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[其它] 净公上人:传心法要南无阿弥陀佛

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发表于 2020-2-11 17:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:传心法要

传心法要——净公上人讲述
陈传净居士整理

http://www.xuefo.net/nr/article9/90443.html
http://www.xuefo.net/nr/article9/90447.html

一、道的真相—十德:
真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛
二、择法要精当——契机·契理
三、心门
四、行门

(一九九六年十一月于新加坡居士林·对第二届弘法人材培训班讲话)

  一、道的真相——十德:真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛

  世出世间法,都很重视道;‘道’究竟是什么?传道弘道,你弘的是什么道,必须要有很清楚的概念。我们将佛的教诲,佛法的教学归纳成:真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛,这十句二十个字。当然每一个人归纳的不尽相同,虽然不尽相同,正如古人所谓:‘瞎子摸象!’都摸到了。无论是摸到哪一部分,都没有错,虽然只是全体的一部分,也都能成就,都能证得圆满的无上菩提,因为方向、目标没有错,都是纯正的。因此有种种说法,像古时候印度的部派、中国佛教的宗派,都是纯正的佛法。纯正的佛法决定能够帮助人明心见性,帮助人成就无上菩提,所以都叫正法。也正是世尊在《金刚经》上所说的:‘法门平等,无有高下。’这是我们首先要肯定的,然后就不至于怀疑了。

  二、择法要精当——契机·契理

  我们修学净宗,特别是现代人,世尊所说的经论,浩如烟海,我们在这里面要怎样取舍?取舍要精当;精是精华、精要,当是恰当。精当这两个字并没有标准,原理原则在哪里呢?‘契机’,契机就是精当。古人的根机跟现代人的根机不一样,中国人的根机跟外国人的根机也不一样。如果是同一个根机,那么大家的取舍应当是相同的,为什么在印度是部派,在中国是宗派呢?从这里就晓得取舍是个人取个人的,只要对他适用就好。

  世尊在经里面常常作譬喻,将佛陀譬喻作大医王,将佛所说的一切法譬喻作药,九法界众生都是病人;要怎么样取舍才是精当呢?取这个药如果对症就精当。对症了,药到病除;如果药不对症,那就不精、不妥当了,可能还会使病情加重,也可能病人吃了这个药,起反作用死了,那就不当了。所以诸位要晓得精当,是因时、因人、因处三番审机,‘契机、契理’才是精当。

  三、心门

  1、真诚

  我们生活在这个时代,众生的根机是怎样的,我们要很清楚、很明了;如何在佛法的大海里来作选择,以对治现代人的毛病,对治现代人的习气,这些都是取舍的原则;而这十句就是对治现代人毛病习气的良药!

  第一个是真诚。现代人常常虚伪、作假,这两个字真是一副良药啊!我们是现代人,我们的心真不真,诚不诚呢?不真、不诚!我们也搞虚伪,也搞假的,所以这副药拿来,先治自己;治自己很有效,我们才有把握说这个药不错——你的病跟我差不多,大概你也可以用用。这是基础的基础。我们学佛,学佛就是想作佛;作佛哪有作假佛?佛怎么能作假呢?无怪乎善导大师教我们:‘一切要从真实心中作!’你看他老人家讲这一句话,在《观经四帖疏》里重复好多遍。重复的遍数多,没有别的用意,就是希望你看一遍注解,其他的也许都记不住,只要记得这一句就行了,这是最重要的一句。

  纵然别人对我们虚假,整个世界的人对我们都虚假,我们对一切人还是要真诚。为什么?我们要作佛。他们为什么虚假呢?他们搞六道轮回。我现在学佛觉悟了嘛!觉悟,就是从今之后,我再不搞六道轮回了,我决定要脱离六道轮回。脱离,凭什么脱离呢?凭真诚。如果你不从真诚上做功夫,那么无论你怎么样修,修得再好,盘腿面壁可以一年不出定,也没有什么了不起,依旧是六道轮回;你讲经讲得天花乱坠,还是搞六道轮回,这一点很重要!我们以真诚心待人,不要怕吃亏,不要怕上当。吃亏上当,你活到一百岁,也顶多吃亏上当一百年。一百年时间很短的啦!只要脱离六道轮回,那你的福报太大了,这一百年吃亏上当,值得,太值得啦!

  明白之后,你为什么不肯吃亏?为什么不肯上当呢?何况你们都晓得生不带来、死不带去。你到底吃了什么亏?上了什么当呢?人家欺骗你、要你的都是名闻利养,名闻利养不是你出生时带来的,你死了也不带去。所以你要是真的看清楚了,哪有什么吃亏上当!吃亏上当是个错误的观念,不是事实。谁真的吃亏?谁真的上当呢?虚假的人真的叫吃亏,真的叫上当了。不但搞六道,还要堕三途。假使全世界的财产都是我的,统统都给你骗光了,也无所谓。你就是全部得到了,你还是搞六道三途。

  2、能舍·肯放下就能超越轮回

  我能够舍,能够放下,我就能出六道轮回;一出六道轮回,那生活的空间就大了。六道是一个范围,超越六道,你的活动空间尽虚空、遍法界。你想不想超越呢?何必在轮回里打滚?轮回都是苦没有乐啊!欲界三种苦具足,不必细说你们都知道;色界虽然没有苦苦,但是行苦、坏苦具足;到无色界天,连身体都没有了(我们一般人讲‘灵界’),没有身体当然也就没有坏苦,但是他有行苦。所以佛讲三界通苦啊!六道里哪有乐呢?乐,不过是你受苦稍稍停一下,让你感觉好像是有乐。事实摆在面前,每一个人一天吃三餐饭,一餐没有吃,就饿得很苦了。由此可知,吃一餐饭就等于病人服药一样,你不服药饿病就发作;短短的一天,就要治疗好几次,有什么乐呢?你乐在哪里?人就这么愚痴,事实真相摆在面前还不知道,
 楼主| 发表于 2020-2-11 17:45 | 显示全部楼层
迷恋在这个苦海之中!

  3、成道的根本——真诚·不自欺·无不可告人之事

  我们学佛要从哪里学起?从真诚!

  印光大师说:‘一分诚敬,得一分利益。’不但佛法,世法也是如此,一定要以诚敬待人。真诚从哪里修起?从不自欺、不妄语修起。今天全世界,连法律都讲求要有隐私权,你就晓得世间人,没有出离六道的意念;不但不想出离六道,连出离欲界的念头都没有。为什么呢?他有私心啊!私心重,强烈的执著五欲六尘,生色界天都没有分。色界天人的心比我们清净太多了,没有那么浓厚的欲望。你参禅为什么不能得定呢?欲太浓了。因为坚固的执著,所以他修定也不能生初禅天。因此你就晓得隐私权的害处有多大!既然生不带来,死不带去,有哪一样不能公开?有什么秘密要瞒人呢?有不能告人的事,都不是好事。好事哪有不能告人的?所以你要问学佛从哪里学起?修行从哪里修起?就从这个地方。你还有不可告人的事,你在佛法里还能有成就吗?念佛一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。你念佛不能往生,参禅也不能得定,更不要说开悟了,研教也不能开解,修‘道’你没有分啊!只是跟佛法结个善缘,种一点善根而已,要到哪一生才成就呢?远之远矣!这一生没指望啊!

  我们要想在这一生成就,就要把虚伪、作假的毛病习气连根拔除,处事、待人、接物要用真诚,我们从这里做起。首先要记住:不怕吃亏,不怕上当。实际上,你绝不吃亏、绝不上当。心里头没有忧虑、没有牵挂,你的心快乐啊!真正得大自在!你没有烦恼,然后你才能作一个真正正常的人;世间人不正常,因为不真、不诚就是不正常。

  4、极乐·华藏无量庄严人人具足

  真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句,都是讲心,也就是佛法讲的菩提心。‘真诚’是菩提心的体,后面这四句是它的起用;从体起用,用也就是享受、作用。接连的三句,就是《无量寿经》的经题:‘清净、平等、觉。’佛在《无量寿经》上,给我们提出修行的总纲领,就是:清净、平等、觉。而经题前半段,‘无量寿庄严’那是果报。所以这个经题有因有果。无量用一个‘寿’字作代表,不仅仅是无量寿命,还有无量智慧、无量德能、无量才艺……,样样都是无量,世出世间哪一个人能相比呢?‘庄严’则是指美好到了极处。

  那么这个果报到底是真的?还是假的呢?是理想的?还是夸张的?给诸位说皆不是,性德本来如是。自性里面的德能嘛!本来就是这样。西方极乐世界也不是人工造的,你们念《华严经》,应该明白毗卢遮那佛的华藏世界,也不是人工造的,是性德自然变现的。《无量寿经》你们都念过,经里的八个自然,那里头的味道无有穷尽啦!古人常讲‘本有家珍’,那是本有,不是从外来的。华藏世界的庄严,西方极乐世界的庄严,人人都有;我们还不能说人人都有分,而是人人都具足啊!有分,这个话说得不妥当,是本来具足,本来就是。我们今天变成穷光蛋,穷苦到这个程度,为什么?就是我们的真诚心没有了!一切唯心造,我们的心不正常了、迷了,所以本有的德能也改变了,真正是依报随著正报转。

  佛教我们修清净、平等、觉,你就能恢复无量寿庄严。世间一般人没有这个福分,没有这个‘机会’,佛法讲缘,无缘啊!现在一般人讲没有机会,遇不到佛法;遇到佛法是大善根、大因缘!遇不到佛法,不能明白事实真相;事实真相是无量庄严,是华藏世界,是极乐世界!一般人不知道用什么方法去恢复自性,这真正叫可怜悯者!

  5、清净心是真诚

  真诚心的表现就是清净,清净心是真心,是诚心。曾国藩在《读书笔记》里,给‘诚’下了一个定义:‘一念不生谓之诚。’这个说法好!你有一个念头,已经不诚了。有念都是妄念啊!佛法注重在修定,定就是清净心,清净心里没有一个杂念。中国儒家过去非常重视修身的功夫,他也讲定,但是佛法讲定,讲得更清楚、更明白、更具体。定就是清净心,要懂得修清净心。从清净心来说,决定不为一切境缘所染污;‘境’是指物质环境,‘缘’是指人事环境。什么叫染污呢?你在这个环境里,动了心,起了念,六根接触境界的时候,心里起了贪嗔痴慢的念头,你的心就被污染,就不清净了。一被污染,你的心就不诚、不真了;真心、诚心本来是清净的。我们通常讲真诚,有些人说:我是真心的,我是诚心的;我想骂就骂,想打就打。他以为这就是直心,这就是真心,其实意思全错会了。什么叫真诚呢?清净是真诚。你想想:你的心清不清净?还被不被外面的境界污染,也就是说:六根接触外面六尘境界,你还会不会动念头?还会动念头,就是凡夫不是圣人,功夫差远了,还要认真努力!

  6、平等心是真诚

  平等心是真诚心。平等是没有分别,有分别就不平等;有分别就有高下,哪来的平等呢?从形象上来看,佛法说有十法界:佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生,这个不平等。可是,佛教我们生佛平等,这个意思很深很深。从理上讲,当然是平等的,十法界都是自性变现的,性相一如,性相不二。从事上讲平等不平等呢?事上讲还是平等。事上的平等,只有佛与大菩萨见到,我们凡夫见不到。凡夫为什么见不到呢?凡夫著相,一著相你就见不到了,凡夫在相上分别,虚妄分别啊!诸佛菩萨何以见得到呢?因为诸佛菩萨不著相。

  譬如我们世间人,看得最贵重的是金刚钻,小小一粒价值就很高;如果把一个玻璃珠跟金刚钻放在一起,谁的眼睛看是平等呢?那些还不会走路的小朋友、婴儿,他的眼睛里是平等的。为什么他平等呢?他没有分别心,他看两个都一样,都好看!都好玩!成年人的心就有分别了:哎哟!这是金刚钻,那是玻璃珠。他的价值就不平等了。由此可知,不平等是从妄心里面产生的。你再仔细观察那些婴儿,你给他一块糖,他吃;他自己拉的大便,他也吃,都吃得津津有味。为什么他都吃呢?他没有分别。没有分别、没有执著是平等的。

  所以佛门菩萨行里,有一个方法叫婴儿行,
 楼主| 发表于 2020-2-11 17:48 | 显示全部楼层
就是叫你学婴儿啊!婴儿没有分别,没有执著,天真烂漫,你从这些细微的地方去观察。诸佛菩萨没有分别心,虽有十法界这些现象存在,对他而言十法界是平等的。这就是《华严经》上讲的,差别里有平等观,平等里面有差别观,差别、平等是一不是二,这是入了不二法门。你能入不二法门,那你就是法身大士了,就是一真法界里的菩萨。你虽懂得这个道理,但是你没有进入这个境界,你还是十法界的菩萨,你不能够超越十法界。入一真法界就超越十法界了,真正的功夫是在这里,这是真功夫、真修行啊!

  所以诸位读《华严经》五十三参,你看看这五十三位善友,从他们的行迹上看,几乎看不到,几乎跟世间人没什么两样,功夫全用在内心里,就像经上讲的:从外面看好像没什么,都是心里面在用功!心里面用什么功呢?用清净的功夫、平等的功夫,这叫真精进啊!从表面上你看不出来。没有功夫的人当然看不出来;但是,有功夫的人还是看得出来。功夫比他高的人,看得很清楚;跟他一般的也能看清楚;那些不如他的就看不出来了。高层能看得清底下的,下面的看不到高层。

  所以要晓得,平等心非常重要,你的心不清净,有污染,换句话说,三恶道决定有分;心要是不平等,就很难脱离六道轮回。经题上这些句子为什么把清净摆在第一,平等摆在第二,正觉摆在第三呢?因为染污是三恶道的业因,不平等是三善道的业因;不平等可以在三善道,他的业障没有那么重。不觉呢?不能出十法界。所以正觉摆在最后头。这个地方的正觉,不是阿罗汉所证的正觉,此地所讲的正觉,是无上正等正觉,是佛的境界,这在大乘经典里很多都是,你要仔细看清楚它的意思。

  7、清净平等觉是三宝·是三自归的目标

  清净、平等、觉就是三宝;三宝就是三自归的方向、目标。自归依佛、自归依法、自归依僧;清净是僧宝、平等是法宝、正觉是佛宝,一入佛门,开始学佛,就传授三归,就把这个方向、目标传给他,指出来给他了。无论修学哪一个法门;法门无量无边,诸位不要非常狭义地去看;参禅是个法门、持咒是法门、研教是法门、念佛是法门,这样看太窄小了。那么无量无边的法门究竟怎么讲法呢?穿衣是法门、吃饭是法门、一举手、一抬头都是法门;生活中,从早到晚点点滴滴,起心动念、言语造作都是无量法门啊!无量法门都要与觉、正、净相应;换句话说,无量法门都要与清净、平等、觉相应。如果我们学佛、教人,只教这个狭义当中的狭义,难怪都不能成就啊!

  这个事情说起来也不能怪我们,我们自己不晓得,上一代的老师,也没有跟我们讲清楚,讲明白嘛!先人不善,无可怪乎!要是从经义里深深去体会,无量法门就展现在我们眼前,无量法门就围绕在我们身边,点点滴滴,起心动念都是,原来这就是无量法门,这叫修学大乘,这才是修行人啊!

  8、清净·平等·正觉中自起大慈悲心

  清净、平等、觉就是心的真诚,换句话说,真诚心决定是清净、平等、正觉。从清净、平等、觉里面一定生起大慈悲心,这个慈悲心的生起,是自然的,法尔如是,自然而然啊!对人、对事、对物一切如是。看到东西摆得不正,你把它扶正,这是慈悲,不需要人教,不需要人提示。看到椅子不正,很自然就把它扶正,这是对物的慈悲;对事的慈悲,就是认真负责去做;对人的慈悲,是真诚的关怀与爱护,这些都是出于自性,都是自然而然的,没有一丝毫的勉强。

  四、行门

  1、看破·放下是成道的关键

  我们讲了这五条,还有后五条,这里要注意的是,后五条是落实在生活上,就是你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲从哪里表现呢?从生活上。生活上的表现一定是看破;所谓看破,就是对于宇宙人生的真相,你明白清楚了。经上常讲:彻底觉悟了,那叫‘行’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就在看破里;看破之后,没有不放下的。为什么呢?底下一条讲自在,得大自在啊!你看心经,开头第一句:‘观自在菩萨’,那个‘观’是看破,观是智慧,是真实的智慧,宇宙人生真相,看得清清楚楚明明白白。放下是丝毫不染浊,不染浊并不是讲不受用,可以受用,一切都可以受用,因为一切都不染浊,所以那个受用叫‘正受’,经上讲三昧;‘三昧’是梵语,是正常的享受。正常享受——跟我们目前的享受有什么不一样呢?在事上讲完全一样。我们穿衣,佛菩萨也穿衣;我们吃饭,他也吃饭,有什么两样呢?可是这里头确实有不一样之处,我们穿衣、吃饭执著,他穿衣、吃饭不执著;所以他穿衣、吃饭快乐自在,我们穿衣、吃饭很苦,不能称心如意,有一少一,麻烦就大了。这是什么原因呢?放不下啦!为什么放不下呢?没看破啊!所以落实在生活上,一定要真正看破,这是很不容易的事。你想要有这个功夫,在这十句里,必须认识清楚关键就在‘看破、放下’。因为你要是看不破,放不下,前面的真诚心你就得不到;真诚心得不到,另一边的享受——正受,你也得不到。所以看破可以帮助放下,放下也可以帮助看破,这二法是相辅相成,互为增上啊!

  看破帮助放下增上,放下又帮助看破增上,一直到如来果地,到究竟圆满。所以你要问:菩萨用的是什么功夫?‘看破放下’都包括了。我们从大阶段来说,看破见思烦恼的弊病,你把它放下,你就升一级,就成阿罗汉了;阿罗汉再发现尘沙烦恼的弊病,把尘沙烦恼放下,他又升高一级,他当菩萨去了;菩萨再看到无明烦恼的弊病,无明再放下一品,他又提升一级,他当法身大士去了。所以你看破一品,放下一品,你就不断往上提升。其实有没有这些阶级呢?没有啊!阶级,佛为什么而说呢?是从你的烦恼成分上来说的。

  修行人功夫越低下,烦恼就越重,越往上去烦恼越轻。为什么烦恼轻呢?放下而已嘛!菩萨修行有利根、钝根;钝根是什么呢?今天放一点点,明天再放一点点,这是渐修。那个利根的人晓得统统放下,一下子就生天,顿超当然就快了,
发表于 2020-2-11 19:57 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,善哉。


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南无阿弥陀佛

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