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[其它] 竹窗三笔(上)南无阿弥陀佛

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发表于 2019-9-9 09:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《中国佛教净土网文选1》

竹窗三笔 (上)


【大德文集 > 其他】竹窗三笔 (上)发布时间:2011-01-14 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/WJ/qita/2011-01-14/10531.html  点击次数:280

  杀生人世大恶
  或问人所造恶。何者最大。应之者曰。劫盗也。
  忤逆也。教唆也。予曰是则然。更有大焉。大莫大于杀生也。或曰宰杀充庖。
  日用常事。
  何得名恶。而况最大。
  噫。劫盗虽恶。意在得财。
  苟欢喜而与之。未必戕人之命。而杀生则剖腹剜心。
  肝脑鼎镬矣。忤逆者。
  或弃不奉养。慢不恭敬。
  未必为阿阇杨广之举。况阇广所害。
  一世父母。而经言有生之属。或多夙世父母。杀生者自少至老。所杀无算。则害及多生父母矣。教唆者。
  恶积名彰。多遭察访。漏网者稀。彼杀生者谁得而诘之。则构讼之害有分限。而杀生之害无终尽也。是故天地之大德曰生。天地间之大恶曰杀生。
  昼夜弥陀十万声
  世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。
  至明初日分。足十二时百刻。
  正得十万。而所念止是四字名号。若六字则不及满数矣。饮食抽解。
  皆无间断。少间则不及满数矣。睡眠语言。
  皆悉断绝。少纵则不及满数矣。
  而忙急迫促。如赶路人。
  无暇细心切念。细念则不及满数矣。故如十万云者。大概极言须臾不离之意。而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病。因举吾所自试者以告。
  或曰。此大师禅定中事也。则非吾所知矣。
  己事办方可为人
  古人大彻大悟。参学事毕。且于水边林下。长养圣胎。
  不惜口头生醭。龙天推出。
  方乃为人。故辞法席者。愿生生居学地而自鍜炼。予出家时。笃奉此语。
  佩之胸襟。后以病入山。久久不觉渐成丛林。然至今不敢目所居为方丈。不敢开大口妄论宗乘。盖与众同修。非领众行道也。忝一日之长。
  互相激劝而已。
  诸仁者以友道待我而责善焉。幸甚。
  自他二利
  古云未能自利。先能利人者。菩萨发心。斯言甘露也。
  不善用之。则翻成毒药。试反己而思之。我是菩萨否。况云发心。
  非实已能也。独不闻自觉已圆。复行觉他者。如来应世乎。或谓必待己圆而后利他。则利他终无时矣。然自疾不能救。
  而能救他人。无有是处。
  是故当发菩萨广大之心。
  而复确守如来真切之训。不然。以盲引盲。欲自附于菩萨。而人己双失。谓之何哉。
  杀生非人所为
  虎豹之食群兽也。
  鹰鹯之食群鸟也。
  鳢獭鹚鹭之食鱼虾等诸水族也。
  物类之无知则然。具人之形。禀人之性。乃杀诸众生而食其肉可乎。
  是人中之虎豹鹰鹯鳢獭鹚鹭也。虽然。虎之害不及空飞。鳢之害不及陆走。人则上而天。
  下而渊。中而散殊于林麓田野者。钓弋网罟。百计取之无遗余。是人之害甚于物也。
  孔子曰。仁者。人也。
  孟子曰。仁。人心也。
  人而不仁。是尚得为人乎。
  既名为人。必无杀生食肉之理矣。
  祀天牛
  燔牛祀天。世传事始于上古。而历代因之。虽以梁武帝之奉佛。然面为牺牲。独行于太庙。而不行于南郊。史称正月上辛。以特牛祀于天皇大帝。夫祀天配以祖。则牛亦在焉。安所称为用面。
  予不知其说也。
  昔沛公以太牢祀孔子。予尝谓一太牢何足以报圣师之恩。则其不足以报上帝之恩亦明矣。
  而自古及今。为有国之大典。
  孰从而止之。悲矣哉。牛乎。何其业之深且长也一至是乎。
  伏羲氏网罟
  槐亭王先生谓网罟制于伏羲。盖因兽之伤稼。设为网罟者御之也。非捕之也。故曰佃曰渔。皆有田字隐隐在中。槐亭此说。
  发千古所未发。
  可谓大有功于世道矣。或曰炎帝始为稼穑。故号神农氏。伏羲时未有稼。而网罟将奚为。予乃用前意而广之曰。古虽未稼。
  或食草木之实。犹稼也。
  况人畜以强弱相助。设为网罟。使兽畏而避之。但教民远其害。非教民食其肉也。
  捕而食之。后世之流弊也。
  非圣人意也。
  浴水
  京畿老辨融师。尝言沐浴水澄之。
  可以渍米炊饭。或曰戏言也。或曰有激之言也。予以为不然。盖实语耳。予昔附粮舶至丹阳。连艘十余里。首尾相踵。
  而河狭水浅。浣衣者恒于斯。濯足者恒于斯。大小便利者恒于斯。秽且甚矣。然用之以煎煮炊爨者亦恒于斯。非大富贵人。
  罕有登崖觅井汲泉者。河水浴水奚别焉。耿恭被围绝水。绞马粪汁而饮之。而口外有炒米店四十里。候天雨为饮。穿井数十丈不得水。嗟乎。
  饿鬼之乡。积劫不闻水名。为僧者今处清溪流泉之所。茶汤灌浣。
  事事如意。更复一月八浴犹以为少。一月十五浴犹以为少。何不知惭愧乃至于是。
  僧宜节俭
  张子韶自做秀才时。至状元及第。
  位登枢要。而粗衣菲食。无玩好器物。其笔亦用残秃者。
  胡克仁居官。茹蔬终身。
  眠一纸帐。彼乃现宰官身。行比丘行。
  况身是比丘者乎。
  佛制头陀比丘行乞为食。粪扫为衣。冢间树下为宿。
  今处于众中。
  檀越送供。衣足矣。
  食足矣。安居于兰若矣。更求佳丽可乎。一钵四缀。一緉鞋三十年。古德之高风未坠也。吾为是惭愧自责。而并以告夫同侣。
  僧拜父母
  佛制出家比丘不拜父母。而王法有僧道拜父母之律。或问依佛制则王法有违。遵王法则佛制不顺。当如之何。予谓此无难。可以并行而不悖者也。为比丘者。
  遇父母必拜。曰。
  此吾亲也。
  犹佛也。为父母者。
  当其拜或引避。或答礼。
  曰。此佛之弟子也。非吾子也。宁不两尽其道乎。
  年少闭关
  闭关之说。古未有也。
  后世乃有之。所以养道。
  非所以造道也。且夫已发菩提大心者。犹尚航海梯山。
  冒风霜于百郡。不契随他一语者。
  方且挑包顶笠。蹈云水于千山。八旬行脚。老更驱驰。
  九上三登。不厌勤苦。尔何人斯。
  安坐一室。人来参我。
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:01 | 显示全部楼层
我弗求人耶。昔高峰坐死关于张公洞。依岩架屋。
  悬处虚空。如鸟在巢。
  人罕觏之者。然大悟以后事耳。如其图安逸而缄封自便。则断乎不可。
  八旬行脚
  古有颂云。赵州八十犹行脚。祇为心头未悄然。及至归家无一事。始知虚费草鞋钱。今人不思其前二句。
  而执其末司。谓道在目前。行脚徒劳耳。而引不越岭不出关者为证。
  噫。幸自反观。
  已归家否。无一事否。有如尚滞半途。
  ☆☆多事。则何但八旬。直饶百岁千岁。乃至万岁。正好多买草鞋。
  遍历天涯。未许驻足在。
  讲宗
  宗门之坏。讲宗者坏之也。或问讲以明宗。曷言乎坏之也。予曰经律论有义路。不讲则不明。宗门无义路。讲之则反晦。将使其参而自得之耳。故曰任从沧海变。终不为君通。又曰我若与汝说破。汝向后骂我在。今讲者翻成套子话矣。西来意不明。正坐此耳。
  教人参禅
  参禅人之☆。教参禅者☆之也。或问教人参禅。是欲起直指之道于残灯将烬之日。曷言乎☆之也。
  予曰。
  道虽人人本具。而亦人人所难。苟非利根上智。卒莫边岸。奈何概以施之。譬如募士者。
  得孱孱懦怯。
  仅可执旗司鼓。
  而授之以朱亥之锤。云长之刀。
  典韦之戟。其不振掉而颠蹶者几希矣。安望其有斩将擒酋。攻城破垒之功乎。其或自亦才离上大人丘乙己。而教人以制科文字。亦舛矣。
  或问于子何如。
  答曰。老僧正读上大人未熟在。
  肇论
  空印驳肇公物不迁论。予昔为之解。
  今复思之。空印胡繇而为此驳。其繇有二。一者不察来意。二者太执常法。不察来意者。若人问物何故不迁。则应答云。
  以性空故。今彼以昔物不至今为物迁。而漫然折以性空。性空虽是圣语。
  然施于此。
  则儱统之谈。非对机破的之论也。
  得无似作文者。辞句虽佳而不切于本题者乎。太执常法者。
  僧问大珠。如何是大涅槃。
  珠云。不造生死业。此常法也。
  又问如何是生死业。珠云。
  求大涅槃是生死业。在常法。必答以随妄而行是生死业矣。
  今乃即以求大涅槃为生死业。与肇公即以物不至今为不迁意正同也。故无以驳为也。又空印谓圭峰不当以达磨直指之禅为六度之一。
  圭峰何处有此语。其所著禅源诠云。达磨未到。
  诸家所解。皆是四禅八定之禅。南岳天台所立教义虽极圆妙。然其趋入门户次第亦只是前之诸禅。唯达磨所传。
  顿同佛体。
  回异诸门。其说如此明显。而曰以直指禅为六度禅。则吾所未谙也。虽然。
  空印驳肇公之论不迁。呵圭峰之议初祖。则诚过矣。至其谓圭峰不当以荷泽为独绍曹溪。天台门下所论或多不出于大师之口。此二说者确论也。
  华严论疏
  或问肇论已闻命矣。又一居士力诋清凉者何如。予谓彼居士惟崇枣柏之论。其诋清凉者。言不当以信解行证分裂全经。大失经旨。不思经开信住行向地等。其分裂也抑又甚矣。然则佛亦非欤。
  夫行布圆融。
  一而二二而一者也。必去行布。则圆融何物。因该果海。
  果彻因源。
  则先后同归。首尾一贯。
  无缝无罅。何处觅其分裂也。
  况论有论体。
  疏有疏体。发明大意。
  莫尚乎论。
  委曲发明。穷深极微。疏钞之功不可思议。二大士者。皆羽翼华严之贤圣。不可得而轩轾者也。予尝有书达居士。居士不答。
  未知其允否。因记之。
  评议先贤
  予既叙肇论杂华二事。或曰先贤不可评议乎。予曰。
  非然也。今人未必不如古人。昔有是言矣。然吾尝思之。三百篇多出于郊野闾阎之歌☆。而后人以才华鸣世者不能及。
  六群比丘。圣众所不齿。而贤于佛灭度后马鸣龙树。则古人何可轻也。空印之评。
  其太过者。止在物不迁。及圭峰论达磨两处耳。非讥眨清凉者比也。吾见有叱辱温陵者。
  骂詈长水者。崇尚天台。则尽毁诸家。无一可其意者。勘妙喜为未悟者。藐中峰为文字知识者。又其甚有谓六祖不及永嘉。而遭其挫折一上者。是安可以不辨也。
  嗟乎。
  古人往矣。今人犹存。吾何苦为过去者争闲气。而取见存者之不悦乎。顾理有当言。
  不容终嘿者。余非所恤也。
  游名山不顾西方
  游五台者曰文殊在。游峨嵋者曰普贤在。游普陀者曰观世音在。独不曰西方极乐世界有弥陀在乎。又不曰三大士者徒仰嘉名。阿弥陀佛见在说法。亲炙休光之为愈乎。又不曰跋涉三山。累年月而后到。信心念佛。一弹指而往生乎。大可叹也。
  非理募化
  云栖僧约。非理募化者出院。一僧曰。此不足禁。
  禁之则缺众生福田。非理募化。
  虽其人自负过愆。而众生获破悭舍财之益。世僧假佛为名以营生。佛何曾为此辈出一禁约乎。予曰。
  子言则诚善矣。
  然知其一。未知其二。
  非理募化者。瞒因昧果。施者知之。
  因而退心。后遂不施。安在其能破悭也。佛世有诸弟子自远游归。所过聚落。
  望而闭户。问故。
  则畏僧之募化也。因以白佛。佛乃种种呵责。何言其不禁约也。慎之哉。
  妄拈古德机缘
  云栖僧约。妄拈古德机缘者出院。
  一僧云。此不必禁。禁之则断般若缘。彼谤法华者。
  地狱罪毕。还以谤故植缘法华。况妄拈者非谤乎。
  予曰。子言则诚善矣。
  然知其一。
  未知其二。谤法华者。出地狱而植善缘。孰若信敬法华者。不入地狱而即植善缘乎。又谓妄拈非谤。而不思无知臆谈皆名谤大般若。是故漫述师言者被点简云。先师无此语。莫谤先师好。
  彼尊师也。
  非谤也。错答一转语者。
  堕野狐身。彼错也。非谤也。
  何二人皆成罪戾。古人一问一答。皆从真实了悟中来。
  今人驰骋口头三昧。明眼人前。似药汞之入红炉。妖邪之遇白泽耳。
  若不禁止。东竖一拳。
  西下一喝。
  此作一偈。彼说一颂。
  如风如狂。
  如戏如谑。虚头炽而实践亡。子以为宗门复兴。吾以为佛法大坏也。
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:03 | 显示全部楼层

  妄拈古德机缘二
  僧不悦曰。审如是。
  古德机缘。更不可开口一评量乎。曰。
  止禁妄拈。未尝言不可拈也。
  二僧同起卷帘。古德云一得一失。
  子试评量。得失谁在。僧无语。
  予曰。昔人有言。
  十回被师家问。
  九回答不得。未为害。但忌无知妄谈。则终无升进耳。慎之哉。
  直言
  前僧欲除募化妄拈二禁。予不允。
  僧去。又一僧云。
  云栖半月直言。
  逐日直言。适起争端耳。
  除直言。
  乃所以为直言也。予谓汝非僧乎。
  僧宜从佛。而佛制九旬结夏。夏满之日。名僧自恣日。
  佛欢喜日。任僧举过。更无隐讳。
  故名自恣。
  云栖半月直言。据此也。佛喜而子独不喜可乎。律载僧有过。傍僧白佛。佛召本僧。
  种种呵责。因制为律。云栖逐日直言。
  据此也。佛容其举过。而子独不容可乎。且世法犹云君有诤臣。父有诤子。士有诤友。故曰兴王赏直谏之臣。圣主立诽谤之木。夫子以知过为幸。仲由以闻过为喜。况为僧修出世法。可不须友以成其德乎。子恶直言。则谗谄面谀之人至矣。拒谏饰非。损德败业。非小失也。
  慎之哉。
  心迹
  包孝肃公终日正色。人以其笑比黄河清。秦会之亦罕有笑容。一破颜于溪水涸来之对。外貌虽同。而中则天壤矣。神鼎諲禅师门庭高峻。
  衲子非久参上士。无敢登其门。
  后之禅和亦有然者。临济德山动辄棒喝。如风如雷。后之禅和亦有然者。黄龙妙喜升座。
  则诟骂诸方。
  后之禅和亦有然者。其同异何如哉。
  僧务外学
  儒者之学。以六经论孟等书为准的。而老庄乃至佛经禁置不学者。业有专攻。其正理也。
  不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书。读儒书犹未为不可。又至于读庄老。稍明敏者。又从而注释之。又从而学诗学文。学字。
  学尺牍。种种皆法门之衰相也。弗可挽矣。
  僧务杂术
  僧又有作地理师者。作卜筮师者。
  作风鉴师者。作医药师者。作女科医药师者。作符水炉火烧炼师者。末法之弊极矣。或曰。百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者。而得沩山。是地理家事。既而令择沩山主人。得大佑禅师。
  是风鉴家事。
  则何如。噫。
  此古圣贤为传法利生之大机缘。非世人所测识者。而百丈司马是何等人品。今之术士可以藉口也与哉。
  僧务杂术二
  或曰杂术固非僧务。医以全生。宜若无碍焉。予谓杂术乱心。则概所当舍。如其救济为怀。则亦万行之一端。而术傥不精。
  虽曰全生。反以伤生。则大为不可。近有僧行灸法者。其法和药作饼。置艾炷于其上而然之。云治万病。此不知出自何书。传自何人。
  夫切肌而察穴。
  循穴而入内。灼艾之常法也。隔饼而灸。有痛苦而无功能者也。而师行焉。弟子绍焉。不自知其业之深且重也。
  周柳翁
  周柳翁谓子曰。今日释门。须是斫三人头悬之蕖街。而后佛法始振矣。时某官在坐。
  问三人为谁。答曰。
  其一某。
  其二某。问其三。直答曰。老兄是也。某官盖此翁平日所素厚者。问故。
  则曰。公托名阿练若。而心在含元殿故也。某官不之瞋。作而曰。
  至言也。此翁以刚直不容于时。至于僧事。亦正气凛凛若此。可畏也。
  可敬也。今僧实居阿练若。而有发愿愿来生作御史者。可愧死矣。
  沸汤施食
  有自称西域沙门。作焰口施食法师者。其洒净也不用水。
  燃沸汤于瓶。以手擎而洒之。
  著人面不热。人异之。请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者。尚能以红铁炼缠束其肢体。利锋刃刺入于咽喉。况此沸汤特其小小者耳。夫佛制施食。本为饿鬼饮食至口即成火炭。故作甘露水真言等以灭其热恼。使得清凉。奈何其用沸汤也。此何佛所说。
  何经所载。惑世诬民。莫斯为甚矣。或谓其能化沸汤为冷泉。故不必用水。
  审如是。
  则亦能化臭腐以为沈檀。而不必用香矣。化黑暗以为光明。而不必用灯矣。化瓦砾以为枣栗。而不必用果矣。化草芥以为牡丹芍药。而不必用花矣。化泥土以为稻麦黍稷。
  而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办。而独于洒净一事则用沸汤乎。明理者辨之。
  肉刑
  肉刑起于何时。其果圣人之意乎哉。或曰。
  尚书言之矣。然言之而未详也。抑后世欲威民者为之也。夫炮烙罪人。商纣之所以危身也。凿人目。剥人面皮。吴皓之所以覆国也。复有沸油盐于鼎俎。置人于中而烹之者齐楚等君所以终至于灭亡也。而谓圣人为之乎。
  或又曰。其人天且劓。周易亦言之矣。然易经也。非律也。
  卜筮之书也。非刑书也。所以前民用。
  非所以罚民罪也。
  天且劓。象也。
  非真也。且肉刑至汉文帝而始除。万世而下。其以交帝为非乎。以文帝为贤乎。如以为贤。则肉刑之非可知矣虽然。帝则诚贤矣。而有遗恨焉。宫刑之未除也。嗟呼痛哉。
  难言也。业报之循环。不可息也。
  何时得见龙华之世也。
  心意识
  讲者数辈。争论心意识不决。予乃为稽诸古。文殊问经云。
  心者聚义。
  意者忆义。识者现知义。
  俱舍论云。集起名心。
  筹量名意。了别名识。密严经云。
  藏是心。执我名意。
  取诸境界为识。如是等说。皆小异而大同者也。永嘉云。
  损法财。灭功德。莫不繇兹心意识。是故教乘中须一一究审。不可混淆。宗门直指心源。则一念不生全体现。又何必琐琐分别争论为也。
  制心
  或问心念纷飞。当作何方便。
  予曰。佛言心者。
  制之一处。无事不办。或曰。得无类告子之强制其心而不动乎。是不然。
  告子之不动心。
  念起即遏。遏捺令静。
  今之制心。
  是制使归于一处。不杂用心。则彼是灰心不起。此是用心不二。彼是豁达空。此是思惟修。
  两不同途。
  未可并论。一处功成。则随其所习百千三味靡不具足。故曰无事不办。彼之强制。
  只办得一味顽定。
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:05 | 显示全部楼层
何能有此功德。虽然。此犹是学人初做工夫方便。非为究竟。本来无一物。何处惹尘埃。
  安所云制。又安求所谓处也。
  或曰本来无一物。何处惹尘埃。
  则全是空寂境界。却正同于告子之不动心矣。曰。
  告子遏捺其心。使之不动。曹溪无心可动。不须遏捺。
  乌得同。
  禅宗净土迟速
  一僧专修念佛法门。一僧以禅自负。谓念佛者曰。汝念佛必待生西方已。见阿弥陀佛。
  然后得悟。我参禅者见生便得悟去。迟速较然矣。
  汝罢念而参可也。僧莫能决。举以问予。予曰。
  根有利钝。力有勤惰。
  存乎其人。则彼此互为迟速。未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所。一人乘马。
  一人乘船。同日起程。而到之迟速未可定也。则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是。语其迟。念佛人有累劫莲花始开。参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣。
  语其速。参禅人有当下了悟。不历僧祇获法身。念佛人亦有见生打彻。临终上上品生者矣。
  古云。如人涉远。以到为期。
  不取途中强分难易。
  六祖坛经
  六祖示不识字。一生靡事笔研。坛经皆他人记录。故多讹误。其十万八千东方西方等说久已辩明。中又云但修十善。何须更愿往生。
  夫十善。生天之因也。
  无佛出世。轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛。而但使生天可乎。其不足信明矣。故知执坛经而非净土者。谬之甚者也。
  居山
  古云。大隐居廛。
  小隐居山。遂有甘心汨没于尘俗者。不知居廛者。混俗和光。闹中得静。
  有道之士则然。
  非初心所宜也。或曰永嘉谓未得道而先居山。但见其山。
  必忘其道。是不许居山也。
  此各有说。予赞居山。为汨没于尘俗者诫也。而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明。千里万里寻师访道。
  亲近知识。
  朝参暮请。岂得蒙昧无知作守山鬼乎。故知行脚在前。
  居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。
  佛性
  经言蠢动含灵皆有佛性。孟子之辟告子也。曰。
  然则犬之性犹牛之性。
  牛之性犹人之性欤。有执经言而非孟子。予以为不然。
  皆有佛性者。出世尽理之言。
  人畜不同者。世间见在之论。两不相碍。是故极本穷源。则蝼蚁蠛蠓。直下与三世诸佛平等不二。据今见在。则人通万变。畜惟一知。
  何容并视。岂惟人与畜殊。彼犬以司夜。
  有警则吠。
  若夫牛。即发扃钻穴。
  踰墙斩关。
  且安然如不闻见矣。犬牛之性果不齐也。而况于人乎。
  万材同一木也。而梧槚枳棘自殊。
  百川同一水也。
  而江湖沟渠各别。同而未尝不异。异而未尝不同者也。
  如执而不通。
  则世尊成正觉时。普见一切众生成正觉。今日何以尚有众生。
  僧畜僮仆
  僧有畜僮仆供使令者。夫出家人有弟子可服役。奚以僮仆为。或曰弟子为求道而来。非执役人也。
  噫。
  夫子之适国也。一则曰冉有仆。一则曰樊迟御。渊明之赴友人召也。
  一门生二子舁其篮舆。后世图而绘之以为高致。今出家为僧。乃宠爱其弟子如富贵家儿。而另以钱买僮仆供爨负薪张伞执刺。末法之弊一至是乎。
  文文山
  文山六歌。有来生业缘在。骨肉当如故之句。是信有三世矣。特不知宿业因缘之至也。则聚为一家。宿业因缘之毕也。则散为歧路。如鸟宿林。天明而为东西南北鸟矣。安保其如故也。文山节义才学表表百世。而此言乃似七月七日长生殿语。
  则未尝留心内典之故也。惜哉。






所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
 楼主| 发表于 2019-9-9 10:09 | 显示全部楼层








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发表于 2019-9-9 23:23 | 显示全部楼层
阿弥陀佛 ,南无观世音菩萨 。
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