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左右无事,我找点事

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发表于 2020-1-21 06:44 | 显示全部楼层 |阅读模式

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夫群生莫不有心,而真心难悟;修行莫不有定,而性定难明;指真心,而示性定者,其唯首楞严经欤!何谓真心?即众生所具,不生灭之根性,名为如来藏,个个圆成。何谓性定?即自性天真,不动摇之定体,号曰首楞严,人人具足。良由众生,迷真起妄,认识为心,则本有真心,不能解悟,天然性定,无从修证。故如来首告阿难云:‘一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。’是知识心,乃大定之冤贼,菩提非此心所得成;根性为圆通之正因,楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定,如来即为破识显根:破识心五种胜善功能,犹属生死妄想,令人决定舍之;显根性,一精元明心体,以为涅槃妙门,令人决定用之。则欲令舍识用根,为修楞严要旨也明矣!

这一段出自圆瑛法师楞严经讲义自序。
别的不问,就看最后一句:舍识用根。好了,你当我请教也好,考大家也好。什么是识?什么是根?
发表于 2020-2-8 16:27 | 显示全部楼层
识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道,还望师父明示

点评

楼主师兄不是出家师父,特告知。  详情 回复 发表于 2020-2-9 13:58
沐雨师兄,新年快乐!  详情 回复 发表于 2020-2-9 13:56
阿赖耶识是第八识,仍然是识。 所谓根与识,其实正是学佛的关键。 识分八个。眼耳鼻舌身意六个,相对应有六根。还有末那识和阿赖耶识两个识。 普通人,不知道这第七第八识,佛说他也不常开演,我们暂时不谈  详情 回复 发表于 2020-2-9 07:38
 楼主| 发表于 2020-2-9 07:38 | 显示全部楼层
无人相 发表于 2020-2-8 16:27
识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道,还望师父明示

阿赖耶识是第八识,仍然是识。

所谓根与识,其实正是学佛的关键。

识分八个。眼耳鼻舌身意六个,相对应有六根。还有末那识和阿赖耶识两个识。

普通人,不知道这第七第八识,佛说他也不常开演,我们暂时不谈。

为方便理解,我们举例来说明:

眼识:什么是眼识?瑜伽师地轮上:自性,所依;所缘。助伴,作业,分了这五部分。我们今天只谈第一部分:自性。

所谓自性,就是它的独有的自己的特性,通俗点,就是这么个东西有什么用?眼识的特性是:依眼了别色。白话过来就是:依靠眼根来明了识别色。色就是这个物质世界以及他的形象,运动等等。

那么,你看这个定义,本身就出现了两个问题:一,识的产生要有眼根,二,要有色。换句话说,它的产生不是独立的。撇去眼根不谈,色非常住,物质世界总会有坏的一天,如果没有物质世界,那么识就不存在了,可见识亦非常住,因此它不是我们的真心。

再来说眼根,这个眼根,分浮尘根和净色根。这个浮尘根就是我们现在知道的眼睛,这个净色根有人说是眼神经,我看你就这么理解好了,是不是我个人没有定论,应该说,眼神经可能是一部分。

那么眼识所依的眼根,指的是净色根。严格说来,它依然是色,依然是物质,当然会灭。可是等等,它与普通的色还有点区别。

它有了别功能,像是个活物,或者说能量体,比如通了电的计算机。那个功能也好,就能量也好,从何而来?似乎无生无灭,我们学佛就是要体会这个,叫做根性。

好了,我们今天不祥谈,就说两个的区别:一个需要外物的存在才有,一个不需要外物而独立存在(不是眼根,指根性。)

那么,除了眼根,比如你听声音,声音有时会有,有时会无,可是你能听动、听静的那个能力无一刻不存在啊。

那么这个根性,是不是就是佛性?说是也对,说不是也对。说是,是说它的确是佛的特性,说不是是因为还有点小毛病。那么他是什么?就是阿赖耶识的见分部分,佛叫它见精。

这个阿赖耶识,也叫如来藏,可它有点小毛病,什么毛病?它强行把我们本来一体的真心分成两部分:见分,相分。通俗点理解就是:一个能,一个所,就比如能看的,和看到的(比如书本)。

那么学佛,不论什么法门。谈到明性见性,就是要明了这个见分,掌握它。之后,回归自性,真正的自性。

为什么如此?因为我们那个自性,叫佛也好,叫涅槃也好,不可明。

点评

根与识是学佛的关键,这个没有错,理当随喜! 但不要只停留在嘴巴上说说,还是应该花点功夫好好弄,什么是识。弄清楚八识心王是怎么回事。为什么唯识四分?什么是见分,相分,自证分,证自证分?什么是根,何为浮尘  详情 回复 发表于 2020-2-9 13:56
 楼主| 发表于 2020-2-9 13:51 | 显示全部楼层
尔时世尊开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。

于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:诸法所生,唯心所现;一切因果,世界微尘,因心成体。

阿难:若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性,纵令虚空,亦有名貌。

何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体?


若汝执吝分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性。

如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别。

纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。

我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心。

若分别性,离尘无体,斯则前尘,分别影事。

尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角;则汝法身,同于断灭。其谁修证,无生法忍?




点评

谢谢师父所说:物质世界总会有坏的一天,如果没有物质世界,那么识就不存在了,可见识亦非常住,因此它不是我们的真心。 所以:一切无常  详情 回复 发表于 2020-2-9 16:35
发表于 2020-2-9 13:56 来自手机版 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2020-2-9 07:38
阿赖耶识是第八识,仍然是识。

所谓根与识,其实正是学佛的关键。

根与识是学佛的关键,这个没有错,理当随喜!
但不要只停留在嘴巴上说说,还是应该花点功夫好好弄,什么是识。弄清楚八识心王是怎么回事。为什么唯识四分?什么是见分,相分,自证分,证自证分?什么是根,何为浮尘根,何为胜义根?如果基本名相都不清楚,说关健不关键啥的,都是空话。

前五识的根是色根,也就是人体器官的眼耳鼻色身。色根又称为浮尘根。浮尘根的神经系统称为净色根或者胜义根。第六识的根是无色根,也就是第七识末那识。第八识是前七识的根本,也称为是本识或者根本识,前七识也称为转识。




    《八识规矩颂》乃玄奘大师所作。奘师留学印度十几年,得那烂陀寺住持戒贤大德心传,尤其在唯识、因明上造诣极深,于曲女城无遮擂台上立论,历时十八天竟无一人敢于出来辩难,因而不战而胜,声震五印,获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场,潜心从事翻译,同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后,对八识体系融会贯通、倒背如流,中文表述字字珠玑、得心应手,在此炉火纯青之时,用四组十二首七绝,将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系,高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出,令无数后学获宝鈅如探囊取物,抄捷径直趋金矿银山。


    《八识规矩颂》颂文
  唐 三藏法师 玄奘 作
  前五识颂
  性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴。
  五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。
  变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。
  第六识颂
  三性三量通三境,三界轮时易可知,相应心所五十一,善恶临时别配之。
  性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。
  发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。
  第七识颂
  带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。
  恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。
  极喜初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机。
  第八识颂
  性唯无覆五遍行,界地随他业力生,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。
  浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。
  不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

发表于 2020-2-9 13:56 来自手机版 | 显示全部楼层
无人相 发表于 2020-2-8 16:27
识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道,还望师父明示

沐雨师兄,新年快乐!
发表于 2020-2-9 13:58 来自手机版 | 显示全部楼层
无人相 发表于 2020-2-8 16:27
识:    受想行识       根:   阿赖耶识     

弟子愚痴 很想知道,还望师父明示

楼主师兄不是出家师父,特告知。
 楼主| 发表于 2020-2-9 13:58 | 显示全部楼层
这一段是原文。佛法妙义就在这里。妙义是无穷的,我说少分。

首先,你注意,佛说我们那个真心并非无体,好多人以为一提到佛法的空,就是一无所有,可是佛不是这么说的。

其次,佛说的明明白白:若离开前尘,那个分别性就是你的真心。若离不开前尘,那就是妄想。

我前面提到的根性与识心的区别就是这个。百丈大师:灵光独耀,迥脱根尘。

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3楼的说法有很大的问题,是你自己理解的吧?圆英法师应该不会这样说的。  详情 回复 发表于 2020-2-9 14:06
发表于 2020-2-9 14:06 来自手机版 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2020-2-9 13:58
这一段是原文。佛法妙义就在这里。妙义是无穷的,我说少分。

首先,你注意,佛说我们那个真心并非无体, ...

3楼的说法有很大的问题,是你自己理解的吧?圆英法师应该不会这样说的。

点评

哪里不对,你指出来讨论。 是的,我自己说的,不是不贴圆瑛法师的,只是方便大家听得懂。圆瑛法师的解释师兄需要我也可贴出来,就是比较长。  详情 回复 发表于 2020-2-9 14:15
 楼主| 发表于 2020-2-9 14:15 | 显示全部楼层
染心半净 发表于 2020-2-9 14:06
3楼的说法有很大的问题,是你自己理解的吧?圆英法师应该不会这样说的。

哪里不对,你指出来讨论。

是的,我自己说的,不是不贴圆瑛法师的,只是方便大家听得懂。圆瑛法师的解释师兄需要我也可贴出来,就是比较长。

补充内容 (2020-2-9 14:17):
原文我没有更改。

点评

阿赖耶识是第八识,仍然是识。 ———— (阿赖耶真妄合和,心识和合。说第八识任然是识不对。经云:在缠如来藏,出禅清净法身,说的就是它) 所谓根与识,其实正是学佛的关键。 —— (这个观点同意) 识分  详情 回复 发表于 2020-2-9 16:12
发表于 2020-2-9 16:12 来自手机版 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2020-2-9 14:15
哪里不对,你指出来讨论。

是的,我自己说的,不是不贴圆瑛法师的,只是方便大家听得懂。圆瑛法师的解 ...


阿赖耶识是第八识,仍然是识。
————
(阿赖耶真妄合和,心识和合。说第八识任然是识不对。经云:在缠如来藏,出禅清净法身,说的就是它)


所谓根与识,其实正是学佛的关键。
——
(这个观点同意,但是你要弄清楚,这里的根指的是什么。否则又是诤讼)

识分八个。眼耳鼻舌身意六个,相对应有六根。还有末那识和阿赖耶识两个识。
————
(这里你要清楚。第六识意识的根,就是第七识莫那识)

普通人,不知道这第七第八识,佛说他也不常开演,我们暂时不谈。
————
(既然说到第六识的根了,又怎么说抛开第七识暂时不谈?不说第八识这个根根识,又如何分辩根与识?)

为方便理解,我们举例来说明:
眼识:什么是眼识?瑜伽师地轮上:自性,所依;所缘。助伴,作业,分了这五部分。我们今天只谈第一部分:自性。
所谓自性,就是它的独有的自己的特性,通俗点,就是这么个东西有什么用?眼识的特性是:依眼了别色。白话过来就是:依靠眼根来明了识别色。色就是这个物质世界以及他的形象,运动等等。
————
(这里,你既然知道唯识的自性是指独有的自己的特性,在后面为何又与表示佛性的自性相混淆?)


那么,你看这个定义,本身就出现了两个问题:一,识的产生要有眼根,二,要有色。换句话说,它的产生不是独立的。撇去眼根不谈,色非常住,物质世界总会有坏的一天,如果没有物质世界,那么识就不存在了。
————
(楼主这一段有很大问题。眼识的产生,需要九种助缘,详说需要很大篇幅,建议楼主重新学习一下九缘生眼识这个基本常识。)

可见识亦非常住,因此它不是我们的真心。
————
(话虽然不错,但与你说的识与根有关系吗?)

再来说眼根,这个眼根,分浮尘根和净色根。这个浮尘根就是我们现在知道的眼睛,这个净色根有人说是眼神经,我看你就这么理解好了,是不是我个人没有定论,应该说,眼神经可能是一部分。
————
(所谓的眼神经是意识范畴,是第六识的眼俱意识,为九种助缘里的分别依。)

那么眼识所依的眼根,指的是净色根。严格说来,它依然是色,依然是物质,当然会灭。可是等等,它与普通的色还有点区别。
————
(眼根就是眼睛,是浮尘根,浮尘根也是眼识生起的助缘之一。  眼识的净色根是八识眼识种子之载体,是另一个助缘。)

它有了别功能,像是个活物,或者说能量体,比如通了电的计算机。那个功能也好,就能量也好,从何而来?似乎无生无灭,我们学佛就是要体会这个,叫做根性。
————
这一段是第六识的分别依与七识的染净依,与根性无关,所谓根性,是指根本依,是第八识中的眼识种子。)



好了,我们今天不祥谈,就说两个的区别:一个需要外物的存在才有,一个不需要外物而独立存在(不是眼根,指根性。)



那么,除了眼根,比如你听声音,声音有时会有,有时会无,可是你能听动、听静的那个能力无一刻不存在啊。
————
(这也不是根性,这还是第六识的分别依)


那么这个根性,是不是就是佛性?说是也对,说不是也对。说是,是说它的确是佛的特性,说不是是因为还有点小毛病。那么他是什么?就是阿赖耶识的见分部分,佛叫它见精。
————
(这一段概念不清,分别依虽然与第八识种子依有关,但并不是第八识见分。见所为的见精并不是见分,而是指能生出见分的自证分)



这个阿赖耶识,也叫如来藏,可它有点小毛病,什么毛病?它强行把我们本来一体的真心分成两部分:见分,相分。通俗点理解就是:一个能,一个所,就比如能看的,和看到的(比如书本)。
————
(这一段错謬极大。对凡夫来讲,能见所见是第六识见分相分功能,与第八识无关。八识心王中,八个识每一个识都有见分,相分,自证分,证自证分。你说阿赖耶把一体真心分为见分相分两部分,这种说法犯了常识性错误。)

那么学佛,不论什么法门。谈到明性见性,就是要明了这个见分,掌握它。之后,回归自性,真正的自性。
————
(你在这里要分清楚,上文说的自性,与你这里说的自性是两码事。你这一段亦是犯了常识性错误,明心见性的见,与见分毫无关系。见性之见,是般若智慧之见,自证分,证自证分,才谈的上见性之见。)

为什么如此?因为我们那个自性,叫佛也好,叫涅槃也好,不可明。
————
(瑜伽师地论中的自性是唯识宗说的自性,与佛性,涅槃和六祖说的自性是两码事。你完全搞混淆了。)
发表于 2020-2-9 16:35 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2020-2-9 13:51
尔时世尊开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。

于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:诸法所生,唯 ...

谢谢师父所说:物质世界总会有坏的一天,如果没有物质世界,那么识就不存在了,可见识亦非常住,因此它不是我们的真心。
所以:一切无常

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不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座本来面目。 这是六祖的公案。我们判断善恶,美丑,都是因为我们先入为主。那个先入为主的,就是我们识在作怪。 假如你不是先入为主,哪有是非对错? 我不评论他了,  详情 回复 发表于 2020-2-9 18:47
 楼主| 发表于 2020-2-9 17:06 | 显示全部楼层
(楼主这一段有很大问题。眼识的产生,需要九种助缘,详说需要很大篇幅,建议楼主重新学习一下九缘生眼识这个基本常识)

你说的不错,眼识需要九缘,可是我说的从那个定义上看,而不是详细讲。
 楼主| 发表于 2020-2-9 17:11 | 显示全部楼层
(眼根就是眼睛,是浮尘根  净色根是第六识的分别依)

这句是师兄的错误了。师兄贴出八识规矩颂,那里不是说的很明白:五识同依净色根。

又瑜伽师地轮:云何眼识自性?谓依眼,了别色。

彼所依者,俱有依,谓眼。

眼,谓四大种所造眼识所依净色,无见有对。
(我只贴了眼这部分)

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你自己说的就是你自己说的,就不要打着圆瑛法师的旗号了让别人误会了。 比如这一段: "这个阿赖耶识,也叫如来藏,可它有点小毛病,什么毛病?它强行把我们本来一体的真心分成两部分:见分,相分。" 这简  详情 回复 发表于 2020-2-9 18:21
 楼主| 发表于 2020-2-9 17:17 | 显示全部楼层
之后这些,我看师兄才错。眼中之性,耳中之性,以及第六意识之性,乃至七识、八识之性都是一精明。在用上分成六合和。

为区别,我下帖先贴出圆瑛法师的序
 楼主| 发表于 2020-2-9 17:17 | 显示全部楼层
夫群生莫不有心,而真心难悟;修行莫不有定,而性定难明;指真心,而示性定者,其唯首楞严经欤!何谓真心?即众生所具,不生灭之根性,名为如来藏,个个圆成。何谓性定?即自性天真,不动摇之定体,号曰首楞严,人人具足。良由众生,迷真起妄,认识为心,则本有真心,不能解悟,天然性定,无从修证。故如来首告阿难云:‘一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。’是知识心,乃大定之冤贼,菩提非此心所得成;根性为圆通之正因,楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定,如来即为破识显根:破识心五种胜善功能,犹属生死妄想,令人决定舍之;显根性,一精元明心体,以为涅槃妙门,令人决定用之。则欲令舍识用根,为修楞严要旨也明矣!当知爱欲为禅定之障,故以多闻误堕为缘,发起大众;识心乃生死之根,故以见相发心为诘,探悉病源。由是备破三迷,极显一性,三重破识,全破其妄,十番显见,极显其真。向六根而指见性,令亲验乎不动之本真;会四科而示藏心,令自明常住之自体。复融七大,圆满十虚。阿难知心精之遍圆,赞大定之希有,讵非悟真心,而明性定耶?但倒想虽销,细惑未尽,迨满慈究三种生续之因,而如来答一念觉明为咎;复极于五大圆融,三藏备显,离一切相,即一切法,离即离非,是即非即,然后知彻法底源之定体,本自圆成,究竟坚固之楞严,非由造作,所谓奢摩他,微密观照,发尽无余矣;回视强制识心之定,何啻天渊哉!然而定虽本有,未经如来明示,何由开解照了,自性天然本定?兹闻破识显根之教,初则真妄,决择分明;乃至普融圣凡十界,疑惑销除,心悟实相,知定体无亏,天然本妙,近具根中,远该万法。无如根结未开,大用不发,故当机喻如天王,赐与华屋,虽获大宅,要因门入;此即大开图解之后,继请圆修,求佛不舍大悲,令获如来,无余涅槃,本发心路。佛告云:‘汝等决定,发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明,发觉初心,二决定义。’一、决定以因同果,旋妄还觉,得令五浊澄清。二、决定从根解结,舍劣取胜,但向一门深入;不了根性真常,击钟验其不灭。别索结元所在,现佛证其无他,绾巾示结,六解一亡;冥授选根,耳门独妙,深入如来藏性,备发圆通大用,所谓‘如幻三摩提,弹指超无学’矣!至若清净明诲,四重律仪,建立道场,五会神咒,但是圆通加行,岂有异门者哉!由是修门既启,历位宜明,先示染缘起,而成十二类生;广明净缘起,上历六十圣位。束三渐为干慧;开初住为十信;十住:生佛家而为佛子;十行:广六度而作佛事;十回向:回佛事而向佛心;四加行:泯心佛而灭数量;十地:依中道而趣佛果;等觉:齐佛际而破生相;方尽妙觉,成无上道,圆满菩提,归无所得。所谓禅那修证圣位,但明其复还本体,出其本有家珍,非从外得也。阿难请定,列举三名,因不知佛定总名,但将平日,所闻三定别名,加一妙字以问曰:‘妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。’如来一闻,使知阿难不悉佛定总名。故先答云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行;十方如来,一门超出,妙庄严路,汝今谛听。’阿难顶礼,伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中,前后文意,全无接续。今为审定,当在请定愿闻之后,初示佛定总名,令知诸佛,修因克果,然后再逐答三名。初三卷半之文,即二说奢摩他路,令悟密因,大开圆解。第一卷七处被破之后,文云:‘惟愿世尊,大悲哀愍,开示我等,奢摩他路。’次三卷零之文,即三说三摩修法,令向耳根,一门深入。第四卷喻屋求门之后,文云:‘汝等决定,发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦。’后半卷多之文,即四说禅那证位,令住圆定,直趣菩提。第八卷如来结答五名之后,文云:‘顿悟禅那,修证圣位,增上妙理,心虑虚凝。’一经问答,界线层次分明,具示妙定始终,如指诸掌。八卷中后半以去,复谈七趣,无非情想之升沈,判决邪正,以警淹留,是欲以戒助定而已。详示五魔,佥由三昧以招致,叮咛觉悟,以护堕落,是欲以慧助定而已。重明五阴,同是妄想成就,因果浅深,灭除顿渐,是以戒慧助定而已。斯经从始暨终,问定三,说定三,助定三,成就首楞严王三昧,为终实教意,圆顿法门。从上疏解,不一而足,可作南针,又何须重为注释?缘余年二十四,听讲斯经,愧学识之浅陋,感注疏之繁多,用心过度,致患血疾。乃于佛前发愿,仰叩慈光冥护,顿令恶疾速愈,更求得悟,寂常心性,真实圆通,宏扬是经,著述讲义,用报佛恩,藉酬私愿。越日,见有化人,状如老媪者,来示余曰:‘云不要紧!以白杜鹃花炖冰糖,服之可愈。’言讫回首,媪即不见,心窃异之。遂依言购服,三次血止。于是信愿益坚,精心研究,竟达十载,于经中疑义深奥难解之处,遂一一书条,贴于壁上,逐条静坐参究,既明白一条,即扯一条,如是者八年之久,一房疑义,扯尽无余。所著经论讲义,已出版流通者,十有余种,惟此经讲义,迟迟著述者,何也?以楞严妙义,丰富深藏,每讲一次,则有一次发明,多究一番,自有一番进步,意欲掩关,专著是疏,机缘未凑,致延时日。迨年六十有八,深感老病之躯,风前残烛,若不速偿斯愿,恐悔莫及。遂于圆明讲堂,创办愣严专宗学院,有欲造就僧才,续宏大教,谨择四月八日,开演斯经,日更躬亲授课,余时編著讲义,每夜辄至三更乃止。如是者久,辛劳过度,旋至次年二月初四,正讲演时,忽患中风之病,由徒明旸,急扶下座,入室遂已不省人事,经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治,方告安然。至七十二岁,复思楞严著述未竣,大愿莫偿,于是乐慧斌居士劝余曰:‘从容編著,既有善愿,必获成功。’于七十四岁夏告完,计二十四卷,装成五册,聊据管窥之见,以论性天;但凭蠡测之才,而探义海,质之深入楞严三昧者,未免要施当头一棒也。

 楼主| 发表于 2020-2-9 17:28 | 显示全部楼层
那么明心见性这个指的是什么?

楞严经有,圆觉经中也有。圆觉经中,大义是你处轮回中想辨别真实,无有是处。

楞严经说得更狠,你想明心?那就是无明本。

为什么?那真心不是可明的,而是本自妙明的,你头上加头就是无名本。

补充内容 (2020-2-9 17:28):
无明
 楼主| 发表于 2020-2-9 17:32 | 显示全部楼层
夫群生莫不有心,而真心难悟;修行莫不有定,而性定难明;指真心,而示性定者,其唯首楞严经欤!何谓真心?即众生所具,不生灭之根性,名为如来藏,个个圆成。何谓性定?即自性天真,不动摇之定体,号曰首楞严,人人具足。良由众生,迷真起妄,认识为心,则本有真心,不能解悟,天然性定,无从修证。故如来首告阿难云:‘一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。’是知识心,乃大定之冤贼,菩提非此心所得成;根性为圆通之正因,楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定,如来即为破识显根:破识心五种胜善功能,犹属生死妄想,令人决定舍之;显根性,一精元明心体,以为涅槃妙门,令人决定用之。则欲令舍识用根,为修楞严要旨也明矣!当知爱欲为禅定之障,故以多闻误堕为缘,发起大众;识心乃生死之根,故以见相发心为诘,探悉病源。由是备破三迷,极显一性,三重破识,全破其妄,十番显见,极显其真。向六根而指见性,令亲验乎不动之本真;会四科而示藏心,令自明常住之自体。
 楼主| 发表于 2020-2-9 17:35 | 显示全部楼层
了义复含二意,与通常之解不同:一、用根不用识;用识,则以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。经云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉’等,故非了义。用根,则依不生灭,圆湛性成,然后圆成,果地修证。经云:‘若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,应时销落,乃至‘云何不成,无上知觉’,故为了义。又特选耳根圆通,文殊白佛言:‘佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。’更是了义中之了义耳。以其超诸圣而独妙,为三世之通轨。经中佛告富楼那云:‘如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性。令汝会中,定性声闻,及诸一切,未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿练若,正修行处。’当知胜义,即修证之了义,耳根圆通,乃了义中真了义耳。

 楼主| 发表于 2020-2-9 17:38 | 显示全部楼层
师兄读过这个讲义吗?

先贴出这两段。向六根而指见性,令亲验乎不动之本真。当知胜义,即修证之了义,耳根圆通,乃了义中真了义耳。

这两句师兄倒是解释解释看。
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GMT+8, 2020-2-18 11:15

南无阿弥陀佛

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