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[其它] 学佛答问(答香港参学同修之七十)

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发表于 2020-2-12 07:36 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之七十)  (共一集)  2007/6/22  香港佛陀教育协会  档名:21-392-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十三个提问,我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问,总共有十三题。
  问:第一题,美国调查报告,依「慈善团体」和「非牟利组织」出现的事业很多,普通文职竟自定受薪如同工程师。每捐一块钱,只有一毛钱是做慈善用途,其他的钱大多数用在职员高薪金、福利、优惠方面。老法师曾说出家人道业未成,所接受的供养都要带利偿还,那么「慈善职工」要偿还吗?
  答:佛法确实是这样说,「今生不了道,披毛戴角还」,这是说出家人接受大众的供养,大众供养你的心愿是帮助你,希望你这一生当中成就道业。最低限度,你这一生能够带业往生,那就没事了。如果说是没有能够证道,证道最低限度是须陀洹,再就是念佛往生;不能往生、没有证得须陀洹果都有果报,都要受果报。果报受完了之后要还债,所以是业因果报丝毫不爽,出家人如是。在家搞慈善事业,如果把慈善事业的钱没有用在慈善救济上,像你这个地方所说的,慈善的捐助,真正用在慈善上只有十分之一,十分之九是慈善团体里面的工作人员他们的薪金、福利这样用掉了,这有没有果报,我说不必说了,你自己想想有没有果报?
  这种行为,在佛法戒律里面都叫偷盗,都是偷盗。因为捐助的人并没有说我这个钱给你,是可以用在你工作人员的薪金、福利上,他不是这样的。譬如说救灾,水灾、旱灾人家捐的钱,真的都希望这个钱能得到灾民的手上。你们只给灾民十分之一,其他十分之九你们自己用掉了,怎么能说没有过失?当然也是跟佛法一样,受果报之后还是要还债,还债还得要加利息,这是肯定的。所以中国社会上谚语有句话说,这个话说得很含蓄,但是意义很深,说「慈善家,慈善起家」。历史上有很多这个例子,慈善家的后代都不好。我们看到果报里面一些事情,像过去朱镜宙老居士就跟我讲了个故事,是真的,真人真事。是满清末年,朝廷的一个大官,皇上派他去赈济。他把救灾的钱自己吞没了,就像这种情形一样,很少的钱拿去救灾,大部分他自己拿去。以后满清亡国,他在上海租界里面做寓公,专门做好事,修桥铺路什么样好事他都干,天天拜佛、诵经,死了以后堕地狱。家里人说这是好人,没有一个人不知道他是大善人,怎么会死了堕地狱?
  当时有一个通灵的法国人,这人死了不久,他可以把这个人找出来,给你家里人可以能够互通讯息,他要的价钱很高。他有四个姨太太,最小的姨太太就找这个法国通灵的,结果这个法国通灵的收了她的钱,找不到这个人。他们家里不服气,法国人也不服气,也不肯把钱还给她,然后法国人有个方式,他说你们家里亲戚当中,有没有最近也有过世的,我再找找看。于是他们想到,他家的大少爷过世没有多久,这大少奶奶,他说这样,我收妳一半的钱。果然把他家大少爷的灵魂找到,他在鬼道,找到了,找到就跟他家人、跟他的太太说他目前在鬼道里头的状况。他们就问,怎么你父亲找不到?他就说父亲堕地狱了。他们说父亲一生好人,为什么堕地狱?他说吞没了赈灾的一笔钱,数字很大,没有法子,他堕地狱去了。地狱没有中阴身,所以这个法国人找不到他。
  这就说明救济慈善这些资金,吞没之后果报是很重的,这不能够不谨慎。所以,慈善事业是很不好做的,不容易做。
  问:第二题,请问修净土法门真的能带业往生吗?哪种业能带,哪种业不能带?
  答:带业往生是佛说的,带业往生,在中国两千年来修净土的这些榜样、这些事实,都记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面。如果你要细心留意一点,现前你会看到许多带业往生的例子,你不能够不相信。说哪一种业能带,什么业都能带,五逆十恶的业都能带。但是佛在经上讲「只带旧业,不带新业」,新业是什么?你现在造的业,这不能带;换句话说,你没有学佛之前造的业统统能带。学佛之后还没有真正理解,一知半解造的业也能带;到学佛真正明白了,你还造业,这个业不能带,这个道理要懂。真正学佛,对于净宗的理论、方法、境界都能够明了,依教修行,这个时候不可以再造业了。对于过去的业应当要好好忏悔,忏悔,你将来往生的品位会提升;如果不知道忏悔,对于往生品位有障碍,往生没有障碍,品位有障碍。如果还继续不断的造,这一生不能往生,跟净土结个法缘,往生要到来生后世了。
  问:第三个问题,各方同修捐集了一笔款项,是用来竖立「南无阿弥陀佛」石碑的,在一个经常发生车祸路段,我们已经竖立了石碑。剩余的捐款一时又没有能找到合适的地方再去立,请问剩余的款项该如何处理?是否可以用来印刷「南无阿弥陀佛」横幅,流通结缘
  答:可以,你想得不错,这样做法很如法。
  问:第四个,弟子曾经是珐輪功顽固分子,多次被抓。现在只听您讲的《无量寿经》,请问老法师像我们这样业障深重的人,还要听其他经典吗?
  答:听经闻法是缘分,但是听经要真正能得经教的利益。在自己智慧没有开,还不能辨别是非邪正,这时候最好听一家之言,这不算是师承。为什么?听一个老师讲经是一条路,能够帮助你坚定信心。到自己经教有点基础,能够辨别邪正,这个时候就可以多听,广学多闻,广学多闻对你只有利益,没有损害,你能够辨别邪正是非就可以了。至于学一部经这一门深入,这是用功的方法。佛法是两门,解门跟行门,行门要专,解门要博,
 楼主| 发表于 2020-2-12 07:38 | 显示全部楼层
博学多闻。你看四弘誓愿里面不是说吗,「法门无量誓愿学」,那是解门。我们在《华严经》末后所看到的,善财童子给我们做出最好的典范,你看他行门,善财童子是学念佛法门,真的是一生没有改变;但是解门他五十三参,五十三参代表广学多闻,成就自己后得智,后得智就是无所不知。所以他什么都接触,什么都通达,但是他决定不会改变他念佛求生净土,念佛求生净土一门深入。另外一种就是我们不能够辨别是非邪正,怕多听了动摇自己的信心,这就不可以听,在这种情形不可以;如果自己信心坚定,绝无动摇的话,就可以。所以这个没有什么一定的标准,老师教学也不例外,都是守住一个原则,懂得就很好。
  问:下面一个问题,弟子一直在为众生播放《地藏经》,播放前按杨老师编辑的祈祷文,每天启请众生来家里听经。但老法师曾说,晚上启请,早晨停播时还要恭送,请问如何恭送,是否有恭送文可以参考?
  答:你请客来的,请这么多人,席散掉之后要不要送客?所以这是礼貌。送客的时候不必有任何仪式,这些祈祷文不需要,只是恭恭敬敬。你启请的哪些众生,这些众生一类一类的要请他们回归本位,恭敬的对他们问讯,请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。
  问:底下一个问题,家中有两部电视轮流播放,一台播放《地藏经》,一台播放《十善业道经》,是否也需要启请、恭送?
  答:需要,总是人与人往来有礼貌,人跟天地鬼神往来也要有礼貌,在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此,通常我们对待一切众生,当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。
  问:下面一个问题,听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排?佛七全日流程应如何安排?
  答:这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小,共修的同修有多少人,怎么个分配,这里头只有一些原则,细节每个道场都不一样,各道场有各道场的规矩。总而言之,现在学佛我们记住一个总原则,重实质,不重形式,形式没有什么关系,实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,真诚的恭敬非常重要。
  念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断,你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们,他说得很白,很容易懂,念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的,《圆通章》所讲的念佛方法是「都摄六根,净念相继」。都摄六根就是放下万缘,让心恢复到清净,一心称念就是都摄六根。净念相继,什么叫净念?不怀疑、不夹杂,这个念就是清净的,就是净念。我们半信半疑,念佛的时候还有妄念,所以念佛的时候,你如果在家里面的话,最好能把电话都拔掉,把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔,会把你的功夫破坏掉,你就不能得到净念,所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法,护法什么?念佛堂外面周边要有人巡查,如果有人接近念佛堂,都要请他离开,不要干扰。走路脚步要轻,说话要小声,不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持,有人照顾,这个道场才如法,这都可以提供大家做参考。
  问:第八个问题,在水晶做的骨灰盒上雕刻「佛」字和莲花,请问是否如法?
  答:佛经里头没有讲这些事情,如不如法完全看我们自己。我们自己希望这个亡灵永远得到佛光的注照,我相信应该可以,刻上莲花当然更是可以做的。人同此心,心同此理,希望我们念念不要离开佛。
  问:底下一个问题,修学应常生忏悔、感恩之心,可是因为烦恼重重,这个感恩、忏悔之心难以生起,请老法师慈悲开示。
  答:这是真的,而且非常重要,感恩的心为什么生不起来?这桩事情不是你一个人,在现在的社会,国内、国外都非常普遍,这是什么?不知道恩德,好像别人为我做的都是应该的。从什么地方?从你在家庭里面就养成了。你在童年,父母对你的恩德你不知道,你认为父母对你所做的都是应该的,不用去感恩。对父母的恩德,父母恩德是最大了,你去念念《父母恩重难报经》你就晓得了。你去念念《地藏经》,道教里面的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,看看中国古圣先贤的这些事迹。你是怎么长大的?谁帮助你的?这是多大的恩德。所以在中国自古以来,父母的恩重,老师的恩重,你的身体得自于父母,你的智慧得自于老师,但是你的基础教育,你的德行,是得自于你的家教。
  当然现在家教至少已经丢掉三、四代,所以你不知道感恩、不知道忏悔,这是因为没有家教。不是你一家,现在全世界都是这样的,几个人还有家庭教育?感恩的心,要多读这些孝悌忠信的故事,都是从孝亲尊师,学生得到老师的教诲,感恩一辈子。我们念念不忘父母恩,念念不忘老师的恩,不但老师,还有护法。我尤其在困难的时候,当你遇到困难、遇到灾难,你没有得吃的,人家送一碗饭给你,你感不感激?冬天冷的时候别人送一件衣服,你都很感恩,你知道。可是你没想到,你从小长大你父母照顾你,比那些遇到灾难暂时照顾你,就不知道要大多少倍,你有没有想到?你就没想到了。
  老师,是如此,现在的老师跟从前老师不一样了,从前老师是真教你,真的指出你一条人生幸福的大道;现在的老师是传授一点技能,而且都是商业化了,为什么?收学费。不收学费,你就进不了他的教室,这样子师生当中关系自然就淡薄,跟从前不一样。我们这个年龄,住在乡下农村里面,从小受父母的教诲,受长辈的教诲,成年之后我遇到这三位老师都是没有学费的。我跟方东美先生学哲学,跟章嘉大师、跟李老师,实在讲那个时候我自己生活非常困难,对他们没有一分钱的供养,他们能够拨出宝贵的时间来教我,这个恩德是念念都不能忘记。
  所以培养要从时间上,要长时间,这个绝对不是短时间的。你要想想,别人为什么他孝顺父母,为什么他尊敬老师,你去找这个原因,慢慢你就把你自己的根源找出来了。所以要知道,忏悔的心、感恩心生不起来,特别是在道业上,这是严重的障碍,
 楼主| 发表于 2020-2-12 07:39 | 显示全部楼层
很不容易成就。
  问:底下一个问题,左右手拿念珠有区别吗?
  答:没区别,左手也行,右手也行。
  问:下面一个问题,请问龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗?大龙菩萨也是同时代印度人,还是龙宫里的水族?
  答:说龙树菩萨佛灭度后六百年出生在印度,这是当年释迦牟尼佛的预言,后来果然有这个人出现。大龙菩萨不是凡人,他是法身菩萨,示现在龙宫,以龙王的身分教化水族一切众生。那是大菩萨应化的,决定不能把他看作哪一类的人看待,不可以,他是应化在世间。
  问:请问将陀罗尼被盖在骨灰盒上,一起埋进墓穴有过失吗?
  答:这是对于陀罗尼被的不恭敬。不过现在说实在话,陀罗尼被也不灵了,为什么?没有人念陀罗尼咒,那个就不灵,就是说它没有加持。那要什么人念?真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒,普通人念大悲咒不灵,什么人念大悲咒灵?真正有大悲心的人,他念大悲咒就灵。早年我们在台湾,台湾很多法师念大悲咒,这个大悲水治病都不灵。周邦道先生的夫人,周老师是抗战期间国立第三中学的校长,我在三中念初中,他是我的校长。周师母她的大悲咒非常灵,为什么?她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心,没有大慈悲心念咒不灵,道理都在此地。
  问:末后一个问题,我们这里有位出家人,一直在居士家中居住并着书。最近听说他能一边写书一边念佛,请问这是什么境界?
  答:这是他的境界,我们不需要问他,最重要的是你自己是什么境界,这个才重要。
  问:底下一个问题,请问老法师您讲经、答问时也能同时念佛吗?在弟子想来,凡夫终究是用心意识的,所以只能交替进行。如能佛号不断又做其他的事情,请问这是登地菩萨的境界吗?
  答:登地菩萨是没有问题,没有登地,功夫得力也行。功夫不得力的时候,确实你讲的话没错,只能做一桩事情,不能做两桩事情。我们在求学的时代老师都是这样教的,也许你听我讲经,我很多次的介绍,我们跟李老师学经教,不可以同时学两样。同时学两样老师不教,不但不教,直接喝斥你,你没有这个能力接受。就讲得很清楚,一定是一门深入,长时薰修;别人怎么做法,我们不必去理会,最重要的是自己。
  下面是中国同修的提问,有十二个提问。
  问:第一个问题,请问如何做到「不见别人过失,所有原因都在自身修性不够」?
  答:如果真的是不见别人过,那你就有严重的问题了,什么问题?白痴!怎么一般人好坏善恶你都不知道。这个「不见别人过」意思很深,不要把别人的过失放在自己心上,不能把别人的过失放在自己嘴上,是这个意思。如果真的都见不到,你不是白痴是什么?所以要懂得这个意思。真正修行人,看到别人过失,不去计较他的,所谓回光返照,看看自己有没有?他在那里示现,我已经看到了。如果自己有他同样的过失,甚至于自己有过失跟他虽然不同,你要认真改过自新。常常反省我自己有没有过失?跟他同一类的、不同一类的,只要知道过失就要改过,这就对了。这个示现过失的人,对我们来说那是我们的善知识。因为我们没有看到他,就没有想到自己有过失,看到他立刻就想到自己,回光返照。这个示现过失的人,对我自己来讲他对我有恩德,他提醒我,这叫善学、会学。会学的人,到处都是老师,到处都是善知识;不会学的人没法子,他不懂,不知道回光返照。
  问:第二个问题,往生成佛对父母、老师、社会太平、消灾免难,及宇宙间一切众生,有多大的作用?
  答:作用很大,不是你能想像得到,也不是我能说得出的。你要是真的把这桩事情搞清楚、搞明白,我劝你,你念佛往生见到阿弥陀佛,向阿弥陀佛请教,他会告诉你,你也有能力接受,在这个地方很困难。在中国谚语里面有句话说,「一子成佛,九祖生天」,这句话不难懂,我们从世间人,世法里面能够体会得到。你家里头有一个人,无论是德行、学问,或者是事功,在社会上确实被人肯定,出人头地,这是你们全家的光荣。你们的家族走到任何地方,别人都会尊敬你几分,这叫沾光。如果你家里有一个人作了佛、作了菩萨,你就想想看,他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,还往上去九代,祖先都沾光,你们家里后人出了一尊佛,出了一尊菩萨。在现前社会,大众会尊敬你;祖先已经过世了,他们在六道里面,六道里面的众生见到他都非常尊敬。
  你们念《地藏经》,婆罗门女她的母亲为什么能够离开地狱去生忉利天?是她的女儿知道她母亲堕地狱,勇猛精进,念佛得到念佛三昧。得念佛三昧,给诸位说,像婆罗门女那是事一心不乱,事一心不乱的境界就等于阿罗汉。女儿念佛证了阿罗汉,母亲在地狱里头受罪,所以这个功德回向给她母亲,她母亲立刻离开地狱生忉利天,是这个意思。所以这是福报,福报能生天,能离苦、能生天,他不能证阿罗汉,他出不了六道轮回。出六道轮回、证阿罗汉果一定要自己努力,这个别人,你家里人再大的福报帮不上,这个道理一定要懂。所以《坛经》上说「此事福不能救」,福报再大,不能帮助你了生死出三界,了生死出三界是自己的事情。可是婆罗门女能够得念佛三昧,能有那么大的成就,是她母亲堕地狱这桩事实让她非发愤不可。她如果不能够证果,她的母亲就没有办法脱离地狱,所以这是大孝!
  地狱真的是容易进去,很不容易出来,家亲眷属造作极重罪业堕恶道的时候,要效法婆罗门女,要效法光目女。光目女念佛,她们两个都是用念佛的方法,光目女念佛那是功夫成片,没有到一心,所以她的境界是梦中的境界。婆罗门女是定中的境界,那个境界完全不同,她是亲自到地狱里面去参观游览,她不是作梦,所以功夫浅深不一样。
  凡是孝悌忠信、伦理道德,对社会的安定和谐一定有帮助,消灾免难当然我们能够信得过。现在全世界灾难很多,我是不看报纸,也不看新闻,可是有同学把这些灾难的讯息,在报纸上剪下来给我看;我们也得到一些灵界的讯息。要化解这些灾难,让这些灾难范围缩小,时间缩短,
 楼主| 发表于 2020-2-12 07:41 | 显示全部楼层
只有念佛、吃素。这个说法,我们学佛的同学能信得过,消除业障最有效的修行方法,无过于一心称念阿弥陀佛。
  素食,实在说非常重要,为什么?一般人肉食造的杀业太重,这冤冤相报,很可怕!我们了解之后不再吃肉食。我是觉悟得比较快,快的原因是小时候杀生太重,我跟诸位做过报告,我在十几岁,十五、六岁的时候,我父亲喜欢打猎,每天早晨天还没有亮,我们就去打猎去了。我打了三年,杀了很多众生,学佛之后感到非常恐怖,这个果报怎么化解法?一接触佛法,一知道因果,我立刻就吃素。所以我学佛大概是六个月我就吃长素,到现在吃了五十六年。要想弥补,我就放生,不但不吃肉而且常常放生,这是忏悔赎罪。将学佛修学、讲经的功德统统回向宿世、今生这些冤亲债主,我成就就是他们的成就,希望怨结能够化解,希望他们发心都能够护持正法。这些都可以提供大家做参考。
  问:第三个提问,弟子誓行善三千,但自省在记录功过格时,有一种有求回报的感觉,为避免这种想法,请问是否可以将功过格焚化于佛像前,求护法神代为记录?
  答:你想得不错,护法神确实可以代你记录,会给你记录得清清楚楚。但是护法神不会常常给你报告你做了多少好事,你三千善有没有圆满,还是要自己写功过格。到你三千善行满之后,你学袁了凡居士,再把功过格在佛前焚化回向,这个可以。实际上,功过格并不要焚化,留给你的家族、留给你的后人做榜样,那个功德更殊胜。留给你的儿孙,让你儿孙想到,我的老人、我的祖宗你看断恶修善是这么修的。这个比佛前焚化的意义更深,它有教育的意义在里头。
  问:底下一个问题,我们是一群在道场服务的义工,虽说道场的宗旨、目标纯正,但同修大众素质参差不齐,人我是非、争权夺利在所不免。我们凡夫很容易受影响,念佛、修行功夫都很难进步。请问在这个大难临头的时代,应该自己好好听经、念佛,或者继续做义工?
  答:如果实在烦恼习气很重,我劝你先不要做义工,先听经、念佛,到这个道场听经、念佛,听三年经、念三年佛再发心做义工,就不一样了。如果你有善根,所谓善根深厚,在人我是非的道场里面你能够真正修忍辱波罗蜜。怎么修?我只做我自己义工这份本分事情,别人是非人我我都不参与,我都不要理会,更不放在心上。做义工有的时候需要用思考,可以把佛号放下,我好好的来办事;不用思考的时候,工作也可以念佛,一点妨碍都没有,这是念佛法门的殊胜。所以这是完全由自己去做主宰,自己好好的想想,听经、念佛是先成就自己的善根,道业善根。
  最重要的,道场提倡的儒释道这三个根,你一定要学,要学《弟子规》,要学《感应篇》,要学十善业。无论是在道场听经、念佛的同修们,或者是在道场参加义务工作的同修,统统一样都要扎三个根,三个根扎下去你是真佛弟子。佛经一展开「善男子,善女人」,就有你在其中。如果没有这三个根,佛经上善男子、善女人,那里头没有你,你没有分,这一定要知道。《弟子规》,蔡老师、杨老师都讲得很清楚,锺茂森居士也讲过几遍,要多听。如果说在家庭里面,最好这些光碟在家庭里面你可以放,带着家人一起学习,你一家人都会成就。一家成就,你就影响到你的亲戚朋友,你应当看有这个机缘要把它推广,自利利他,功德无量,常常有个利他的心、有个利他的愿。如果你们亲戚朋友在香港有开店面的,我看很多店面里面都有电视,你的店面的电视,你就可以放弟子规、感应篇的这些光碟。往来的人、一些顾客们,无论时间长短,所谓一历耳根,永为道种,这个应当做。
  「南无阿弥陀佛」这六个字,我们这边有印的,店面上都可以贴,像广告一样,来来往往一天多少人他会看到。看到什么?阿弥陀佛的种子就种在他的阿赖耶识里面去,你就度了他。这桩事情我记得我第一次到香港来讲经,我就劝大家这样做法。因为同学们很多都是经商的,常常在报纸、在杂志上打广告,你就不要多费钱,你就在你自己广告那一栏上,加上个「请常念南无阿弥陀佛」,就加这么几个字,你就度很多众生,你这个广告就非常有价值了。只要有心,无论在家、出家你自己学佛有没有成就,你都能帮助许多众生种善根。
  问:底下一个问题,持名念佛如得理事一心,是否可谓密宗之显修?
  答:显密是一个道理,显密不分家。但是我告诉你,我们这一生当中,念佛要能得理一心,大概做不到,得事一心可能也做不到,事一心是阿罗汉。我们在《华严经》上讲得很多,事一心是什么?对于世出世间一切法执着断掉了,你就想这个事情不是容易事,那是事一心。我们这一生真正可以能做得到的,是功夫成片带业往生,这是真正能办得到。所以教理要清楚,为什么要读经?为什么要听经?断疑生信。我们疑问、疑虑很多就要听经;如果真的没有疑惑了,经就不要听,一心念佛就好。我们疑虑太多,不用经教你就没办法断疑,疑不断信心不能坚定。所以学教理,对我们这些根性的人来说,目的就是断疑生信,这个道理要懂。
  问:下面一个问题,弟子经常看到满屋打卷的白烟,后来与其结缘,以后经常来,每次来时都感觉身体一振,现在习惯了不以为然,但不知是利是碍,请老法师开示。
  答:你讲的这个问题我听不懂,你说经常看到满屋里打卷的白烟,是不是看到卷着的这种烟雾,是不是看到这种情形?如果看到这种情形,是不是只有你看见,别人有没有看见?如果只有你看见,别人没有看见,常常看到这个事情,这里面就不是偶然发生的,常常看见不是偶然。你的感觉每次接触到都能振动身体,这个情形总是冤亲债主遇到了,你应当每天诵经、念佛给他回向。如果许多人都看见,那就无所谓,单独是你看见的话,你应该要做回向,提醒自己感恩、忏悔。这个境界就是冤亲债主所示现,也都是好事情,提醒你,你才知道认真用功,像婆罗门女一样认真用功回向。如果以后再看不见了,这回向就得力,他也接受,可是功夫要继续提升,不要退转。
  问:第七个问题,
 楼主| 发表于 2020-2-12 07:42 | 显示全部楼层
不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心?它与无记有什么不同?
  答:无记是没有善恶,譬如说我们喝一杯茶,我们拿个毛巾擦擦脸,这没有善恶,这都叫无记;但是不思善、不思恶,了了灵知,那是真心。你要晓得,不思善、不思恶就是说两边都放下了,善恶是两边,两边都不执着了。这是什么境界?什么是两边?起心动念是一边,不起心动念又是一边,两边都放下,这是真心。起心动念是妄心,不起心、不动念是无明,一个是妄想,一个是无明,妄想、无明两边都放下,真心显露。这是宗门里面最高的修学原则,这不是普通人能做到的。普通人,佛教导我们,你能把执着放下就不错了,执着愈淡你的烦恼就轻,智慧就长。这个谈不上证果,为什么?如果是证小乘初果,要把见惑断掉,三界八十八品见惑,归纳有五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个统统断掉了,才是须陀洹果,才是《华严经》里面初信位的菩萨,圣人,不是凡夫。你要是到这个地步,你就不会到我们讲堂来听经,也不会问问题,你这些问题都没有了。所以那是圣人,那不是凡夫。
  这个在末法时期都做不到了,真正到达这个地位,佛在经上告诉我们,那不是假话,他有两种能力恢复了,天眼、天耳,须陀洹就有这两种能力。天眼,没有障碍了,我们现在在十一楼,看底下的十楼,一层一层都看得很清楚,往上看也很清楚,往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方,你看美国洛杉几、纽约就像在面前一样,你有这个能力。你的听也有这个能力,你想听什么,听某个人在谈话,也听得清清楚楚。这是须陀洹,能力不是很大,愈往上去能力恢复愈多,而且功能愈广。我们修行,自己以为是证果,这个能力没有现前,那就是假的,不是真的,那产生误会。这一定要晓得,经教念多的时候你就知道,某一个功夫有某一种境界,境界不现前,功夫不到家。
  我们的功夫,只能稍稍得一点清净心,就是妄念少了,都要从放下下手。像我常常勉励同学,最基本的把自私自利放下,要用善巧方便,多想别人的利益,不想自己的利益就转过来了。起心动念,我们想社会的利益;起心动念想佛法的利益,正法久住,起心动念想到世间许多苦难众生,我应该要怎么样帮助他,这样一转,大乘教是教我们转,把念头转过来。所以自私自利不要去想,名闻利养不要去想,只要是有利益众生的事情应当要做,决不问对自己有没有什么好处,不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温,这个对自己有一定的好处。
  问:下面第八个问题,请问「往生」是死亡吗?是恐慌还是欢喜?
  答:往生不是死亡,往生是不死。我们讲经这么多年也常常说,真正学佛的人,他可以做到不生病、不衰老、不死;不死,往生是活的时候走的,不是死了走的。真正功夫好的人,他往生的时候会告诉身边的人「佛来接我,我走了」。他走了,这身体不要了,所以活着走的,不是死了走的,他怎么会不欢喜!怎么会有恐怖!凡是死了以后走的,那是不是往生极乐世界靠不往,死了以后有很多好的瑞相也靠不住。为什么?死了以后来生生天,瑞相都好。好瑞相可以肯定他不堕三恶道,这是靠得住的,说他往生这靠不住。往生,真正靠得住,是走的时候他告诉大众,佛来接引我,我跟佛走了,这才是真正往生。人在病中的时候见佛、见菩萨,而没有说我跟佛菩萨走,这都不可靠,见佛、见菩萨也是好相。一定要自己交代清楚,佛菩萨来接引我,我跟他走了,这就没有问题。
  问:底下一个提问,请问危急时,应念观世音菩萨还是阿弥陀佛?二者有何不同?
  答:在危急的时候念观世音菩萨,是世尊在《无量寿经》里面教导我们的。因为你在急难的时候,不一定是你寿命到了,所以你念观世音菩萨能化解灾难,道理在此地。如果你是一个学佛的人,是个念佛的人,你对这个世间没有留恋,急难来的时候也念阿弥陀佛,行,你不需要改变。如果寿命没有到,灾难一样化解,如果到的时候就往生,这两种不同地方在此地。
  问:下面一个问题,当今社会,淫乱之风司空见惯,不幸的婚姻屡屡出现。「观世音菩萨耳根通圆章」里面讲「求妻得妻」,请问如何成就法侣姻缘,以树典型、尽孝道、行佛训,力挽世风?也请老法师为这些苦难众生,做个专题开示讲座。
  答:可以,是可以做一个专题,这个提议很好。在菩萨那里求妻得妻,这个妻是贤良之妻,贤慧之妻。不是一般现前的这种谈情说爱,那都是虚情假意,靠不住的。一个是多生多劫的缘分,另外一个是自己的真诚心的感应。
  问:底下一个问题,弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中,不断修正自己的行为,严格律己。但在梦中还会邪淫,请问师父这是否根性不清净,对求妻及修行是否有影响?
  答:很大的影响,你求求不得,我肯定的告诉你,为什么?你的心不是真心。对佛菩萨求一定是真诚心、清净心、平等心,菩提心里面这三个你要能做到,你才有感应。你不真诚,你还有妄念,梦中有邪淫是妄念,你有妄念,你心不清净,你心不平,所以你不会有感应。要怎样才能有感应?你应该要明了,你能落实《弟子规》,你能落实《感应篇》,能落实十善业,你再去求就有感应。这三种东西你做不到,不会有感应,这个道理要懂。儒释道这三个根是我们修行根本的根本,做人的根本,修行的根本。人都做不好,跟佛菩萨如何能起感应道交?
  「佛氏门中,有求必应」,我初学佛的时候老师教我的。为什么有求不应?老师说自己有业障,必须修忏悔,消除自己业障,感应就现前。怎样忏悔?老师告诉我,忏悔不在形式在实质,实质是什么?后不再造。不可以说今天做了错事情,晚上佛菩萨面前求忏悔,明天还照干,这一点用都没有;真正忏悔是后不再造,才能起感应的作用。你就晓得,落实三个根的修行,那叫根本的修法;没有这三个根,搞什么都不能成就,为什么?没有根。像植物一样,那只是花瓶里面的花朵,没有根,它不会长成树的,纵然好看,时间很短。
  问:下一个问题,
 楼主| 发表于 2020-2-12 07:43 | 显示全部楼层
弟子希望跟至圣先师孔老夫子与孟夫子「孟母三迁」做为学习。底下有两个小题,第一,请问是否现在就力行,带孩子搬到有学府附近的地方长住,好好安定下来,学习圣贤之道?
  答:妳要问我,我还是这句老话,妳自己这儒释道三个根要没有做到,妳不是圣贤的母亲,妳就没有办法把妳的小孩教成圣贤。孟母、孔母、周家的三太,可以说那是圣人,圣人能教出圣人来。凡夫不能教出圣人,凡夫要能教出圣人,不家家都出圣人了!为什么圣人这么少?所以妳要把妳的小孩教成圣人,妳先要学作圣人。学作圣人从哪里学起?从根本学起。大圣根本是《十善业道经》,你看佛在《十善业道经》上说,这个十善是人天的根本,是声闻菩提的根本,是缘觉菩提的根本,乃至无上菩提的根本,无上菩提是究竟佛果,都从这个地方修成的。你没有十善业道,换句话说,你来生得人身都得不到,这真的一点都不假。来生到哪里去?你受业力支配,你自己做不了主,你就晓得这个问题多严重。
  现在十善业为什么做不到?十善业还有根,那就是《感应篇》跟《弟子规》,是十善业的根。如果我们真的从《弟子规》、《感应篇》把它做好了,十善业一点都不难。要真干!不真干,全是假的。妳带小孩搬到学府附近,现在哪个学府里头是讲圣贤伦理道德的?妳找不到,不是容易事情。自己好好带着小孩学《弟子规》比什么都重要,所以先扎根,然后慢慢向上提升。
  问:请问老法师在国内有好的地方可以介绍吗?
  答:国内现在还没有真正好的地方,再等几年看看国家的政策,如果真正走恢复传统伦理道德的,也许就有。不过有也非常困难,为什么?纵然政府提倡办这些圣贤学校,没有圣贤的老师,师资缺乏,圣贤老师可不是短时间能成就的。这些问题我在讲经都讲过好几次,希望能有机会办个书院,书院能够培养十个圣贤老师,那就很不得了!怎么培养法?用中国古时候传统的办法,一门深入,十年苦修。中国过去讲「十年寒窗,一举成名」,中国历代圣贤是这样培养出来的。哪些人?当然还是要有宿世的基础,绝对不是一世的。悟达国师能够做到皇上的老师,十世修行,不是一世、两世能做到的,十世修得好。所以圣贤也是多生多劫累积的功德,善根福德因缘不是偶然的。总得要众生有福,佛菩萨、圣贤就出世,众生没有福不行。我们希求圣贤没有别的,就是自己认真学习,认真学习三个根,圣贤就出世了,就相应了。
  下面有七个提问是香港同修的。
  问:第一,为亲人发愿减少自己寿命,心愿实现了,发愿者寿命是否会缩短?
  答:这个问题你就不必问了,你也不用发愿,为什么?你还怕死,你还怕寿命缩短。真正发愿不会有这个念头,你发的是真心;还怕自己寿命真的会缩短,你就不必发这个愿了。
  问:第二,发心做三天三时系念给冤亲债主或是某亡灵,若在最后一天才为他们回向是否如法?
  答:可以,因为三时系念应当是每天都回向,三天完了做总回向,这样就更如法了。
  问:下面一个问题,在指定为超度某位亡灵的法事当中,是否可以让大家随喜立其他超度牌位?
  答:可以,人愈多效果愈大。所以要记住,佛法里面常讲自利就是利他,利他才是真正自利。如果只有自利,没有利他的心,这是小乘的境界,功德利益都不大。总是谚语里面讲的「量大福大」,这句话是真理,非常有道理,一定要做到量大福大。
  问:下面一个问题,听老法师说过,死后捐赠器官一事要谨慎,但很多弟子都确实想捐。请问师父可否介绍一个不影响生西,而又可以捐赠的方法?
  答:好好念佛,你这个想法非常正确,达到你这个愿望,你的念佛功夫真成就了。临终走的时候清清楚楚、明明白白,佛来接引你,你跟佛走了之后,身体不要了,那一点不影响。为什么?真正往生的人没有中阴。没有中阴只有两种情形,一个是堕地狱,堕地狱的人没有中阴;生天的人没有中阴,往生的人没有中阴。生天福报很大,一断气他就走了,这个没有中阴。凡是有中阴,功夫不够的话有中阴,有中阴会有痛苦,因为你神识没有离开。这个时候捐赠那你要能忍受,你如果不能忍受,瞋恨心一发、一后悔,马上就堕落了。所以,真正要发心,要发心三宝加持,你临终走的时候清清楚楚,决定往生。修这个法门也不是困难事情,善导大师讲得好,「万修万人去」。最重要的,就是你要真正能放得下。
  就从现在开始,一心专念阿弥陀佛,心里面除阿弥陀佛之外,世出世间法统统要放下,你才能够达到这个愿望。你还有一桩事情放不下就不行,那桩事情就是你的障碍,实在讲那桩事情就是你最严重的魔障,它来折磨你,它让你不能往生。所以要真正看破、放下,常常想到佛在《金刚经》上所讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,要常作如是观。你把世缘看淡了,一心一意求生净土,到最后器官捐赠,你会达到这个愿望。如果不是真正修行,在这个世间稍稍还有贪恋,或者是遇到不如意事情还有瞋恚,你就不行,你决定做不到。顺境、善缘没有贪恋,逆境、恶缘没有瞋恚,才可以做到。
  问:底下一个问题,弟子是创作小说的,时时刻刻要想着悲欢离合、恩怨情仇的故事情节,好像跟正念和清净心相违背,像这样应该如何修行?
  答:你要把写小说的念头放下,为什么?写小说、写戏剧,自古以来中国、外国果报都不好,这是你要警惕到的。为什么?跟如来正法真的是你所说的一百八十度的背道而驰,你怎么能转过来?你真的要想转过来,从事于这种行业的话,你先成佛、先成菩萨,然后倒驾慈航,回到这个世间来用这种方法去表演,那就没有错了,那你就是普度众生。你没有这个程度的话,这个东西对你决定有害处。在二十几年前我在台湾,我们的道场在景美,华藏图书馆,距离我们道场很近的有个学校,那个时候叫世界新闻专科学校。里面有些学生常常到我这边来听经,听多了,他们有些学影剧这个学系的,知道这个问题跟你所提的是一样的,来问我,他说这个会造很重的业,
 楼主| 发表于 2020-2-12 07:44 | 显示全部楼层
怎么办?我就劝他们放弃这个学系,改修别的学系。很多同学确实他明白、他觉悟了,不再念这个学系。这是要有很高度的警觉,也要很有点福分,你才真正明白这里头的因果报应。
  问:底下一个问题,最近有很多动物跟着弟子,弟子给牠一个抽屉给牠们住。平常牠们不会出来,要往生的时候就出来找弟子做三皈,请问这样对弟子往生有影响吗?
  答:大概是你家庭里面这些小动物,你给个抽屉给牠们住,很不错。牠们在抽屉里面修行,到往生的时候来求你做三皈,好事情。这对你修行往生没有障碍,你能够广结善缘,能够帮助牠们,送牠们往生,好事情。送一个小动物往生,也就跟送一个人往生没有两样,生到西方极乐世界都作佛了。说实在话,现在度畜生比度人容易,度人很难,度畜生很容易。你有这个机缘,好事,值得恭喜的。
  问:末后一个问题,请问「慈悲多祸害,方便出下流」是什么意思?
  答:佛法,诸位都知道,古大德告诉我们,什么是佛法?有这样答覆的,「慈悲为本,方便为门」,确实大乘法如是;但是又有祖师大德说,「慈悲多祸害,方便出下流」。这两句话是对立的,意思是什么?慈悲一定要有智慧,你看看菩提心,我写的十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。如果没有上面这个,那个慈悲是感情的,慈悲里面是从烦恼生的慈悲,就有祸害。方便,《华严经》上说得太多,善巧方便,我们现在学习的这一大段经文,「无方大用」,里面有十个中段,中段里头有小段。无方大用就是善巧方便的举例,举这么多例子让我们在日常生活当中去学习。所以方便,你没有智慧,没有戒定慧的基础,那你方便就成了问题。方便变成什么?方便变成随便,变成忽略了戒律,忽略了规矩。认为什么叫方便?不要持戒是方便,不守规矩是方便,那你怎么会有成就?
  譬如今天我们讲学讲经,我们这个道场是以教学为主。培养学生,佛门里面培养学生,自古以来都是讲小座,讲小座要讲多久?至少五年。五年当中用小座的方法,这是方便,用这个方法训练戒定慧三学一次完成,训练六波罗蜜一次完成,这个用意多好!如果你要不守规矩,你自己搜集材料,任意去讲,将来就变成下流,肯定;自古至今我们看得很多,守规矩都成就了。佛门里面讲小座的规矩从哪来的?从阿难尊者来的,阿难尊者结集经藏就是复讲。复讲只准讲老师的,绝对不能加自己一丝毫意思,不可以加的。为什么这样做?这叫守戒。自己虽然有意思,不可以发表,这叫忍辱、这叫禅定,在学这个东西。所以不可以。它里头有很深的用意在里面,奠定你戒定慧三学的根基,奠定你尊师重道,品德的根本。尊师重道从哪来的?就从这里。一丝毫不违背,老师怎么说我怎么说,忘掉的没有关系,能讲几句就讲几句;决不能讲老师没有讲的,你的东西拿去讲,不可以的,叫持戒。
  升座复讲,这也是布施,内财布施,法布施。自古以来传的方式,我们一丝毫不改变,这是持戒、这是忍辱。从持戒、忍辱,底下就是把定慧的基础你就奠定了,你心不散乱,你没有妄想,这是定。讲久了之后会开智慧,为什么?烦恼轻智慧就长了,那个方法好得不得了。现在年轻人不懂,他要创造、他要创新、他要有发明,他有的意见统统都搬出来。不遵守老师的规矩,不遵守祖师大德代代传下来的成法,结果怎么样?没有一个出来的,所以这是不能不懂得。慈悲是个爱心,爱心里面没有智慧,只是感情在那里用事,感情是妄心,妄心里面哪有真正的爱心?虚情假意那不是真正的爱心。那是什么?现在人讲爱欲,不是爱心。爱心是清净的,爱欲是染污的;爱欲是千变万化,爱心永恒不变,这个要搞清楚。所以它祸害就多了,意思就在此地。
  学佛没有别的,尤其是在今天这个社会,自己修学困难,障碍太多了。内有烦恼习气,外面有很大的诱惑力量,再加上冤亲债主,这都是来障道的。冤亲债主里头有两大类,一类是善缘,让你生贪恋;一类是恶缘,让你生瞋恚。顺境里面你生了贪爱,你堕落了,你烦恼起现行,你要晓得七情五欲是烦恼。七情里面头一个就是喜,欢喜;怒,发怒;哀、乐,哀是悲哀,乐是快乐;下面是爱、恶,恶是厌恶、讨厌;最后一个是欲望,统统是烦恼,统统是习气。所以一切境缘都是引发你的烦恼习气,你怎么会成就?
  古人对于初学用心良苦,把道场建立在深山里面,人迹罕至,把外缘杜绝掉,深山里面修行,用这个方式。现在的诱惑多大,诱惑最大的、最普遍的是电视、网路,在这样强大诱惑的力量之下,你怎么能得清净心?心不清净,平等心就没有,智慧心就没有,真诚心没有,哪来的爱心?所以那种慈悲有名无实。真正具足,真正发菩提心,你还要晓得现在这个世间帮助人不容易,为什么?现在人不相信世间有好人。跟从前不一样,从前人相信人人都是好人,你要说他是坏人,要把他坏的证据拿出来。现在人不是的,现在人相信你都是坏人,没有一个是好人,你要说是好人,你把好人的证据拿来,不一样。所以你真的帮助别人,不但别人不感激你,别人还怀疑你,你到底是什么用意?你到底存的什么心?你对我这么好为什么?这个事情难办了。
  我学佛的时候李老师就告诉我,他说你们这一代学佛,难得你们能到老师面前来,恭恭敬敬是顶礼三拜来求法。他说到你们这一代将来要传法给别人,不是这样子,你们要顶礼三拜拿着佛法送给别人,别人未必能接受,再恭敬对他,可能被人家一顿喝斥,一脚把你踢走。老师讲得没错。所以我们在这一生当中做弘法利生的工作,受了许多的屈辱、羞辱、毁谤、伤害,我们能够平安度过,那是什么?老师把这个话讲在先了。我们遇到了,老师很了不起,先见之明,为什么?他早就说明了,你肯定要遇到这些事情。现在遇到,老师的话不就兑现了吗?如果老师在当初没有讲这句话,我们恐怕早就退心了,菩萨道难行,算了,还是独善其身!
  我每当遭受重大打击,虽然有这些底子,心里还是有点难过,想怎么样?算了,
 楼主| 发表于 2020-2-12 07:45 | 显示全部楼层
不做了。我这个不做不是说永远断了不做,这个地方没缘,世界大得很,我到别的地方去做,动这个念头。可是每有这个念头才动就会有鼓励的来了,像这个两份东西就是最近,我也不知道什么人寄给我的,是南洋寄过来的。我这一看,对我是很大的鼓励,让我信心又恢复了,再苦、再难、再受屈辱,为什么?众生可怜,太可怜了。他愚痴,他无知,他在那里造作罪业,果报很恐怖。现在不知道,果报现前他后悔莫及,所以还是要做下去。这两份东西我们用文字放在解答的后面,跟着解答的光碟一起流通。现在时间到了,我们解答到这里也圆满了。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


发表于 2020-2-12 08:58 | 显示全部楼层
唉!
我看了第1楼中的第1个问题的解答。
慈善基金会内员工拿工资与 吞没慈善基金是二个不同的概念。
阿弥陀佛!
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