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[学佛交流] 根据《华严经金师子章註的十个条目》谈谈华严经(八)

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发表于 2019-9-10 14:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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根据《华严经金师子章注的十个条目》谈谈华严经(八)


《《★★【前一篇我们谈五教的小乘教及大乘始教,上一篇,我们谈大乘终教,这一篇谈大乘顿教】》》




问:金师子章原文如何说“顿教”?


答:四、即此二相,互夺两亡,情伪不存,俱无有力,空有双泯,名言路绝,萋心无寄,名大乘顿教。


问:华严金师子章注如何说顿教?


答:第四大乘顿教者谓即此二相互夺两亡 以理夺事。事隐理显。
又说:
情伪不存俱无有力空有双泯名言路绝栖心无寄 直辩真性本空。无一法可当情者。喻金与师子二相俱泯。内外无寄。
故名大乘顿教。


问:首先,什麽是渐教与顿教?


答:华严疏说:远师二教者。隋朝远法师。立此二教也。
1.一渐教。渐教者。谓约渐悟之机。大由小起。所设具有三乘之教也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)
2.二顿教。顿教者。谓约顿机。直入于大。不由于小。顿令得悟也。


★问:华严五教止观如何定义大乘顿教?
(以下的答案皆出自华严五教止观,除非另说明)


答:语观双绝门(大乘顿教)


问:什麽是语观双绝?


答:夫语观双绝者。经云言语道断,心行处灭者是也。


问:请进一步说明!


答:即于上来空有两门。离诸言论心行之境。唯有真如及真如智。


问:为什麽这样说呢?


答:何以故。圆融相夺,离诸相故。随所动念即皆如故。


问:离诸相故,随所动念即皆如故,这样的话,还有能念所念吗?


答:竟无能、所为彼此故。独夺显示染不物故。


问:经如何说?


答:1.经云。唯如如及如如智独存等。
2.又经云。诸法寂灭相不可以言宜
3.。又经云。法离一切观行。
4.又经云。若解真实者无菩提

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:28 | 显示全部楼层
问:前面说:夫语观双绝者。经云言语道断,心行处灭者是也,什麽是言语道断,心行处灭者是?


答:华严悬谈说:二边既离,中道不存,心境两亡,亡绝无寄,般若现前,非言解之能到也。言语道断,故言不及心行处灭故,解不及也
(这是说,是不能用我们众生的语言所能形容说明的,众生的语言是讲不到的,只有证悟到了才能知道的)
华严疏说:言语道断。  即虗空法身。亦是实相法身。体绝百非。言亡四句。““唯证相应故””。


问:若云空有圆融语观双绝者。即离观行。云何证入耶。
(以下的答案皆出自华严五教止观,除非另说明)


答:非是默而不言。但以语即如故。不异于法。是以无言。观行亦尔。


问:经如何说?


答:故经云。有三十二菩萨。各说二而不二不二而二。名入不二法门。次至维摩。默答寂无言说。名真入不二法门。文殊歎曰。善哉善哉。默然无言。是真入不二法门。


问:请解释说明以上?


答:解云。维摩虽默无言。即是说法。


问:为什麽这样说呢?


答:何以故。以诸菩萨皆得解故。


问:这怎麽讲呢?


答:何者。言说观行即是法也。


问:空有无二遂令大士无言。性相鎔融致使观心无措者。信如其说。今修学者未审。以何方便而证契耶
(要用什麽方便法才能证入呢?)


答:即于此空有法上。消息取之。


问:这怎麽讲呢?


答:何者。以空摄于有。有而非有。有见斯尽。


问:以空摄有,有见就尽了,如果以有摄空呢,那会如何呢?


答:以有摄于空。空而非空。空执都亡。


问:空摄有,有见就尽了,有摄于空。空而非空,而“空执”也亡了,那是什么样的境界呀?


答:空有即入全体交彻。


问:空有即入全体交彻。 这样子说,那不是没有空有二相了吗?那不是前面维摩经所说的“真入不二法门”


答:一相无二两见不生。交彻无碍,碍而不碍,两相俱存。互夺圆融,而不废两非双泯

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:29 | 显示全部楼层
问:我们前几篇有屡次谈到分段生死和变易生死,什麽是分段生死?


答:唯识论说:一分段生死。分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死


问:什麽是变易生死?


答:变易生死。因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。(方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中。在方便土。)


华严演义钞说:谓二乘之人已出三界分段生死。尚有变易生死之苦。故名苦馀。


问:关于分段生死和变易生死,“终教”如何说?


答:华严内章门说:最上菩萨住。若熟(终)教位。则不同前义
1.。初地已前。有分段死。先得无漏者。兼有变易死。
2.初地已上。穷第十地。有变易死。十地满后。方始成佛。


问:关于分段生死和变易生死,顿教如何说?


答:内章门说:若约顿教。即一切行位。皆不可说。以无相故。


问:关于得因非得果。得果则捨因。这在顿教如何说?


答:内章门说:得因非得果。得果则捨因。三乘之义。
1.“初教”(始教)得果已捨因。而果不离因。亦復不则。因非断亦非常。何以故。因果则空故
2.。若终教时则是真如。无有差别。
★3..若据顿教。举心皆当理。
4.若据一乘(圆教)。一则一切一切则一。

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:29 | 显示全部楼层
问:关于断习气这回事,顿教如何说?


答:内章门说:
1.若约熟教(终教)。(初)地前随伏。初地顿断。二地已去断其习气。
2.“顿教”不说断。


问:华严内章门有讲到“菩萨住处”的话题,顿教如何说?


答:菩萨住处者。依其五教。五义不同:
1.若约凡夫。我所住处。何以故。为佛菩萨在凡夫处示现不异凡夫故。
2.若声闻住处。唯法我境。无有人故。
3.若菩萨住处。初教(始教)即空。
4.终教即如。不可分别故。
5.若依顿教。一切不可说。离分别故。


问:华严内章门有说,要先知道“立佛”的意思:先须知教立其佛意,其内容如何?


答:华严内章门有说:
1.若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。
2.若依小乘。三十二相八十种好。属其生身。人天中佛亦同报身。但有我无我别。
3.若依三乘(裡的大乘)。或一佛。谓顿教佛。唯一无分别实性即是佛。或立二佛:
a.。谓自性法身佛。
b.应化法身佛。
此义当终教。何以故。俱是法身故
依梵网经。但分卢舍那报身、化身二佛。不分法性身。或说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。


内章门又说:
“三乘大乘佛””。唯一方化仪。经此三大劫。修道得成佛。若顿教义即不可说。若一乘(圆教)义即无尽劫。何以故。为依一乘一切众生已成佛竟。


问:华严内章门有谈到“菩萨”,其内容如何?


答:内章门说:
1.菩萨者。通其五乘。人天凡夫。亦名菩萨。何以故。由成比行。是假名菩萨。即五乘前内凡夫声闻乘。
2.亦有菩萨。有漏善五阴为体。由慈悲行成作佛故。
3.三初教(始教)菩萨。取无漏五分法身为体。见修究竟作佛故。直进人亦得五分法身为体。而直进共迴心二菩萨。其体即空。
3.熟教(终教)菩萨。无分别智为体。亦真如为体。
4.若依““顿教””。一切不可说。契同一理观。

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:30 | 显示全部楼层
问:关于成佛,顿教如何说?


答:华严疏说:
1.终教者。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理。故名为实
(终教认为定性声闻和无性阐提者都能成佛)
2.“顿教”者。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。而说故立为顿。


问:关于顿教以上这说法,经如何说?


答:“华严疏说:
1.如思益云。得诸法正性者。不从一地。至于一地。2.愣伽云。初地即为八。乃至无所有何次等。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立名顿。““顿诠此理””。故名“顿教”。


问:顿教对于第八识的讲法如何?


答:华严疏说:顿教中。总不说法相。唯辩真性。亦无八识差别之相。


问:为什麽顿教这样说?


答:(因为)一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是绝言。五法三自性俱空。八识二无我双遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如淨名默住显不二等。是其意也。


问:淨名就是指维摩经,维摩经就是说顿教的道理,对吗?


答:对!如淨名默住显不二等。是其意也。


问:淨名默住显不二等。是其意也。请进一步说明?


答:华严疏说:如顿教说。非直心外无佛色声。众生心内影像亦空。性本离故。亡言绝虑即无教之教耳。


问:关于以上这一点,经如何说?


答:华严疏说:
1.须弥偈云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛不可得思量。
2.淨名云。其说法者。无说无示。其听法者无闻无得。


问:龙树菩萨说的法义也是如此的吗?


答:华严疏说:
龙树等宗多立此义。此前四说总合为一。圆融无碍。自浅之深摄众生故。

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:31 | 显示全部楼层
问:心外无众生,请进一步说明?


答:疏说:.谓一佛真心外无别众生。以众生真心,即佛真心故。则唯说无听故。所说教唯佛所现。


问:众生心外无佛,这又怎麽讲?


答:疏说:众生心外更无别佛。以佛真心即众生真心故。则唯听无说故。所说教即众生自现。
.梵行品云。知一切法即心自性等。
佛真心现时。不碍众生真心现故。说听双存。


问:顿教如何说法身?


答:疏说:或是法非报化。以色即如故。经云吾今“此身即是法身”。此约顿教。


问:华严疏提到一个“明得法分齐者”的概念,其大概的内容如何?


答:华严疏说:
1.明得法分齐者。或一切皆无。唯除佛一人。如小乘说。
2.或一切皆有。唯除草木等。如终教说。
3.或亦有亦无。如始教说。
4.以许一分无性故。或非有非无。如顿教说。


问:华严疏有提到“行位”这概念,其内容如何?


答:疏说:若依顿教。一切行位皆不可说。以离相故。


问:那,怎样才是佛?


答:疏说:一念不生即是佛故。若见行位差别等相。即是颠倒故。


问:关于这一点,经如何说?


答:华严疏说:
1如愣伽云。初地即八地。乃至云无所有何次等。
2.又思益经云。若人闻是诸法正性。勤行精进如说修行。不从一地至一地。若不从一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也。


问:上面说一念不生即是佛故。请进一步说明?


答:疏说:若依顿教。一切时分皆不可说。但一念不生即是佛故。一念者即无念也。时者即无时也.


问:关于烦恼,顿教如何说?


答:华严一乘分齐章说:若依顿教。一切烦恼本来自离。不可说断及与不断。


问:关于以上这一点,经如何说?


答:分齐章说:如法界体性经云。佛告文殊师利。汝云何教诸善男子发菩提心。文殊言。我教发我见心。何以故。我见除即是菩提故。此文证之准知。

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:31 | 显示全部楼层
问:关于差别义,顿教如何说?


答:分齐章说:若依顿教。以相尽离念故。唯一实性身。平等平等,不可说有“功德差别”。亦不可说常与无常。


问:关于这一点,经如何说?


答:分齐章说:如经云。吾今此身即是法身。又经云。一切诸佛身唯是一法身等。如是“准”之。


问:如梁摄论云。唯如如及如如智独存名为法身。此上二句约“终教”说!那,顿教如何说?


答:分齐章说:或境智俱泯为法身。如经云。如来法身非心非境。此约顿教说。


问:华严探玄记也谈到诸教有关八识的看法,它们的内容如何?


答:华严探玄记说:“始教”中广说法相少说真性。所立百法决择分明故无违诤。所说八识唯是生灭法相名数多同小乘。固非究竟玄妙之说。如瑜伽杂集等说。


问:终教是如何说八识的?


答:探玄记说:“终教”中少说法相广说真性。以会事从理故。所立八识,通如来藏,随缘成立,具生灭不生灭。亦不论百法名数不广。又不同小亦无多门。如愣伽等经宝性等论说。


问:顿教如何说八识?


答:探玄记说:顿教中,总不说法相,唯辩真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实唯是绝言。呵教劝离毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛、无生无不生。如淨名默住


问:华严探玄记有讲所谓“空宗”的概念,诸教如何说?


答:探玄记说:“诸法但名宗”。谓一说部等。一切我法唯有假名,都无实体。此又通于初教(始教)之始。
又:“一切皆空宗”。谓大乘初教(始教)。说一切法悉皆性空,超于情表,无分别故。如般若等皆辩。


问:关于这“空宗”的概念,终教如何说?


答:探玄记说:“真德不空宗”。谓“终教”诸经所说。一切法唯是真如,如来藏中实德摄故。真体不空,具性德故

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:32 | 显示全部楼层
问:关于这“空宗”的概念,顿教如何说?


答:探玄记说:相想俱绝宗。谓顿教中,绝言所显离言之理。理事俱泯,平等离念。


问:华严探玄记也有谈关于诸教对佛性的看法,其内容如何?


答:探玄记说:若依小乘(教)一切众生,总皆无有大菩提性。如小论说


问:始教如何说佛性?


答:探玄记说:若大乘初教(始教)即五性差别。一分有性一分无性。如瑜伽等。


问:什麽是五性差别?


答:华严疏有所谓【五性成佛】之说:
一不定性半成佛。
二无种性不成佛。
三声闻性不成佛。
四缘觉性不成佛。
五菩萨性全成佛
详细说明,可参考华严疏,此处不谈!


问:终教如何说佛性?


答:探玄记说:若依终教一切众生悉有佛性。如涅槃等经佛性等论。


问:顿教如何说佛性?


答:若依“顿教”众生佛性一味一相。不可言有,不可说无。离言绝虑。如诸法无行经等说。


问:华严探玄记裡也有谈到心中佛的概念,顿教如何说?


答:探玄记说:如顿教中。非直心外无佛色等。众生心内,所现之佛亦当相空。


问:为什麽说所现之佛亦当相空?


答:探玄记说:以唯是识无别影故。色等性离无所有故。一切无言无言亦无故。是故圣教即是无教之教。


问:关于这一点,经如何说?


答:探玄记说:如经云,如来不出世亦无有涅槃。又密严经,明佛常在法界无不出世等。龙树等宗多立此义。


问:关于“体性”这个概念,诸教如何说?


答:探玄记说:体性者。通论教等四法为性。剋性唯八正道为性。以戒为毂。谓正语正业正命。以慧为辐。谓正见正思惟。以定为辋。谓正定。馀正念正精进为庄饰成轮。此约小乘(教所说)。(而)初教(始教的说法)亦同。

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:32 | 显示全部楼层
问:终教是如何说体性的?


答:探玄记说:又唯以无分别智为法轮体。又唯真理为性。此约终教。


问:顿教是如何说体性?


答:探玄记说:或理智俱泯。教果亦亡。离言绝虑。为法轮体。此约顿教。


问:关于阿赖耶识这事儿,探玄如何说?


答:探玄记说:
1.若如来藏赖耶所现即属“终教”。
2.若一切相尽,唯一淨心平等平等。离言绝虑即属顿教。


问:华严金师子章注如何说顿教?


答:第四大乘顿教者,谓即此二相互夺两亡 ,以理夺事。事隐理显。


问:什麽是以理夺事?


答:华严疏说:理夺事门者。谓事相既虚。全体是理。故一切事法。了不可得。般若心经云。是故空中无色。无受想行识。是也。(色受想行识,五阴也)


问:什麽是“事隐理显”?


答:华严疏说:事能隐理门者。谓真理既随缘而成事相。遂令““事显””而理不现。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。是也.


问:华严金师子章注还如何说顿教?


答:情伪不存,俱无有力,“空有双泯”,名言路绝,栖心无寄 直辩真性本空。无一法可当情者。喻“金与师子二相(空有)俱泯”。内外无寄。
故名大乘顿教。




问:金师子章云间类解如何说顿教?


答:四即此二相。互夺两亡
(这也就是金师子章注说的空有双泯”
类解又说:
理夺事而事亡。即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。““形夺无寄门””


问:什麽是形夺无寄门?


答:行愿品随疏说:形夺无寄门,疏言,无事非理,故事非事者,谓事既揽理,遂令“事相皆尽”,唯一真理平等显现,以离真理无事可得故。
如以水夺波,波无不尽言,无理非事等者,谓真理随缘成诸事法,然此事法既帀于理,遂令事显而理不显,如水成波,动显静隐也。。
(也就是金师子注说的事隐理显”)

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:33 | 显示全部楼层
问:金师子章云间类解还如何说顿教?


答:类解说:
1.(★理事双亡”):.情伪不存 反疏上句。“理事双亡”。则情识伪相。无所存矣。


2.(★“空有双泯,空有两亡): 俱无有力。“空有双泯” 由前互夺故皆无力。理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心经略疏云。空有两亡。一味常显。
3.(★言语道断心行处灭”)。名言路绝。栖心无寄 通结心言罔。及宝藏论云。理冥则“言语道断。旨会则心行处灭”。
4.★名大乘顿教 顿者。“言说顿绝。理性顿显”。一念不生即是佛等。故愣伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。二化仪顿。即后圆教收之。


《★★现根据清朝“续法法师”的“贤首五教仪”谈大乘终教:》
(以下的答案皆出自“贤首五教仪”,除非另说明)


问:顿教如何说佛?


答:顿教者但一念不生即名为佛,不依地位渐次说。
故如思益云:得诸法正性者,不从一地至于一地。愣伽云:初地即为八,无所有何次。


问:为什麽是“顿”


答:不同于前渐次修行,不同于后圆融具德,故立名顿。


问:顿教有讲法相吗?


答:顿教中总不说法相,唯辩真性。


问:顿教如何说八识和三自性?


答:一切所有唯是妄想,一切法界唯是绝言,五法与三自性俱空,八识及二无我尽遣


问:什麽是五法?


答:出自愣伽经:
1 一名。。名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。
2.二相。相即色相也。
3.三妄想。妄想者。分别虚妄之念也
4.四正智。正智者。如来明了正见之智也
5.五如如。如如者。不变不异。真如之理也。

 楼主| 发表于 2019-9-10 14:34 | 显示全部楼层


问:顿教如何说什麽是佛?


答:相泯心生心即(是)妄,不生即(是)佛。


问:不生即(是)佛?请进一步说明?


答:亦无佛无不佛,无生无不生。


问:顿教最主要是说什麽理?


答:如淨名(维摩经说的):默住显不二等,是其意也。


问:顿教如何说真如?


答:说一切法唯一真如。


问:顿教如何说种性?


答:离言说相名为种性。


问:什麽是种性?


答:出自愣伽经:种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。
菩萨所修之行。即成佛之种性


问:顿教如何说成佛的次第差别?


答:一念不生即名为佛,有何行位渐次差别。


问:顿教如何说“一念”?


答:既唯一念,无时可说。


问:顿教如何说烦恼?


答:一切烦恼本来自离。


问:顿教如何说声闻回小向大?


答;二乘声闻非迴不迴。


问:顿教如何说法身?


答:一切佛身唯一法身,相尽离念,平等平等不可说有功德差别,亦不可说常与无常。


问:顿教如何说国土?


答:依真而住非有国土。


问:顿教如何说释迦佛身?


答:如来法身非智非境,释迦佛身,法非报化是故““唯立一实性佛””。


问:那一些经论是顿教所说的范围?


答:如是等义广如淨名、圆觉、愣伽、宝积等经。般若涅槃论等中说。


★★现根据清朝续法法师的“贤首五教仪开蒙”给大乘顿教做个“总结”:


1.但一念不生。即名为佛
2.。不依地位渐次说故。思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。愣伽云。初地即为八。无所有何次。不同于前渐次修行。不同于后圆融具德。故立名顿
2.。问。此若是教。更何是理。
答。顿诠此理。故名顿教。
3.别为一类离念机故。
4.亦为对治空有俱存,三种着相人故。即顺禅宗。


下一篇:一乘圆教


待续。。。。。


发表于 2019-9-10 22:08 来自手机版 | 显示全部楼层
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