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[其它] 大正藏第12册No.0327发觉净心经南无阿弥陀佛

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发表于 2019-9-9 10:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《大正藏第 12 册 No. 0327 发觉净心经



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:26 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 12 册 No. 0327 发觉净心经




  No. 327 [No. 310(25)]

  发觉净心经卷上

  隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多隋言志德 译

  尔时婆伽婆,复于一时游波罗?城诸仙住处鹿野苑中,与大比丘众足满千人,复有五百诸菩萨众,于其众中,多有诸根未成熟者,有减少善根者,有诸业障者。尔时彼处诸菩萨中,复有诸菩萨,乐多世事,乐于谈话,乐于睡眠,乐于杂业,乐於戏论,乐于染着种种文词散乱之业,不合禅行,于诸善事懒惰懈怠,破精进行,忘失正念,无所能知,常行乱行。

  尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰弥勒,在彼会坐,知彼众中诸菩萨等有如是行已,即作是念:“此诸菩萨减损道分。然我今者,应当发觉此菩萨等,令彼忆念发起道意。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨作是念已,于日晡时,从禅定起,往诣诸菩萨所。到已,与彼诸菩萨共相慰喻,为作欢喜,令彼乐欲求闻法故。因而告彼诸菩萨言:“长老!汝等颇于菩提分中不损减乎?”

  弥勒菩萨作是语已,彼诸菩萨语弥勒菩萨言:“长老弥勒!我等道分唯有损减,无有增长。何以故然?我等辈取住疑心:‘我等为当得作佛耶?不得佛耶?我等为当堕落法耶?不堕落耶?于诸善根为欲生耶?为不生耶?’作于恶心,我等住取是相。”

  作是语已,弥勒菩萨告彼菩萨众言:“汝长老辈,今可共往诣佛世尊、如来、应供、等正觉所。然彼世尊一切智见,无碍解脱知见具足,巧知一切众生心行。彼佛世尊量汝等行,当为说法。”

  时彼众中六十菩萨,共弥勒菩萨往诣佛所。到已,五体头面礼佛足已,于地未起,悲啼雨泪。其弥勒菩萨,顶礼佛足却坐一面。

  尔时世尊告诸菩萨言:“诸善男子!汝等应起,莫啼莫叹,勿生热恼。汝等过去作此业障,汝等于时欢喜踊跃,骂詈毁辱破坏他人,不信业报,不能分别业障,缠绕不合善故。”

  尔时彼六十菩萨,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌,而作是言:“善哉,世尊!我等业障愿分别说,令我等辈自清净心勿复更造。”

  时彼菩萨作是语已,佛告彼菩萨言:“诸善男子!汝等过去,于拘留孙如来教中出家学道,既出家已,住于禁戒于戒放逸,住于多闻于多闻放逸,于头陀功德皆悉损减。于时有二法师比丘,汝于彼所诽谤淫欲;为多利养、名闻因缘,于彼亲友施主之家嫉妒悭贪;于二法师所亲友檀越,汝复破坏离散,两舌毁辱令生疑惑,不生信心,信不具足,说非善事。时二法师所有众生,心生敬信随顺之者,令彼等辈断诸善根作诸障碍。汝等以此业障缘故,遂于六十二百千岁,堕于阿鼻大地狱中;复于四万岁,堕于活地狱中;复于二万岁中,堕黑绳地狱;复于八百千岁,堕热地狱;复于彼处舍命已后还得人身,于五百世中生盲无目。以业障故,所生之处一切闇钝,忘失本心,善根闭塞,少于威力,众皆弃舍,恒被欺陵。为人憎恶,毁呰诽谤。常生边地贫贱之处下种姓家,少利养、少名闻,不为他人恭敬供养,亦不尊重,人所不喜,众所厌恶。汝等从此舍身命已,于后五百岁中正法灭时,还生于恶国恶人之处下种姓家,贫穷下贱,被他诽谤,忘失本心,不欲善根,常有障碍,虽暂遇明,还被翳闇。汝等于彼五百岁后,一切业障尔乃灭尽,于后得生阿弥陀国极乐世界,时彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时彼等六十菩萨乘富伽罗等,既闻此已,扪泪恐怖毛竖,合掌向佛而作是言:

  “世尊!我等从今若于菩萨乘富伽罗所,若生瞋恚过失,而复更造自余业障,我等今日于世尊前皆悉忏悔。

  “世尊!我等今者于如来前发实誓愿:

  “世尊!我等从今日已,若于菩萨乘富伽罗辈,于犯罪之中发觉言说,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若于行菩萨乘富伽罗所,戏弄恶贱而轻慢者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若于行菩萨乘富伽罗所而起我慢,说彼恶事若实若虚,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,见菩萨乘富伽罗者,若在家若出家,受五欲果报富乐游戏娱乐。见是事已,生不信心,取彼过失,不生敬心,不作师想者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,于亲友家乞丐家因缘,行菩萨乘富伽罗所,若逼切身心者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,行菩萨乘富伽罗所,出不喜声及骂詈声,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:28 | 显示全部楼层
于昼三时及夜三时,一切菩萨乘富伽罗所不礼拜者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,为护此受故,若身若命而不舍者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若自称誉,毁谤于他,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,怖瞋斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者并余功德,若不赞说,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”

  尔时世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉,善哉!诸善男子!汝等善说此诸誓愿,能自发觉,善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”

  尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒!若有菩萨欲净业障,当作是愿。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!颇有善男子等护持此愿,当得满足不退转不?”

  佛告弥勒:“有诸菩萨受行是愿,彼善男子、善女人,宁舍身命不缺此行,亦不退舍。”

  尔时弥勒菩萨复白佛言:“世尊!行菩萨乘富伽罗等,具足几法,于后五百岁法欲坏时,无损无害而得免脱?”

  尔时佛告弥勒菩萨言:“其具足有四种法,于后五百岁法欲坏时,不损不害而得免脱。何等为四?不求他过;于菩萨乘富伽罗所有犯罪处而不发觉;于善友家及施主家不生吝惜;舍离恶言。弥勒!是为行菩萨乘富伽罗等具足四法,于后未来五百岁时,不损不害当得免脱。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“莫于他边见过失,  勿说他人是与非,
 不着他家净活命,  诸所恶言当弃舍。

  “复有四法,行菩萨乘富伽罗等,后五百岁法欲坏时、比丘坏时,无损无害而得免脱。何等为四?所谓不相应众生应当弃舍;远离大众;常修兰若;降伏己身与此相应。弥勒!行菩萨乘富伽罗等具四法者,于彼后时五百岁中法欲灭时,能于自身不损不害,安隐解脱。”

  尔时世尊而说偈言:

“弃舍众闹极远离,  无法比丘勿亲近,
 当修兰若佛所赞,  不着利故得涅槃。

  “是故,弥勒!菩萨于后五百岁时,欲自不损不害而得解脱,一切业障欲得免者,勿亲秽闹,应住兰若空闲园林,离不相应诸众生等,常自省察莫求他过,爱乐默然,当与般若波罗蜜相应,于诸众生起慈愍心,而为说法勿求恩报。”

  尔时世尊复告弥勒菩萨言:

  “善男子!法施有二十功德,不求果报、不着利养及与名闻而为说法。何等二十?得正忆念;得胜妙趣;得好正意;得强志力;得多智慧;觉悟出世般若波罗蜜;当得少欲;当灭瞋恚;当灭愚痴;一切诸魔不得其便;诸佛护念;非人守护;诸天与力;一切冤家不得其便;凡所亲友无人能坏;凡所出言人必信受;得无所畏;凡有行处恒常欢喜;智者赞叹;所行法施恒为他念。弥勒!是为法施不求果报得二十功德,弃舍利养及与名闻,衣服、饮食无所希望,饶益为首常行法施。

  “复次,弥勒!菩萨复有二十种功德,不求果报,菩萨为他行法施时,不着利养名闻,饶益为首数行法施。何者二十?彼未生辩才则能令生;生已不失;得陀罗尼;当得密动;不用多力广益群生;少用功力多所利益;于众生边恭敬尊重;常应供养;当得身密;当得口密;当得意密;超越恶道及诸恐怖;于命终时心得欢欣;如法正说能伏他论;具大威德胜人敬仰,况余凡庶;诸根成就,无能及者;深心具足,得舍摩他、毗婆舍那;能行难行精进不减;守护正法速能超度不退转地;一切行中得随顺住。弥勒!是名复有二十种功德,菩萨法施不求果报,不着利养及与名闻、衣服、饮食,饶益为先,数行法施。

  “弥勒!汝观未来后五百岁中,有几所无智菩萨乘富伽罗等,行法施时,望报欢喜,非不望报?彼作是心为他说法,增多亲友及乞丐所故行于法施。又作是念:‘云何当令出家在家生净信心,供养于我衣服、饮食、卧具、汤药所须,以是缘故为他说法。’

  “弥勒!譬如死蛇、死狗及死人等,其实臭秽可恶脓烂不净,众人厌恶舍离远去。

  “如是,如是!弥勒!于后末世诸法师等,唯求果报为他说法,若无财利,厌恶生苦,疲倦舍去:‘我等无利,如此法施无有利润。’既不与我衣服、饮食、卧具床铺,作如是念:‘我何因缘于中疲苦?’彼人为重供养承事己身,畜于侍者及弟子等,而不为法,都无利益他人之事,而口诈现如是慰喻教导众人:‘我有慈悲如法摄众,不为财利、为利益故,至彼城邑聚落王家,为成熟众生故。’彼虽作是语,心常唯为衣服、饮食、卧具、汤药等事。

  “弥勒!我不说彼求财物者法施清净。何以故?夫求报者法不平等。

  “弥勒!我不说彼希望报者成熟众生。何以故?若自未成熟能成熟他,无有是处。

  “弥勒!我不说重承事爱供养身,摄取种种物者为利益他事。何以故?为承事者唯为身乐故,
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:28 | 显示全部楼层
不能摄众建立修行故。

  “弥勒!我不说诈称善者为住兰若。

  “弥勒!我不说薄福人者为少欲行。

  “弥勒!我不说追求好饮食者为行乞食。

  “弥勒!我不说少利养者为知足行;我不说求好衣服者为持粪扫衣;我不说道俗不识而独住者为不杂行;我不说好谄曲者值佛兴世;我不说求他短者能与法合;我不说多瞋怒者为戒聚清净;我不说我慢贡高者为多闻;我不说好朋党者为持律师;我不说威仪浊者为善敬说法;我不说多绮语调弄者为善说法师;我不说染着家者为清净梵行导师;我不说求福田施者为不希报;我不说求报恩者以为善摄事;我不说求利养名闻者为内心清净;我不说无信多分别者以为出家;我不说信他教者为好持戒;我不说不尊重者以为听法;我不说着世典咒咀者以为爱法;我不说不信空者而得解脱;我不说染著者以为修行净;我不说染着行者为满菩提分;我不说住所得者以为证智;我不说羸弱者为忍辱满足;我不说无人触者为忍力铠;我不说本性少烦恼者为戒清净;我不说多语者为依教行;我不说乐言语者以为一心;我不说乐作世业者为法不减少;我不说内心净者当堕恶趣;我不说依智行者以为杂行;我不说方便相应行者以为谄曲;我不说不求名利者以为妄语;我不说无戏论者以为谤法;我不说喜护正法者为爱身命;我不说恐怖行者为发精进。

  “弥勒!如是等种种诸过,谄曲颠倒贪恣等,于未来世五百年后,菩萨乘辈住此恶行,当须护之。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!唯此六十菩萨,于未来世五百岁后有诸业障,为当更有其余菩萨耶?”

  佛言:

  “弥勒!于五百岁后更有其余菩萨,当为业障所缠,其中亦有能尽业障或增长者。

  “复次,弥勒!于彼时此五百菩萨众中,当有二十菩萨,于未来世能少有业障微细业障。后五百岁,当生村落城邑险难国土大豪姓家,聪明多智巧解方便,心意调柔多有润泽,利益弘广端正可喜,巧妙辩才覆藏己德,住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧祇,集聚阿耨多罗三藐三菩提。护持正法弃舍身命,在兰若处远离聚落,不求名利常乐精勤,入众生行善能言论,通达世典少闻多解,于毗婆舍那悉能巧知,具得辩才善能分别,随问能答与义相应,得无碍辩才。或复有得无尽陀罗尼者,为四部众演说法时,佛威神力故、佛住持故,于如来所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多迦、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍,能自辩说。

  “弥勒!彼时二十巧方便菩萨,从阿阇梨和上等边,受此法本无量百千修多罗句,皆悉诵持解说。以诵持此法本故,彼善男子于诸辩才心无疑悔,摄受而住。

  “复次,弥勒!于彼时中复有无方便菩萨,若在家俗人、若出家人,于彼持正法者、教法行者、真实行者彼诸法师边所说法教,悉不受持,欺诳调弄:‘汝等自造此法,所说法句非如来说;汝等随自意集作此文饰,迭相系缚,我等于此法中不生敬重,不生信乐难遭之想。’

  “弥勒!于彼时中多有众生,诽谤此法、破坏此法、不受此法,犹如伎儿调戏之法,与彼同行:‘是诸比丘不依修多罗,不依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心,此非正法也。’

  “弥勒!彼等痴人,不知所有一切善言皆是如来所说,彼诸人等为魔所持,当生诽谤彼诸法师所说之法,当作谤法业因缘。以作谤法业因缘故,当堕恶道。是故,弥勒!若欲护正法菩萨,当作方便,覆藏己德,于种种有行众生应须护持,勿令彼等生障碍想。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:

  “希有,世尊!婆伽婆!于彼时中菩萨乘人,无有智慧不求辩才,而于人法不能生信,乃于谁边求生善根?当求陀罗尼以自护。若不如是,于彼持法诸法师边,起于诽谤生于秽污。

  “世尊!譬如有人渴欲饮水,若至泉池若陂若井,未饮其水,先掷粪秽置中,掷粪置已还欲饮水,闻水臭秽憎恶不饮,不说自污因缘,反说彼过:‘奇哉!此水甚大臭秽。’自过不晓,而与彼水作其过咎。

  “如是,如是!世尊!彼痴人辈长夜求法欲察法行,先于人法求其过已,还从闻法憎恶法师及所说法,如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等,持法比丘应如是知。若复有人能说是法,当知皆是佛威神力。

  “如是,世尊!于五百岁后有无智菩萨,而污彼法及持法比丘已,还于其边欲饮法味,彼不自觉己之过恶,当复调弄彼等法师,于众人前说其过咎,起染污已,觅其过失,生厌想已,便欲舍离。”

  尔时世尊赞叹弥勒菩萨言:

  “善哉,善哉!弥勒!汝善说此言。若能不求他过失短者,当知己不离一切过恶。弥勒!有四因缘,一切辩才诸佛所说,应如是知。弥勒,复有四因缘,当知四辩即一切诸佛如来所说毁呰,一切诸佛而不许可。弥勒!何者四辩因缘?当知诸佛所说。弥勒!其辩者,义具足非不义具足,法具足非不法具足,当尽烦恼不增烦恼,说涅槃功德示生死过恶。弥勒!是为四辩,当知诸佛所说。

  “弥勒!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,与此四辩和合相应能辩说者,若善男子、若善女人于彼人边,当如佛想、作教师想而听法义。何以故?弥勒!彼所有说者,当知皆是如来所说,应如是见。

  “弥勒!若有谤此四辩,言:‘非佛说。’不生尊重恭敬之心,憎嫉人故,彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已,作灭法过业;作灭法行已,堕于恶趣。是故,弥勒!若有信心善男子等,欲得远离灭法业障因缘者,不可以憎嫉人故而憎嫉于法,不可以不爱人故于彼法边不生爱心。

  “弥勒!何者辩说为诸佛毁呰而不许可。弥勒!或有辩说,无有利益,不依实法,增长烦恼,不尽烦恼,增长生死,不赞涅槃功德利益。弥勒!如此辩者,一切诸佛之所呵责,一切诸佛而不许可。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!若有辩说增长生死,
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:29 | 显示全部楼层
非佛辩才。云何世尊说诸烦恼为诸菩萨而作利益?亦复赞说生死流转满足菩提分法耶?世尊!如是辩者岂非如来说乎?”

  佛告弥勒言:“于汝意云何?此烦恼为满菩提分故,为作利益诸菩萨故说者,复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义?为当不合义?为当合法?为当不合法?”

  答言:“世尊!若有正言者言合义合法,若有此语者是名正言。”

  佛言:“弥勒!以是义故,汝当知一切佛所说皆是佛辩,应如是见。若有所说言诸烦恼,满足菩提分故,为菩萨说当作利益,赞叹取生死流转者,为利益菩萨故。所以者何?弥勒!被烦恼菩萨应如是见,此菩萨不犯此烦恼罪,以于义自在,以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便于彼处,非是声闻、辟支佛地。弥勒!若有烦恼无有利益,不满菩提分因缘,不为善根门因。于中彼菩萨不应惜身命,亦不得随彼烦恼。所以者何?弥勒!得智力菩萨别有攀缘者,见有烦恼别著有为者。”

  弥勒菩萨复白佛言:“世尊!如我解佛所说义,若有菩萨,不欲造业障、欲尽业障,不缺不损欲解脱者,彼于未来世三摩耶时,应当信菩萨行,当须思惟,莫求他过,常求功德之事,求真正处。”

  佛告言:“如是,如是!弥勒!其菩萨于后世时,应当思惟于菩萨行,应知方便。所以者何?方便智行菩萨,善巧方便难可得知。弥勒!譬如须陀洹人,于凡夫行中现其须陀洹地,别于凡夫别患,彼欲过瞋痴诸凡夫等,当堕恶道,还彼诸过恶,诸圣声闻不堕恶道,如彼证知故。弥勒!如是,如是!智行菩萨污染习迷未尽故,彼别有地,初行菩萨别有地。所以者何?其心不住于诸使,而诸凡夫染着诸使,愚痴因缘不能巧知解脱之处。

  “弥勒!智行菩萨虽有重罪,以智力故当尽如灰,亦不因彼堕于恶道。弥勒!譬如炽火将大木薪掷置其中,如是数数掷中,其火转增炽盛不灭。如是如是,弥勒!智行菩萨智火炽盛时,将有为烦恼掷智火中,如是智火炽盛而不能灭,以智力故。

  “弥勒!以是汝应当知,智行诸菩萨其行难知。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!初行菩萨未得智力者、舍家出家者,何等诸法当须舍离?何等诸法当须亲近?若亲近彼菩萨,未生智力令生,已生者令增长不减。”

  佛言:“弥勒!其初行菩萨舍家出家未得智力者,虽舍资财供养之事,应须观利养名闻诸患,应疾须舍世间言话,须观世间言话过患,应舍乐多说,应观多说过患,应舍乐睡眠,应观睡眠过患,应舍乐作诸业,应观世间诸业过患,应舍乐戏,应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已,应须行少欲知足,应须亲近少欲知足者;舍世言话已,应须亲近乐独行者;舍多言话已,应须观真实义;舍睡眠已,初夜后夜长须惊觉;舍乐造业已,当须亲近出世之法;舍戏乐已,应须修习乐无众生慈。弥勒!初行菩萨舍家出家,未得智力者欲得智力,如是等诸法应须舍离,如是等诸法当须亲近。

  “弥勒!彼初行菩萨舍家出家,未到智力者,未舍利养名闻时,未亲近少欲知足时,若未生智力能令生,若已生能令增长者,无有是处。未离世间话,未亲近独行,不舍离乐睡眠,初夜后夜不近惊觉乐习作业,于此时中不能修习出世间法,不舍嬉戏,不亲近无众生慈想,未生智力令生,生者令增长,无有是处。

  “弥勒!是故若有菩萨欲生智力,彼菩萨应舍诸法当舍者,应须修习诸法当习近者。所以者何?弥勒!智从因生,无因智不可生;因不和合,不可易得生。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨当观利养名闻过患?何者是利养名闻诸患,菩萨观时,当乐知足而无有悔?”

  佛告弥勒:“菩萨于中当观利养不令生欲。作如是观,因利养故生欲,损自己行,心生瞋恨诸患。应当观利养生痴愚,生我慢故;当观利养生妒嫉故;当观利养生妖幻成就爱味故;当观利养生谄曲故;当观利养离四圣种故;当观利养无所羞愧,一切诸佛不许可故;当观利养生于我慢贡高,尊者边不生爱敬,一切人所不记录故;当观利养是助众魔,一向放逸根本故;当观利养摧折诸善根,犹如雨雹故;当观利养多诸杂秽故;当观利养失知识朋友家故;当观利养能生爱憎及忧恼故;当观利养乱正念处,多污染故;当观利养令白法羸弱,缺正勤故;当观利养最有障碍,不得诸神通故;当观利养欺誷,各说不善事故;当观利养多有分别,思量造业故;当观利养远离诸乐,失禅定三摩跋提故;当观利养犹如淫女,智慧寂靖远离故;当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道,如提婆达多、优陀罗迦闻行故。

  “弥勒!菩萨应当如是观察利养,观察利养已。如是观时,意乐少欲,能无有悔。所以者何?弥勒!少欲菩萨无有如是等诸过患,当为诸佛法器,不随出家及在家之所欺慢,能无恐畏得清净信,一切恶道皆无恐怖不被降伏,远离一切爱味,离诸魔境当得解脱,一切诸佛所叹,天人所爱念,不染着诸禅定。亲近故,当生欢喜离于谄曲,当不放逸观五欲诸患,如出言不异住于诸圣种性梵行者常观。弥勒!智者菩萨观如是诸功德,当应须远离利养名闻,正心住于知足,应当灭一切贪欲。”

  作是语已,弥勒菩萨白佛言:“世尊!菩萨云何观于世间言说过患?何者是世间言说诸患?然菩萨观已乐独行,然无有悔。”

  佛答言:“弥勒!世间言说有二十种诸患,应当须观,菩萨观时乐独行。何者二十?不护身行;不护口行;不护意行;当有杂欲行;多有瞋恚;多有愚痴;彼于世间多有言说;于出世间减损言说;亲近不敬法;远离正法;魔得其便;当行放逸;令向放逸;多有分别;观减于多闻;当不得奢摩他、毗婆舍那;当速成非梵行;于信佛中减;于信法僧减。弥勒!此等二十诸患世间言说,若菩萨观如是等已,乐独行而不疲倦。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

“舍戒远离于寂静,  若有喜乐世间话,
 彼杂染着向破戒。  复有如是诸过患,
 调戏多笑及分别。  彼有如是世间话,
 当有杂行无摄捡。  若作世间亲近话,
 愚痴世间乐智法,
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:30 | 显示全部楼层
  无智损减上谈话,
 增长放逸饶分别。  若作世间亲近话。
 此亦不增于多闻。  不合言说彼生乐。
 恒常减损诸禅定。  独坐世间心思惟,
 世间思惟何有定,  不得寂定无正观,
 是故彼无胜梵行。  若作亲近世间话,
 彼于佛边无敬心,  亦于圣僧不崇仰,
 舍彼最上最胜法。  若当亲近世间话,
 我昔舍身数千分,  为求无上菩提缘,
 不曾厌离闻正法。  彼等当舍不勤劬,
 不乐男女及妇妾。  我昔舍位及资财,
 为于一偈四句故,  智者何故不闻法?
 一切一切处当舍,  亦不和合染语言,
 彼于胜法无娱乐,  难得百劫成就者。
 欲当解脱修功德,  莫问世间所作者,
 不为自利无涅槃,  若有所问为衣食,
 以此为胜可称赞。  若见比丘言善来,
 为汝设座汝来坐,  各各当话于法事,
 善得难得人身已,  汝颇增长白法不?
 读诵及诸禅定中,  比丘应作如是问。
 如来涅槃去已后,  当有法教破坏毁。
 有诸比丘无威仪,  爱乐众中舍兰若,
 利养钱财衣服等,  昼夜恒常共论说。
 睡眠不动于梦中,  见于耕犁及苗稼,
 此等凡夫知失已,  向于恶道三趣生。
 当生欢喜踊跃已,  应住树林如犀牛,
 住于兰若求乐故,  于时勿见他过失。
 我是最胜众第一,  应当莫生如是心,
 此是憍慢放逸本,  如是比丘莫轻贱。
 次第于此法教中,  不可一时即解脱,
 虽见比丘破禁戒,  但信诸佛法及僧。
 于彼莫求他过患,  此为彼作解脱因,
 难摄诸欲及瞋恚,  于中自在莫放逸。
 诸法熏修未得时,  莫以破戒弃舍彼,
 若息勤心不精进,  此最名为不进者。
 修勤不见他过失,  思惟正道脱苦故,
 是故比丘欲求德,  应须当舍非法语,
 勤劬欢喜踊跃已,  犹如犀牛住空闲。”

  发觉净心经卷上

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


发表于 2019-9-9 23:38 | 显示全部楼层
阿弥陀佛 ,善哉 。
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