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[佛教生活] 变易生死

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发表于 2019-11-7 09:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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变易生死:从无(空)到妙有的过程,一般在佛家称为“变易生死”。又据《大乘义章》所述,“变易生死”有“事识之变易”与“妄识中之变易”之别。事识中之变易生死,是指于六识(意识)中,缘照无漏所受之果报,即修持意识转为功德的果报;妄识中之变易生死,系指于第七识(我执识)中,缘照无漏所得之果报,即克除“我执”的功德果报。由上可知,克服“凡心”的“我执”达于本性之体(空、无),通过修养意识而增加妙用功德之行,从这个意义上说,都是“变易生死”的过程。
中文名 变易生死 拼    音 biàn yì shēng sǐ 注    音 ㄅㄧㄢˋ ㄧˋ ㄕㄥ ㄙˇ  出    处 《大乘义章》






佛法对生死的看法中,有“分段生死”,好像我们的生命从出生到衰老,到死亡,这都是看得见、摸得着的平等的生死。还有“变易生死”,只要你念一转,就是一番生死。在这个意义上去体会十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,六入……一念一动,你的六根对六尘就完全不同了,一番轮回生死已经开始了。又作无为生死、不思议变易生死、不思议变易死、变易死。二种生死之一。为‘分段生死’之对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨,以无漏的‘有分别业’为因,以无明住地为缘,所招感三界外之殊胜细妙的果报身;此一果报之身,系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身,而变为细妙无有色形、寿命等定限之身,故称变易身;系由无漏之定力、愿力所助感,妙用而难测,故又称不思议身;又以此身乃随大悲之意愿所成者,故亦称意成身、无漏身、出过三界身;复以此身既由无漏之定力所转成,已异于其前的分段粗身,犹如变化而得,故又称变化身。
 楼主| 发表于 2019-11-7 09:48 | 显示全部楼层
盖阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨已断尽四住地之烦恼惑障,不复再受生为三界内之分段身,故受生为三界外之变易身,然彼等又以此变易身回入三界中,长时修菩萨行,以期达于无上菩提。又若依法相宗之义,有四类人能受变易生死之果报,即:
(一)二乘之无学圣者回心而入大乘,于得涅盘之后,即可直接受变易身之果报。
(二)有学之圣者转向大乘,于初地以后亦得受变易身。
(三)悲增之菩萨,于八地以上受此变易身。
(四) 一类智增之菩萨于初地以上受之。法性宗则认为二乘之无学及菩萨之种性以上,得随应而受变易身。
据三论宗嘉祥大师吉藏于胜鬘宝窟卷中末之说,变易生死与分段生死之别乃在:分段生死之身具有色形区别与寿期长短之定限;而变易生死则由心识之念念相续而前变后易,其身形与寿期皆无定限。大乘义章卷八本亦举出变易生死之三义,即:
(一)以微细之生灭为变易生死。
(二)以缘照无漏所得之法性身为变易生死之身。
(三)真证之法身如来藏于尚未出离生灭之际,犹随逐无常之死法,故称变易生死。
大乘义章卷八本又将变易生死分为两类:
(一)事识中之变易生死,系于六识之中缘照无漏法所受之果报。复有三种之别:
(1)阿罗汉及辟支佛所受之身,
(2)种性解行之人所受之身,
(3)初地以上菩萨所受之身。
(二)妄识中之变易生死,系于第七识(阿陀那识)中缘照无漏法所受之果报。亦
有三种之别:
(1)初地以前菩萨所受之身,
(2)初地以上所受之身,
(三)八地以上所受之身。
胜鬘宝窟卷中末将变易分为自报与为物二种:
(一)自报变易,系以无漏之五阴为体,以无漏之业为因,以无明为缘。
(二)为物变易,系以色阴为体,以悲愿为因,以众生之根欲为缘。上记之外,有关受生为变易身之种别及其修行阶位等,诸家之间另有多种异说。
[胜鬘经一乘章、无上依经卷上、成唯识论卷八、法华经玄义卷二上、成唯识论掌中枢要卷下末]
发表于 2019-11-7 22:18 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-11-7 22:52 | 显示全部楼层
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