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佛经中对日月星宿的描述很有问题呀,请教下师兄们,怎么解?

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发表于 2019-11-7 18:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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依增一阿含经云。大星一由旬。小星二百步。楼炭经云。大星围七百里。中星四百八十里小星二十里。星是诸天宫宅。瑜伽论云。诸星宿中。其星大者十八拘卢舍。其中者十拘卢舍。最小者四拘卢舍。

一由旬按40里算,大星直径才40里吗,完全不对呀!!
一拘卢舍按四公里算,大星直径才72公里吗?

阿弥陀佛,这差距也忒大了吧?

 楼主| 发表于 2019-11-7 23:50 | 显示全部楼层
原因如下:一、这个世界在佛眼里本来都是虚妄的。虚妄的东西,佛为什么要在里面认真呢?不需要。大家怎么认识,佛就怎么说。
二、如果佛在今天,在现代成佛,他肯定是以现代的科学常识来描述这个世界,但是所谓的“科学常识”过两千年也要作废。但如果佛现在就讲两千年以后的事情,你说现在的人怎么能接受?不要说两千年以后,当年爱因斯坦说出“相对论”的时候,都有人说他是疯子,不正确。
三、佛是让众生断烦恼,不会给众生增加新的烦恼。佛如果说这些,会让大家以为所谓的“客观世界”是真实的,而去追求它,这样反而会障碍他的修行。
四、佛法中唯有第一义悉檀(一切万法本不生灭,缘起性空)是不可破坏的,其它三悉檀是可以破坏的(具体论述可查询四悉檀)。

发表于 2019-11-8 08:11 | 显示全部楼层
解释的好像有道理,可惜暴露了你的境界。

你只是强行按你的意识去思维,得出这个结论。

你说佛按照大家的认识来解说,可是你忘了一句话:佛是实语者。佛不会瞎编乱造。


发表于 2019-11-8 08:23 | 显示全部楼层
你一切的结论,建立在这个世界是实有的基础上。然后,千方百计想证明他的合理性,可惜不是佛认为它是虚幻的,而它就是虚幻不实的。如同梦境(本就是梦境),你想证明梦中事合理不是一件很可笑的事吗?

虽然,世界因果并非没有一定规律。这个世界,地球,太阳也好,各种星辰,亦是我们心中物。什么意思?就是说,那太阳也好,地球也好也是自心所幻化出的。你的心量如何,那太阳月亮也就如何,只不过这个你是大家共同的你,叫同分妄见。

注意,依然是妄见,虽然是同分。也就是我们总众生共同的妄见。换句通俗话说,就是你这个生命所招感的太阳就是这个样子,而且只是你感觉到的是这个样子。这又是什么意思?我们总觉太阳炽热无比,可是佛经上说,太阳宫殿清凉的很,只是光照下泻,好像很热。

发表于 2019-11-8 08:28 | 显示全部楼层
有谓别业约一人,同分约多人,义虽可通,理未周足。当约惑、业,单、双解释:单由惑现,不加业感,乃为同分妄见;双具惑业,既由惑现,再加业招,是为别业妄见。  众生个个,都具惑业,而同、别二见,亦复全具。别业者:业别别见,见其自所住持,现得受用,依、正亲近之境;不惟惑现,更由业招,但自业发明,还自取着,颠倒分别,视为心外实有,与他同住共见之境,故曰别业妄见。  同分者:惑同同见,见其他所住持,非己受用,世界疏远之境;虽非业招,亦由惑现,但与众惑同,还同众见,颠倒分别,视为心外实有,与己本身无干之境,故曰同分妄见。

以上是圆瑛法师在楞严经讲义中片段。
发表于 2019-11-8 09:01 | 显示全部楼层
阿难!若复此中,有一小洲,只有两国,惟一国人,同感恶缘,则彼小洲,当土众生,睹见也诸一切,不祥境界:或见二日,或见两月,其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓,种种恶相。



此灾象,亦不是喻,乃举同分中之别分,易知之法,例彼同分难知之法,令难知者,亦易知也。别举此阎浮提洲中,有一小洲,只有两国,以有两国,所见不同,方可验知,同分妄见。  惟一国人,同感恶缘者:两国同洲,心行不同,惟独一国人,同感恶缘。注意‘感’字,乃依因感果,感应不忒,由妄惑为能感之恶因,而灾象为所感之恶缘。故彼小洲,当土众生,依妄惑妄现,种种不祥境界,为与本国众生同见,邻国不见,故知乃由妄惑,妄现咎征,惟应此国,不应彼国。  或见二日,或见两月者:儒云:‘天无二日’,既见二日、两月,自非吉祥之兆。如夏桀之亡,两日并照是也。其中乃至超略其余。恶气环匝曰晕;黑气薄蚀曰适;适昏也。白气在旁如衡璜曰佩;如半环曰玦;此日月之灾象也。如月晕七重,汉高祖在平城,有重围之难。  彗孛飞流,负耳虹霓者:光芒遍指曰彗;俗呼扫帚星。芒气四出曰孛;绝迹横去曰飞;光相下注曰流;此皆星辰灾象。如宋襄公时,星陨如雨,秦始皇时,彗星遍出。

 楼主| 发表于 2019-11-8 10:53 | 显示全部楼层
感恩师兄的回复,末学没有智慧,以上给出的原因出自净宗法师的解释(可百度搜索:为什么佛经里的有些说法不符合现代科学常识),孰对孰错已难分辨。

发表于 2019-11-8 18:57 | 显示全部楼层
所以,我常说要读经啊。这个法师,那个法师,他在那胡说八道,人们瞎迷信,唯独没有看佛是怎么说的。

他口里这个空,那个空,就凭他这么解说,就是没空。若真空,哪里还有什么大小?

点评

引用“他口里这个空,那个空,就凭他这么解说,就是没空。若真空,哪里还有什么大小?” 这么说来,若真空,当然也没有什么“我”呀、“他”呀的啰。  详情 回复 发表于 2019-11-8 20:41
发表于 2019-11-8 19:08 | 显示全部楼层
师兄啊,你说的那个(没有)智慧,也是虚幻不实的,学佛恰恰要舍掉的。那个不是真的智慧,老子说智慧出,有大伪。

你仔细思量,那所谓的智慧,都是来自于外界的知识,经验。外界不是常驻不坏的,你的知识智慧也就不可靠。

真的智慧就在你的六根门头放光,就是你的眼睛耳朵乃至意根中所具的特性。比如你的眼睛,能看的那个能,耳朵能听的的能,并不是后天才加给你的啊。

但这里要区分眼根与眼识。那个能看,是不需要外界的,你睁眼闭眼都能,而你看见一件东西,必须有一件东西可看,那是眼识,那眼识必须要有那件东西才能生起,所以是虚幻不实的。

点评

如果您在读经时遇到想不通的问题,然后去询问师傅,师傅告诉您说,一切都是空,不要去想就好了,请问师兄,这样的回答您会满意吗?如果您满意这样的回答,那您为什么要读经呢?很显然,经也是空!  详情 回复 发表于 2019-11-8 21:44
头像被屏蔽
发表于 2019-11-8 19:58 | 显示全部楼层
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发表于 2019-11-8 20:41 来自手机版 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2019-11-8 18:57
所以,我常说要读经啊。这个法师,那个法师,他在那胡说八道,人们瞎迷信,唯独没有看佛是怎么说的。

他 ...

引用“他口里这个空,那个空,就凭他这么解说,就是没空。若真空,哪里还有什么大小?”

这么说来,若真空,当然也没有什么“我”呀、“他”呀的啰?

点评

对的,有你我他,自然是功夫没有到家。  详情 回复 发表于 2019-11-8 21:48
 楼主| 发表于 2019-11-8 21:35 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,既然都是空,佛为什么还要说?修行人都是在妄中取真,您也没空,他也没空,我更没空,大家都是凡夫俗子,还是不要动不动的就讲大道理比较好!

点评

学佛第一要见地正。如果因地不正,果遭迂曲。 那怎么正?当然要看佛经。所谓要问来时路,要问过来人。如果,你连佛是怎么回事都不明白,你能修行好? 即使观世音菩萨,亦从闻思修入手。那闻,就是学习呀。如果  详情 回复 发表于 2019-11-8 22:21
你注意,佛说的空不是一无所有,说一切皆空就有点这个意思,这是断灭的意思。 那么,佛说的空是什么呢? 比如,你看见一本书,方方正正,可是你之所以看到书是方方正正的样子,是因为周围有空间,假如这本书充  详情 回复 发表于 2019-11-8 22:01
 楼主| 发表于 2019-11-8 21:44 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2019-11-8 19:08
师兄啊,你说的那个(没有)智慧,也是虚幻不实的,学佛恰恰要舍掉的。那个不是真的智慧,老子说智慧出,有 ...

如果您在读经时遇到想不通的问题,然后去询问师傅,师傅告诉您说,一切都是空,不要去想就好了,请问师兄,这样的回答您会满意吗?如果您满意这样的回答,那您为什么要读经呢?很显然,经也是空!
发表于 2019-11-8 21:48 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2019-11-8 20:41
引用“他口里这个空,那个空,就凭他这么解说,就是没空。若真空,哪里还有什么大小?”

这么说来,若 ...

对的,有你我他,自然是功夫没有到家。

点评

有功夫,有家,有到家,有没到家,这更是差劲也!  详情 回复 发表于 2019-11-9 13:42
嗯,个人认为谈谈知见挺好的,无关功夫怎样。只是扯上他人是非便把自己的境界向大家作了一个交代。  详情 回复 发表于 2019-11-8 22:37
发表于 2019-11-8 22:01 | 显示全部楼层
净海慧航 发表于 2019-11-8 21:35
阿弥陀佛,既然都是空,佛为什么还要说?修行人都是在妄中取真,您也没空,他也没空,我更没空,大家都是凡 ...

你注意,佛说的空不是一无所有,说一切皆空就有点这个意思,这是断灭的意思。

那么,佛说的空是什么呢?

比如,你看见一本书,方方正正,可是你之所以看到书是方方正正的样子,是因为周围有空间,假如这本书充满整个空间,你还能看到书那方方正正的样子吗?

我们的佛性,菩提,你叫它什么也好,它是没有相对的存在。没有相对,自然通达无碍,好像虚空一样。虚空的特点就是通达无碍。这是佛法的空意的第一层意思,叫空如来藏。

第二个意思,正因为它空,所以不拒绝万象的发挥,此叫做不空如来藏。

第三层意思空不空如来藏,说万象虽然各自发挥,可是本体如如不动,当体即空;正空之时,又不碍群像发挥。

过去,祖师们用的词叫寂而常照,照而常寂。

发表于 2019-11-8 22:21 | 显示全部楼层
净海慧航 发表于 2019-11-8 21:35
阿弥陀佛,既然都是空,佛为什么还要说?修行人都是在妄中取真,您也没空,他也没空,我更没空,大家都是凡 ...

学佛第一要见地正。如果因地不正,果遭迂曲。

那怎么正?当然要看佛经。所谓要问来时路,要问过来人。如果,你连佛是怎么回事都不明白,你能修行好?

即使观世音菩萨,亦从闻思修入手。那闻,就是学习呀。如果有佛在世,当然可以问佛,佛不住世时,你不依佛经依什么呢?

你们说去问师傅,可是你们那师傅是不是靠得住?我不是不让你去问,我是说问了,也要对照一下佛经原文。

点评

学佛第一要见地正。如果因地不正,果遭迂曲。 ==================================================== 你这句话,正好可以用来批评你自己,明白吗? 你已经邪乎得不像话了。。。。。。。。  详情 回复 发表于 2019-11-9 13:44
师兄,非是我要论人是非。但现今世上,学佛之人,动辄言师傅如何如何,却不看佛经,不依佛言。如学诚之辈,说什么业不可消,以佛教主席之身份,贻误众生。业若不可消,自是命运不可改变,我辈自自然然等死便是,还学  详情 回复 发表于 2019-11-9 06:46
发表于 2019-11-8 22:37 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2019-11-8 21:48
对的,有你我他,自然是功夫没有到家。

嗯,个人认为谈谈知见挺好的,无关功夫怎样。只是扯上他人是非便是把自己的境界向大家作了一个交代。
发表于 2019-11-8 23:02 | 显示全部楼层
增一阿含和楼碳经属小乘佛教归类。讨论其中存在的差异应该也要站在这个角度说才合适的。
发表于 2019-11-9 06:46 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2019-11-8 22:21
学佛第一要见地正。如果因地不正,果遭迂曲。

那怎么正?当然要看佛经。所谓要问来时路,要问过来人。 ...

师兄,非是我要论人是非。但现今世上,学佛之人,动辄言师傅如何如何,却不看佛经,不依佛言。如学诚之辈,说什么业不可消,以佛教主席之身份,贻误众生。业若不可消,自是命运不可改变,我辈自自然然等死便是,还学什么,修什么?

学佛第一依法不依人。佛早就告诉我们,不要把外来的当真,不要随境而转,即使做不到,也应明白。结果什么这个大师,那个堪布,都是为自己脸上贴金,个个成私自小团体,只有我宗,哪容他见。什么禅不如净土,分东分西,什么要真心不要妄心,什么阿弥托佛最高,都是欲抬高自己贬低他方而已。

真佛弟子,渡人时行法不一。南怀瑾先生的老师袁焕仙老人,初遇南先生时,先做弟子跟南先生学太极拳,后引南先生入佛门。可是你读袁先生的书,袁先生那是何等的严厉,从不轻易许人一句。

即如南怀瑾先生,你见他时,他故意傲慢无比,但你若跪,他先跪下了,岂是真的傲慢?

真大师从不以大师自居。即如圆瑛法师注楞严经,你再仔细读读,大师何曾说自己就是真理?

点评

引用(真大师从不以大师自居。) 如果本主题贴中一路下来并无人以大师自居文句迹象,师兄这贴回复是不是如楞严经里所说的空中华呀?  详情 回复 发表于 2019-11-9 08:01
发表于 2019-11-9 08:01 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2019-11-9 06:46
师兄,非是我要论人是非。但现今世上,学佛之人,动辄言师傅如何如何,却不看佛经,不依佛言。如学诚之辈 ...

引用(真大师从不以大师自居。)

如果本主题贴中一路下来并无人以大师自居文句迹象,师兄这贴回复是不是如楞严经里所说的空中华呀?
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南无阿弥陀佛

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