解、非明闇、非得法,寂然无为一切法外,心行处灭其处难量,就有谛中修劫量行而有果报。


问:要怎样才能开悟呢?


答:如果你悟到动静二相了然不生,那你就开悟了,请照着以下的步骤去做,你就会悟到动静二相了然不生了!
愣严经说:
尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:「世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世名观世音,我于彼佛发菩提心,
1.彼佛教我从闻思修入三摩地。
2.初于闻中入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生,
3.如是渐增,
4.闻、所闻尽,
5.尽闻不住,
6.觉、所觉空,
7.空觉极圆,
8.空、所空灭,
9.生灭既灭寂灭现前,
10.忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。


问:动静的本体是什麽?


答:华严演义钞说:动静一源者,法界体也。


问:动与静,要怎麽讲呢?


答:演义钞说:迷悟者,动即往也。静即復也
(復者回也,返也,动即往,静即返)


问:但是,你说动静是一源的嘛?


答:演义钞说:动静迷悟虽有二门,所迷真性一源莫二,莫二之源即是一体也,


问:“动”当然是一种妄相,对吗?


答:对!演义钞说:对唯妄者动即往復,有去来故。
(又去来往返,那就是妄)


问:上面说“一源莫二”,作何解?


答:演义钞说:动以求静,必求静于诸动。


问:求静于诸动,那会如何呢?


答:演义钞说:必求静于诸动故,虽动而常静,则动静名殊,其源莫二。
莫二之源即一体也。


问:莫二之源,这怎样讲?


答:就是不失一源,就是法界。
演义钞说:则不失一源,为法界体也。


问:动静一源,还有其他什么意思?


答:“动静一源”就是动静无碍。
演义钞说:无际广多,无际动也,际即无际静也,“动静无碍”为一源也。际与无际当体寂也。


问:我们能够用我们的语言来说明这动静一源的道理吗?


答:我们的语言是不能形容这个概念的,是超越我们的认知的。
演义钞说:往復无际,动静一源,含众妙而有馀,超言思而迥出者,其唯法界欤。

 楼主| 发表于 2020-4-4 18:25 | 显示全部楼层
问:菩萨何以能不起相?


答:华严疏说:菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。

问:菩萨永离一切诸想着故,那菩萨对于动与静,如何看待?


答:华严疏说:菩萨由了法空。本无相着故。既“无心于动静”。终不谓佛。常与非常。


问:什麽是寂用无碍?


答:华严疏说:言不住、作不作者。作即动也。不作静也。不住彰动静无碍。即是寂用无碍义也。




问:我们能够用我们的语言来说明这动静一源的道理吗?


答:我们的语言是不能形容这个概念的,是超越我们的认知的。
演义钞说:往復无际,动静一源,含众妙而有馀,超言思而迥出者,其唯法界欤。


问:菩萨何以能不起相?


答:华严疏说:菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。

问:菩萨永离一切诸想着故,那菩萨对于动与静,如何看待?


答:华严疏说:菩萨由了法空。本无相着故。既“无心于动静”。终不谓佛。常与非常。


问:什麽是寂用无碍?


答:华严疏说:言不住、作不作者。作即动也。不作静也。(这个)不住,(表)彰动静无碍。即是寂用无碍义也。


问:请举个例子说明动静一源之理!


答:圆觉经大疏说:如不动之水为风所吹而作动水。动静虽殊而水体是一。
亦得说言,依静水故有其动水。当知此中理趣亦尔。宜可思之。


问:这水与风之喻,可以比喻无明这回事吗?


答:疏说:谓自性清淨心,名如来藏。因无明风。动作生灭。故云依如来藏有生灭心也。


问:依如来藏故说有生灭心,请进一步说明?


答:疏说:愣伽胜鬘俱同此说。此显真心随动故住生灭。非谓举“所”依取“能依”。


问:“真心随动故住生灭”,从理论上讲,这不是不生不灭与生灭和合的概念吗?


答:疏说:所谓不生不灭与生灭和合者。即上如来藏清淨心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭来与真合。


问:哦!我明白了,清淨心和生灭心彼此并不相离,这就称为和合,不是说另外有一个生灭心和真心和合!


答:对!非谓别有生灭来与真合。


问:但为什麽这样说呢?


答:疏说:谓生灭之心。心之生灭。无二相故。心之不生灭。因无明成生灭之心。从本觉起。而无二体。不相捨离。


问:不相捨离这概念是关键?


答:疏说:如大海水因风波动。水相风相不相捨离。


问:在这个比喻裡,那个是风相?那个是水相?


答:疏说:水之动是风相。动之湿是水相。
(水的本性是湿,故说湿性,水虽动,但水的湿性是不变的,故说动之湿是水相)


问:这样子说,水这个体虽然动了,但水并不离于风相?


答:对!疏说:以水举体动。故水不离于风相。故风不离于水相。


问:我们的心也是这样的吗?


答:疏说:故水不离于风相。故风不离于水相。心亦如是!


问:请进一步说明!


答:在我们这不生灭之心体裡,其实,我们这个心体是不离生灭相的,而生灭也不离本心的,方便说,这就是所谓的和合的概念。
疏说:不生灭心举体动故。心不离生灭相。生灭之相。莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合,此是不生灭与生灭和合。


问:我们姑且以凡夫与声闻二乘来说明动与静?


答:对!圆觉经大疏说:谓凡夫动。二乘静。佛非动静故云寂灭。又静虑是禅。唯静是定。


问:请以简单几句说明“智”和“障”?


答:智是静相,障是动相。
圆觉疏抄随文要解说:烦恼碍障根本智,烦恼碍是对散动义。根本智是寂静义。


问:上面愣严经说:动静二相了然不生,如果我们能了解到动静二相了然不生,那就是开悟了,那,动静二相了然不生,这是定境吗?


答:《大正藏》第82卷No.2586坐禅用心记说:动静二相了然不生。定而无定相。无定相故名大定也。

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