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[学佛交流] 《读经笔记:华严经如来出现品》.

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发表于 2019-8-11 15:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《读经笔记:华严经如来出现品》


问:华严经的重要议题是什麽?


答:维基百科说:“性起”二字的诠释,是华严学界的重要议题。


问:华严经那一品讲“性起”呢?


答:维基百科说: 此经之旧译(六十卷本)有宝王如来性起品,
亦即新译(八十卷本)之“如来出现品”,揭橥了华严宗的性起思想;性起二字的诠释,是华严学界的重要议题。


问:由此可见,“如来出现品”是非常重要的一品?


答:对!我们也许应该对这一品做难遇想,对出现品进一步的理解,和经王华严经结下不解之缘。顶礼华严会上诸佛菩萨摩诃萨!


★★现在根据华严疏,大概说明“如来出现品”的几个要点:


问:出现品有什麽殊胜?


答:又出现品云。此法门。名为如来祕密之处。乃至名演说如来根本实性。不思议究竟法。


问:古来大德对出现品的评价如何?


答:古释华严出现品云。此品文旨宏奥能顿能圆。究众生之本原。罄诸佛之渊海。根本法轮之内。更处其心。生在金轮种中。復为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡类之心。小功而能速证。安得自欺不受。今闻解能欣。尤须自庆。故知慕斯法者。


问:出现品有提到十力无障碍佛菩提,大意如何?


答:十力无障碍佛菩提,故行亦果行,如出现品说


问:什麽是行亦果行?


答:行亦果行者,行有二义


问:行有二义?第一个义是指什麽?


答:一因行,即十地能得善逝名善逝行。


问:第二个义是指什麽?


答:二者果行,如出现品者,出现品云真实行是如来行,无碍行是如来行


问:真实的意思是甚麽?


答:真实即契实智


问:无碍是指什麽?


答:无碍即悲智双流,如金翅闢海依法性空入生死海故


问:出现品提到的菩提藏身的概念是什麽?


答:菩提藏身者,如出现品如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉等故


问:普见一切之义如何?


答:普见一切等者等有二义


问:有二义,那,第一个义是什麽?


答:乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓无性。


问:无何等性?


答:所谓是无相性,无尽性,无生性,无灭性等。


华严出现品经云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法。皆无性故。得一切智。大悲相续。救度众生。谓知无性。佛性同故。


问:第二个义是什麽?


答:经云佛子菩萨,应知如来身一毛孔中有一切众生数等,诸佛身亦即身藏之义,上则普会众生,此则但含诸佛上全身,含今一毛含遍法界毛,当知亦尔,故身为藏


问:疏说:智各有四,如出现品。 那四智呢?


答:三藏法数说:谓如来所证十身四智。一一圆融。称性周徧。言一土。则融一切土。举一身。则摄一切身。法法互融。尘尘无碍。是名总摄土。


1.十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。


2.四智者。大圆镜智。妙观察智。平等性智。成所作智也


疏说:以无碍智身者,即引出现品成大圆镜智,是无依义智故,彼文云一切佛法依慈悲,慈悲又依方便,立方便依智,智依慧,无碍慧身无所依,然无碍慧即根本智二智。


出现品云:若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门,闻已,信解随顺悟入,当知此人生如来家广如彼说,得斯后三因位尚即为果,况应现耶。


问:出现品提到“生盲”,生盲是什麽意思?


答:出现品云,无信,无解,毁戒,毁见等,皆名生盲。


问:出现品提到器界,其内容如何?


答:器界生死共因者,出现品说三,谓三灾但坏器界,不坏有情,先令有情生上界竟,方坏器界


问:出现品提到涅槃的道理,其义如何?


答:涅槃佛深入见者,即出现品云,欲知如来大涅槃者,当了知根本自性,释曰:了知即是深入义也,经云,如真如涅槃,如来涅槃亦如是


问:出现品提到法界遍一切,其基本概念是什麽?


答:出现品云:譬如法界遍一切,不可见取为一切,诸佛境界亦復然,遍于一切非一切。
出现品云:譬如虚空徧至一切色、非色处等,如是难思


问:出现品提到乾草投火比皆烧尽,这个概念说明什麽?


答:出现品云如乾草等,须弥投芥子,火必烧尽,(说明)供养如来少功德,必令灭苦至涅槃,何以故,性究竟故
出现品说:
乾草积同须弥,投火于中如芥子许,必皆烧尽。何以故?火能烧故。于如来所种少善根亦復如是,必能烧尽一切烦恼,究竟得于无馀涅槃。何以故?此少善根性究竟故


问:出现品如何说慈悲?


答:慈悲者即出现品文故彼偈云:
譬如树林依地有,地依于水得不坏,
水轮依风风依空,而其虚空无所依。
一切佛法依慈悲,慈悲復依方便立,
方便依智智依慧,无碍慧身无所依。

问:以上这个偈说明了什麽?


答:彼说五重相依,今此但要慈悲依方便,方便即后得智,慈悲以后得智为体,后得智中与乐拔苦故


问:诸佛以什麽为性?出现品如何说?


答:疏说:如来种性者,诸佛以无性真如而为性,故出现品云:皆同一性所谓无性。


问:佛的出现依什麽?


答:出现品以无量缘,方出现故


问:关于如来威神之力救地狱众生之事,出现品如何解释?


答:如出现品者,谓佛光救地狱众生生天,便即念言,此是如来威神之力,佛便报言,此非如来威神之力,若一众生于如来所不种善根,能得如来少分智慧,无有是处是也)。


出现品有讲到二种十种相,即:如来出现十种相和如来身十种相




★读经笔记:华严经《如来出现品》


虽然是读经笔记,但这品的完整原文都在这篇笔记裡


大方广佛华严经卷第五十


于阗国三藏实叉难陀奉 制译


如来出现品第三十七之一


问:世尊从眉间白毫相中放大光明,说明了什麽?


答:尔时,世尊从眉间白毫相中放大光明,名:如来出现。


问:如来出现,那一些东西做为如来的眷属?


答:无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。


问:这些阿僧祇光明如何显现?


答:其光普照十方尽虚空法界一切世界,右遶十匝,显现如来无量自在。


问:这些光明的功能如何?


答:(能)觉悟无数诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会。


作是事已,而来右遶菩萨众会,入如来性起妙德菩萨顶。时,此道场一切大众身心踊跃,生大欢喜,作如是念:「甚奇希有!今者如来放大光明,必当演说甚深大法。」


尔时,如来性起妙德菩萨于莲华座上,偏袒右肩,右跽合掌,一心向佛而说颂言:


问:正觉如来的功德大智如何?


答:正觉功德大智出,普达境界到彼岸,等于三世诸如来,是故我今恭敬礼。


问:佛放的光明还能做什麽?


答:已昇无相境界岸,而现妙相庄严身,放于离垢千光明,“破魔军众咸令尽”


问:你说破魔军众咸令尽,那不是就会引起大震动吗?众生会因此而受惊了吗?


答:十方所有诸世界,悉能震动无有馀,未曾恐怖一众生,善逝威神力如是。
 (善逝者佛也)


问:你说佛光能破魔军众咸令尽,那众生的恶垢要如何呢?


答:虚空法界性平等,已能如是而安住,一切含生无数量,“咸令灭恶除众垢”。

问:佛过去世中是如何修行的?


答:苦行勤劳无数劫,成就“最上菩提道”,于诸境界智无碍,与一切佛同其性。

问:佛放的光明还发挥了什么作用?


答:导师放此大光明,震动十方诸世界,已现无量神通力,而復还来“入我身”。


问:佛的法毫无疑问是值得我们学的?


答:决定法中能善学,无量菩萨皆来集,令我发起问法心,是故我今请法王。


问:如来智慧不可思议,菩萨当然会来集会听法的?


答:今此众会皆清淨,善能度脱诸世间,
智慧无边无染着,如是贤胜咸来集。


 楼主| 发表于 2019-8-11 15:38 | 显示全部楼层
问:原来,如来所放的光明还能加持我们问无上法的嘢?!


答:利益世间尊导师,智慧精进皆无量,今以光明照大众,令我“问于无上法”。


问:如来的深境界,只有如来能够开演宣说,对吗?


答:谁于大仙深境界,而能真实具开演?谁是如来法长子?世间尊导愿显示。
(大仙者,如来也)


问:如来即于口中放大光明,这说明什麽?


答:尔时,如来即于口中放大光明,名:无碍无畏。


问:而这些大光明也是如来的眷属?


答:百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界,右遶十匝,显现如来种种自在


问:这些大光明也如前面说的那样,能发挥很大的作用的吗?


答:(能)开悟无量诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会。


作是事已,而来右遶菩萨众会,入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已,普贤菩萨身及师子座,过于本时及诸菩萨身座百倍,唯除如来师子之座。


问:尔时,如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言:「佛子!佛所示现广大神变,令诸菩萨皆生欢喜,不可思议,世莫能知,是何瑞相?」


答:普贤菩萨摩诃萨言:「佛子!我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变,即说如来出现法门。如我惟忖,今现此相,当说其法。」说是语时,一切大地悉皆震动,出生无量““问法””光明。


问:时,性起妙德菩萨问普贤菩萨言:「佛子!菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法?愿为我说!


答:佛子!此诸无量百千亿那由他菩萨众会,皆久修淨业,念慧成就,到于究竟大庄严岸


问:这些菩萨有什麽殊胜之处?


答:(这些菩萨)具一切佛威仪之行,正念诸佛未曾忘失,大悲观察一切众生,决定了知诸大菩萨神通境界,已得诸佛神力所加,能受一切如来妙法;具如是等无量功德,皆已来集。


问:如来性起妙德菩萨还说了些什麽?


答:佛子!汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养,成就菩萨最上妙行,于三昧门皆得自在,入一切佛祕密之处,知诸佛法,断众疑惑,为诸如来神力所加,知众生根,随其所乐为说真实解脱之法,随顺佛智演说佛法到于彼岸,有如是等无量功德。善哉佛子!愿说如来、应、正等觉出现之法,身相、言音、心意境界,所行之行,成道转法,乃至示现入般涅槃,见闻亲近所生善根;如是等事,愿皆为说!」


时,如来性起妙德菩萨欲重明此义,向普贤菩萨而说颂曰:


「善哉无碍大智慧,  善觉无边平等境,
 愿说无量佛所行,  佛子闻已皆欣庆!
 菩萨云何随顺入,  诸佛如来出兴世?
 云何身语心境界?  及所行处愿皆说!
 云何诸佛成正觉?  云何如来转法轮?
 云何善逝般涅槃?  大众闻已心欢喜。
 若有见佛大法王,  亲近增长诸善根,
 愿说彼诸功德藏,  众生见已何所获?

 楼主| 发表于 2019-8-11 15:39 | 显示全部楼层
问:闻如来名有什麽殊胜?


答:若有得闻如来名,若现在世若涅槃,于彼福藏生深信,有何等利愿宣说!

此诸菩萨皆合掌,  瞻仰如来仁及我,
大功德海之境界,  淨众生者愿为说!

问:要说什麽样的法来让众生发大心呢?


答:““愿以因缘及譬谕””,演说妙法相应义,众生闻已发大心,疑尽智淨如虚空。


问:还应该说什麽样的法来显示佛菩提呢?


答:如遍一切国土中,诸佛所现庄严身,愿以妙音及因谕,示佛菩提亦如彼。


    十方千万诸佛土,  亿那由他无量劫,
 如今所集菩萨众,  于彼一切悉难见。
 此诸菩萨咸恭敬,  于微妙义生渴仰,
 愿以淨心具开演,  如来出现广大法!


尔时,普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言:


问:「佛子!此处不可思议,所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故?
【为什麽说如来以无量法而得出现?】


答:非以一缘,非以一事,如来出现而得成就;以十无量百千阿僧祇事而得成就。


问:什麽是十无量百千阿僧祇事?


答:何等为十?所谓:
1.过去无量摄受一切众生菩提心所成故,
2.过去无量清淨殊胜志乐所成故,
3.过去无量救护一切众生大慈大悲所成故,4.过去无量相续行愿所成故,
5.过去无量修诸福智心无厌足所成故,
6.过去无量供养诸佛教化众生所成故,
7.过去无量智慧方便清淨道所成故,
8.过去无量清淨功德藏所成故,
9.过去无量庄严道智所成故,
10过去无量通达法义所成故。
佛子!如是无量阿僧祇法门圆满,成于如来。


问:请先简要说明!


答:佛子!譬如三千大千世界,非以一缘,非以一事,而得成就,以无量缘、无量事,方乃得成。


问:请进一步说明!


答:所谓:兴布大云,降霔大雨,四种风轮相续为依。


问:四种风轮是指那四种?


答:其四者何?一名:能持,能持大水故;二名:能消,能消大水故;三名:建立,建立一切诸处所故;四名:庄严,庄严分布咸善巧故。


问:这“能持,能消,建立,庄严”是如何起的?


答:如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起


问:这“所起”有什麽作用?


答:令于其中一切众生,各随所宜而得“受用”。


问:三千大千世界基本上是如形成的?


答:佛子!如是等无量因缘乃成三千大千世界,法性如是,无有生者,无有作者,无有知者,无有成者,然彼世界而得成就。


问:“法性如是,无有生者,无有作者,无有知者,无有成者”,这样子说,如来是如何出现的?


答:如来出现亦復如是,非以一缘,非以一事,而得成就,以无量因缘,无量事相,乃得成就。


问:这怎麽讲呢?愿闻其详!


答:所谓:曾于过去佛所听闻受持大法云雨,因此能起如来四种大智风轮。


问:四种大智风轮,那四种?


答:何等为四?
1.一者念持不忘陀罗尼大智风轮,能持一切如来大法云雨故;
2.二者出生止观大智风轮,能消竭一切烦恼故;
3.三者善巧迴向大智风轮,能成就一切善根故
4.四者出生离垢差别庄严大智风轮


问:这四种“大智”风轮,有何作用?


答:(能)令过去所化一切众生善根清淨,成就如来无漏善根力故。

 楼主| 发表于 2019-8-11 15:40 | 显示全部楼层
问:那,法性是如何成就的?


答:如来如是成等正觉,法性如是,无生无作而得成就。佛子!是为如来、应、正等觉出现【第一相】,菩萨摩诃萨应如是知。


问:请用比喻说明以上!


答:「復次,佛子!譬如三千大千世界将欲成时,大云降雨,名曰:洪霔,一切方处所不能受、所不能持,唯除大千界将欲成时。佛子!如来、应、正等觉亦復如是,兴大法云,雨大法雨,名:””成就如来出现““


问:关于如来出现的这些说法,声闻乘和缘觉乘能够接受这种说法吗?


答:一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持,唯除诸大菩萨心相续力。佛子!是为如来、应、正等觉出现【第二相】,菩萨摩诃萨应如是知。


问:如来出现的第三相是怎样的?


答:復次,佛子!譬如众生以业力故,大云降雨,来无所从,去无所至。如来、应、正等觉亦復如是,以诸菩萨善根力故,兴大法云,雨大法雨,亦无所从来,无所至去。佛子!是为如来、应、正等觉出现【第三相】,菩萨摩诃萨应如是知。
(此出现是:无所从来,无所至去)


问:如来出现的第四相是怎样的?


答:「復次,佛子!譬如大云降霔大雨,大千世界一切众生,无能知数,若欲算计,徒令发狂;


问:众生没能力计算雨是多少滴,那一些人能计算呢?


答:唯大千世界主——摩醯首罗,以过去所修善根力故,乃至一滴无不明了。


佛子!如来、应、正等觉亦復如是,兴大法云,雨大法雨,一切众生、声闻、独觉所不能知,若欲思量,心必狂乱;唯除一切世间主——菩萨摩诃萨,以过去所修觉慧力故,乃至一文一句,入众生心,无不明了。佛子!是为如来、应、正等觉出现【第四相】,菩萨摩诃萨应如是知。


问:如来出现的第五相是怎样的?


答:「復次,佛子!譬如大云降雨之时,
1.有大云雨,名为:能灭,能灭火灾;
2.有大云雨,名为:能起,能起大水;
3.有大云雨,名为:能止,能止大水;
4.有大云雨,名为:能成,能成一切摩尼诸宝;
5.有大云雨,名为:分别,分别三千大千世界。


佛子!如来出现亦復如是,兴大法云,雨大法雨,
1.有大法雨,名为:能灭,能灭一切众生烦恼;
2.有大法雨,名为:能起,能起一切众生善根;
3.有大法雨,名为:能止,能止一切众生见惑;
4.有大法雨,名为:能成,能成一切智慧法宝;
5.有大法雨,名为:分别,分别一切众生心乐。
佛子!是为如来、应、正等觉出现【第五相】,菩萨摩诃萨应如是知。


问:如来出现的第六相是怎样的?


答:「復次,佛子!譬如大云雨一味水,随其所雨,无量差别。如来出现亦復如是,雨于大悲一味法水,““随宜说法,无量差别””。佛子!是为如来、应、正等觉出现【第六相】,菩萨摩诃萨应如是知。
(随宜说法,无量差别)


问:如来出现的第七相是怎样的?


答:「復次,佛子!譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成于人及馀众生诸所住处。佛子!如来出现亦復如是,先起菩萨诸行智慧,次起缘觉诸行智慧,次起声闻善根诸行智慧,次起其馀众生有为善根诸行智慧。佛子!譬如大云雨一味水,随诸众生善根异故,所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨,随众生器而有差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现【第七相】,菩萨摩诃萨应如是知。
(随诸众生善根异故)

 楼主| 发表于 2019-8-11 15:45 | 显示全部楼层
问:如来出现的第八相是怎样的?


答:「復次,佛子!譬如世界初欲成时,有大水生,遍满三千大千世界;生大莲华,名:如来出现功德宝庄严,遍复水上,光照十方一切世界。时,摩醯首罗、淨居天等见是华已,即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。


佛子!
1.尔时,其中有风轮起,名:善淨光明,能成色界诸天宫殿。
2.有风轮起,名:淨光庄严,能成欲界诸天宫殿。
3.有风轮起,名:坚密无能坏,能成大小诸轮围山及金刚山。
4.有风轮起,名:胜高,能成须弥山王。
5.有风轮起,名:不动,
能成十大山王。何等为十?所谓:佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、雪山。6.有风轮起,名为:安住,能成大地。
7.有风轮起,名为:庄严,能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。
8.有风轮起,名:无尽藏,能成三千大千世界一切大海。
9.有风轮起,名:普光明藏,能成三千大千世界诸摩尼宝。
10.有风轮起,名:坚固根,能成一切诸如意树。


佛子!大云所雨一味之水,无有分别;““以众生善根不同故””,风轮不同;风轮差别故,世界差别。
佛子!如来出现亦復如是,具足一切善根功德,放于无上大智光明,名:不断如来种不思议智,普照十方一切世界,与诸菩萨一切如来灌顶之记:当成正觉出兴于世。


佛子!
1.如来出现復有无上大智光明,名:清淨离垢,能成如来无漏无尽智
2.復有无上大智光明,名:普照,能成如来普入法界不思议智。
3.復有无上大智光明,名:持佛种性,能成如来不倾动力。
4.復有无上大智光明,名:逈出无能坏,能成如来无畏无坏智。
5.復有无上大智光明,名:一切神通,能成如来诸不共法、一切智智。
6.復有无上大智光明,名:出生变化,能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。
7.復有无上大智光明,名:普随顺,能成如来无尽福德智慧之身,为一切众生而作饶益。
8.復有无上大智光明,名:不可究竟,能成如来甚深妙智,随所开悟,令三宝种永不断绝。
9.復有无上大智光明,名:种种庄严,能成如来相好严身,令一切众生皆生欢喜。
10.復有无上大智光明,名:不可坏,能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。


佛子!如来大悲一味之水无有分别,以诸众生欲乐不同、根性各别,而起种种大智风轮,令诸菩萨成就如来出现之法。


佛子!一切如来同一体性,大智轮中出生种种智慧光明。


佛子!汝等应知,如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德,众生念言:『此是如来神力所造。』


佛子!此非如来神力所造。


.佛子!乃至一菩萨,“不于佛所曾种善根”,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛威德力故,令诸众生具佛功德,而佛如来无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。


佛子!是为如来、应、正等觉出现【第八相】,菩萨摩诃萨应如是知。


问:如来出现的第九相是怎样的?


答:「復次,佛子!如依虚空起四风轮,能持水轮。何等为四?
一名:安住,二名:常住,三名:究竟,四名:坚固。
此四风轮能持水轮,水轮能持大地令不散坏。是故说:地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空,虚空无所依。虽无所依,能令三千大千世界而得安住。


佛子!如来出现亦復如是,依无碍慧光明起佛四种【大智风轮】,能持一切众生善根。何等为四?所谓:
1.普摄众生皆令欢喜大智风轮,
2.建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮,
3.守护一切众生善根大智风轮,
4.具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。


佛子!诸佛世尊,大慈救护一切众生,大悲度脱一切众生,大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧,大方便善巧依如来出现,如来出现依无碍慧光明,无碍慧光明无有所依。佛子!是为如来、应、正等觉出现【第九相】,菩萨摩诃萨应如是知。

 楼主| 发表于 2019-8-11 15:47 | 显示全部楼层
问:如来出现的第十相是怎样的?


答:「復次,佛子!譬如三千大千世界既成就已,饶益无量种种众生。所谓:
1.水族众生得水饶益,
2.陆地众生得地饶益,
3.宫殿众生得宫殿饶益,
4.虚空众生得虚空饶益。


如来出现亦復如是,种种饶益无量众生。所谓:
1.见佛生欢喜者,得欢喜益;
2.住淨戒者,得淨戒益;
3.住诸禅定及无量者,得圣出世大神通益;4.住法门光明者,得因果不坏益;
5.住无所有光明者,得一切法不坏益。
是故说言:『如来出现,饶益一切无量众生。』
佛子!是为如来、应、正等觉出现【第十相】,菩萨摩诃萨应如是知。


「佛子!
菩萨摩诃萨知如来出现,则知无量:
1.知成就无量行故,则知广大;
2.知周遍十方故,则知无来去;
3.知离生住灭故,则知无行、无所行;
4.知离心、意、识故,则知无身;
5.知如虚空故,则知平等;
6.知一切众生皆无我故,则知无尽;
7.知遍一切刹无有尽故,则知无退;
8.知尽后际无断绝故,则知无坏;
9.知如来智无有对故,则知无二;
10.知平等观察为、无为故,则知一切众生皆得饶益,本愿迴向自在满足故。」


尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:


问:如来的境界和功德是怎麽样的?


答:十力大雄最无上,譬如虚空无等等,
境界广大不可量,功德第一超世间。

问:什麽是十力?


答:三藏法数说:(如来)十力者。
1.知是处非处智力。
2.知过去现在未来业报智力。
3.知诸禅解脱三昧智力。
4.知诸根胜劣智力。
5.知种种解智力。
6.知种种界智力。
7知一切至处道智力。
8.知天眼无碍智力。
9.知宿命无漏智力。
10.知永断习气智力也。


问:如来的功德,当然不是我们们能想象思量的?


答:十力功德无边量,心意思量所不及,人中师子一法门,众生亿劫莫能知。

问:如来的功德难以思议到什麽样的程度呢?


答:十方国土碎为尘,或有算计知其数;如来一毛功德量,千万亿劫无能说。


问:“千万亿劫无能说”,请比喻说明?


答:如人持尺量虚空,復有随行计其数,
虚空边际不可得,如来境界亦如是。


问:佛的念当然是更难知道的了?


答:或有能于刹那顷,悉知三世众生心,
设经众生数等劫,不能知佛一念性。


问:上面说:虚空边际不可得,如来境界亦如是,这怎麽讲呢?


答:譬如法界遍一切,不可见取为一切;十力境界亦復然,遍于一切非一切。


问:真如是怎麽样的?


答:真如离妄恒寂静,无生无灭普周遍;诸佛境界亦復然,体性平等不增减。

问:请用比喻说明?


答:譬如实际而非际,普在三世亦非普;导师境界亦如是,“遍于三世皆无碍”。

问:法性、本性是怎麽样的?


答:法性无作无变易,犹如虚空本清淨;诸佛性淨亦如是,““本性非性离有无””

问:法性能够用语言形容吗?


答:法性不在于言论,无说离说恒寂灭;十力境界性亦然,一切文辞莫能辩。

问:法性寂灭是怎麽样的情况?


答:了知诸法性寂灭,““如鸟飞空无有迹”,以本愿力现色身,令见如来大神变。

问:我们要如何了解佛的境界呀?


答:若有欲知佛境界,“当淨其意如虚空”,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。


问:佛的念当然是更难知道的了?


答:或有能于刹那顷,悉知三世众生心,
设经众生数等劫,不能知佛一念性。


问:上面说:虚空边际不可得,如来境界亦如是,这怎麽讲呢?


答:譬如法界遍一切,不可见取为一切;十力境界亦復然,遍于一切非一切。


问:真如是怎麽样的?


答:真如离妄恒寂静,无生无灭普周遍;诸佛境界亦復然,体性平等不增减。

问:请用比喻说明?


答:譬如实际而非际,普在三世亦非普;导师境界亦如是,“遍于三世皆无碍”。

问:法性、本性是怎麽样的?


答:法性无作无变易,犹如虚空本清淨;诸佛性淨亦如是,““本性非性离有无””

问:法性能够用语言形容吗?


答:法性不在于言论,无说离说恒寂灭;十力境界性亦然,一切文辞莫能辩。

问:法性寂灭是怎麽样的情况?


答:了知诸法性寂灭,““如鸟飞空无有迹”,以本愿力现色身,令见如来大神变。

问:我们要如何了解佛的境界呀?


答:若有欲知佛境界,“当淨其意如虚空”,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。


 楼主| 发表于 2019-8-11 15:48 | 显示全部楼层
问:照我看,这些比喻,众生也不容易理解明白的?


答:是故佛子应善听,我以少譬明佛境,十力功德不可量,为悟众生今略说。

问:佛所现的身业、语业、心业等境界也不是我们所能明白的?


答:导师所现于身业,语业心业诸境界,转妙法轮般涅槃,一切善根我今说。

问:是什麽因缘形成这三千大千世界的呢?


答:譬如世界初安立,非一因缘而可成,无量方便诸因缘,成此三千大千界。

问:是什麽因素促成如来出现的呢?


答:如来出现亦如是,“无量功德乃得成”,刹尘心念尚可知,十力生因莫能测。


问:三千大千世界是如何起的?


答:譬如劫初云澍雨,而起四种大风轮,众生善根菩萨力,成此三千各安住。
十力法云亦如是,起智风轮清淨意,昔所迴向诸众生,普导令成无上果。


问:请比喻说明?


答:如有大雨名洪澍,无有处所能容受,唯除世界将成时,清淨虚空大风力。
(澍是及时雨的意思)


问:如来也是这样出现的吗?


答:如来出现亦如是,普雨法雨充法界,一切劣意无能持,唯除清淨广大心。

问:请比喻说明?


答:譬如空中澍大雨,无所从来无所去,作者受者悉亦无,自然如是普充洽。

问:空中澍大雨,无所从来无所去?


答:十力法雨亦如是,无去无来无造作,本行为因菩萨力,一切大心咸听受。
(无所从来无所去,无去无来无造作,这两句都是形容我们的本心)


问:谁能知道这一切无能数的雨滴,到底有多滴?


答:譬如空云澍大雨,一切无能数其滴,“唯除三千自在王”,具功德力悉明了。


问:那一些人才能测知如来的境界呢?


答:善逝法雨亦如是,一切众生莫能测,唯除于世自在人,明见如观掌中宝。
(善逝者,如来也,自在人是指解脱的自在者)


问:又比如呢?


答:譬如空云澍大雨,能灭能起亦能断,一切珍宝悉能成,三千所有皆分别。
十力法雨亦如是,灭惑起善断诸见,一切智宝皆使成,众生心乐悉分别。


这段,请看宣化上人的白话译:
好像虚空中的云,澍降大雨,能灭一切干燥,能起万物生长,能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝,如是,三千大千世界所有的一切,皆能分别而得成就。 十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见 一切智寳皆使成 众生心乐悉分别


问:雨虽然不同,但雨性是没分别的?


答:譬如空中雨一味,随其所雨各不同,岂彼雨性有分别,然随物异法如是。

问:那,如来的法是怎麽样的呢?


答:如来法雨非一异,平等寂静离分别,然随所化种种殊,自然如是无边相。

问:世界初形成时是怎麽样的?


答:譬如世界初成时,先成色界天宫殿,次及欲天次人处,乾闼婆宫最后成。

问:如来初出现时是怎麽样的?


答:如来出现亦如是,先起无边菩萨行,次化乐寂诸缘觉,次声闻众后众生。

问:当天界的众生初次看到莲花的瑞像时,他们会如何呢?


答:诸天初见莲华瑞,知佛当出生欢喜;水缘风力起世间,宫殿山川悉成立。

问:如来当然能善巧的辨别各菩萨的根器,而向他们做个别的开示和授记的?


答:如来宿善大光明,巧别菩萨与其记;所有智轮体皆淨,各能开示诸佛法。
譬如树林依地有,地依于水得不坏,水轮依风风依空,而其虚空无所依。

问:慈悲、方便、智慧的关系如何?


答:一切佛法依慈悲,慈悲復依方便立,方便依智智依慧,无碍慧身无所依。

问:世界一旦成立了,就能利益一切众生的?


答:譬如世界既成立,一切众生获其利,
地水所住及空居,二足四足皆蒙益。


问:就好象如来出现,这就能利益一切众生一样?


答:法王出现亦如是,一切众生获其利,若有见闻及亲近,悉使灭除诸惑恼。

问:如来为了要度迷惑的众生,不得不用各种比喻来说法?


答:如来出现法无边,世间迷惑莫能知,为欲开悟诸含识,无譬谕中说其譬。


「佛子!诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身?


问:佛子!诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故?


答:诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来,应遍一切处见于如来。

 楼主| 发表于 2019-8-11 15:59 | 显示全部楼层
问:为什麽这样说?


答:佛子!譬如虚空遍至一切色、非色处,非至、非不至。


问:为什麽这样说?


答:何以故?虚空无身故。如来身亦如是,遍一切处,遍一切众生,遍一切法,遍一切国土,非至、非不至。何以故?如来身无身故,为众生故示现其身。佛子!是为【如来身第一相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


问:如来身是怎样的?


答:「復次,佛子!譬如虚空宽广非色,而能显现一切诸色,而彼虚空无有分别亦无戏论。如来身亦復如是


问:如来身亦復如是,那如来的光明又如何?


答:(如来)以智光明普照明故,令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就,而如来身无有分别亦无戏论。


问:为什麽说如来身无有分别亦无戏论?


答:何以故?从本已来,一切执着、一切戏论皆永断故。佛子!是为如来身【第二相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


问:「復次,佛子!譬如日出于阎浮提,无量众生皆得饶益。这个饶益是指那些饶益?


答:所谓:破闇作明,变湿令燥,生长草木,成熟穀稼,廓彻虚空,开敷莲华,行者见道,居者办业。


问:为什麽能成就这些饶益?


答:何以故?日轮普放无量光故。


问:日能成就这些饶益,那,佛的智日能成就那些利益众生的事?


答:佛子!如来智日亦復如是,以无量事普益众生


问:这个利益众生是指那些利益?


答:。所谓:灭恶生善,破愚为智,大慈救护,大悲度脱;令其增长根、力、觉分;令生深信,捨离浊心;令得见闻,不坏因果;令得天眼,见殁生处;令心无碍,不坏善根;令智修明,开敷觉华;令其发心,成就本行。

 楼主| 发表于 2019-8-11 16:01 | 显示全部楼层


问:为什麽佛的智日能够做到这样的利益事?


答:何以故?如来广大智慧日身,放无量光普照耀故。佛子!是为如来身【第三相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


问:日出来了,它是怎麽照的?


答:「復次,佛子!譬如日出于阎浮提,先照一切须弥山等诸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念:『我先照此,后照于彼。』但以山地有高下故,照有先后。如来、应、正等觉亦復如是,


问:如来、应、正等觉亦復如是,“如是”是指什麽?


答:(如来)成就无边法界智轮,常放无碍智慧光明,先照菩萨摩诃萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随其心器示广大智,然后普照一切众生,乃至邪定亦皆普及,为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念:『我当先照菩萨大行,乃至后照邪定众生。』但放光明平等普照,无碍无障,无所分别。


佛子!譬如日月随时出现,大山、幽谷普照无私。如来智慧亦復如是,普照一切无有分别,随诸众生根欲不同,智慧光明种种有异。佛子!是为如来身【第四相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


问:日出来了,那写盲的众生得到什麽饶益?


答:「復次,佛子!譬如日出,生盲众生无眼根故,未曾得见。虽未曾见,然为日光之所饶益。


问:为什麽盲的众生能得到日出的利益?


答:何以故?因此得知昼夜时节,受用种种衣服、饮食,令身调适离众患故。如来智日亦復如是


问:如来智日亦復如是,如是什麽?


答:无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故,不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮,亦为智日之所饶益。


问:为什麽这些邪见众生也能到佛的智日之所饶益?


答:何以故?以佛威力,令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。


问:如来的光明有那些?


答:佛子!如来有光明,
1名:积集一切功德;
2.有光明,名:普照一切;
3.有光明,名:清淨自在照;
4.有光明,名:出大妙音;
5.有光明,名:普解一切语言法令他欢喜;6.有光明,名:示现永断一切疑自在境界;7.有光明,名:无住智自在普照;
8.有光明,名:永断一切戏论自在智;
9.有光明,名:随所应出妙音声;
10.有光明,名:出清淨自在音庄严国土成熟众生


。佛子!如来一一毛孔放如是等千种光明,五百光明普照下方,五百光明普照上方


问:如来这些光明对菩萨来说有什麽利益?


答:。种种刹中种种佛所诸菩萨众,其菩萨等见此光明,一时皆得如来境界,十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智,皆悉清淨。彼诸菩萨先所成就诸处诸地,见彼光明转更清淨,一切善根皆悉成熟,趣一切智;


问:如来这些光明对声闻缘觉二乘来说有什麽利益?


答:住二乘者,灭一切垢;


问:如来这些光明对众生来说有什麽利益?


答:其馀一分生盲众生,身既快乐,心亦清淨,柔软调伏,堪修念智;地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生,皆得快乐,解脱众苦,命终皆生天上、人间。


问:有人自称他们是梵天,梵化,佛如何告诉他们?


答:佛子!彼诸众生不觉不知,以何因缘、以何神力而来生此?彼生盲者作如是念:『我是梵天!我是梵化!』是时,如来住普自在三昧,出六十种妙音而告之言:『汝等非是梵天,亦非梵化,亦非帝释护世所作,““皆是如来威神之力””。』


问:这些众生听了之后如何反应?


答:彼诸众生闻是语已,以佛神力皆知宿命,生大欢喜;心欢喜故,自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞歎云、种种庄严云,皆以尊重心供养如来。


问:他们为什麽皆以尊重心供养如来?


答:何以故?此诸众生得淨眼故,如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子!如来智日如是利益生盲众生,令得善根,具足成熟。佛子!是为如来身【第五相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


「復次,佛子!譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四?
1.一者,映蔽一切星宿光明;
2.二者,随逐于时示现亏盈;
3.三者,于阎浮提澄淨水中影无不现;
4.四者,一切见者皆对目前,而此月轮无有分别、无有戏论。


佛子!如来身月亦復如是,有四奇特未曾有法。何等为四?所谓:
1.映蔽一切声闻、独觉、学、无学众;
2.随其所宜,示现寿命修短不同,而如来身无有增减;
3.一切世界淨心众生菩提器中,影无不现;4.一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前,随其心乐而为说法,随其地位令得解脱,随所应化令见佛身,而如来身无有分别、无有戏论,所作利益皆得究竟。佛子!是为如来身第六相,诸菩萨摩诃萨应如是见。


「復次,佛子!譬如三千大千世界大梵天王,以少方便于大千世界普现其身,一切众生皆见梵王现在己前,而此梵王亦不分身、无种种身。佛子!诸佛如来亦復如是,无有分别,无有戏论,亦不分身,无种种身,而随一切众生心乐示现其身,亦不作念现若干身。佛子!是为如来身【第七相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


「復次,佛子!譬如医王善知众药及诸呪论,阎浮提中诸所有药用无不尽,復以宿世诸善根力、大明呪力,为方便故,众生见者病无不愈。彼大医王知命将终,作是念言:『我命终后,一切众生无所依怙,我今宜应为现方便。』是时,医王合药涂身,明呪力持,令其终后身不分散、不萎不枯,威仪视听与本无别,凡所疗治悉得除差。


问:为什麽说如来是医王?


答:佛子!如来、应、正等觉无上医王亦復如是,于无量百千亿那由他劫,鍊治法药已得成就,修学一切方便善巧大明呪力皆到彼岸,善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命;经无量劫,其身清淨无有思虑、无有动用,一切佛事未尝休息,众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子!是为如来身【第八相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


问:为什麽说佛是大宝聚?


答:「復次,佛子!譬如大海有大摩尼宝,名:集一切光明毘卢遮那藏;若有众生触其光者,悉同其色;若有见者,眼得清淨。随彼光明所照之处,雨摩尼宝,名为:安乐,令诸众生离苦调适。佛子!诸如来身亦復如是,为大宝聚一切功德大智慧藏;若有众生触佛身宝智慧光者,同佛身色;若有见者,法眼清淨。随彼光明所照之处,令诸众生离贫穷苦,乃至具足佛菩提乐。佛子!如来法身无所分别亦无戏论,而能普为一切众生作大佛事。佛子!是为如来身【第九相】,诸菩萨摩诃萨应如是见。


问:为什麽说如来身是“如意宝王”?


答:「復次,佛子!譬如大海有大如意摩尼宝王,名:一切世间庄严藏,具足成就百万功德,随所住处,令诸众生灾患消除、所愿满足;然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦復如是,名为:能令一切众生皆悉欢喜,若有见身、闻名、赞德,悉令永离生死苦患;假使一切世界一切众生,一时专心欲见如来,悉令得见,所愿皆满。佛子!佛身非是少福众生所能得见,唯除如来自在神力所应调伏;若有众生因见佛身便种善根乃至成熟,为成熟故,乃令得见如来身耳。佛子!是为如来身【第十相】


诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故,所行无碍如虚空故,普入法界故,住真实际故,无生无灭故,等住三世故,永离一切分别故,住尽后际誓愿故,严淨一切世界故,庄严一一佛身故。」


尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:


问:三世众生身国土在那裡?


答:譬如虚空遍十方,若色非色有非有,三世众生身国土,如是普在无边际。

问:诸佛的真身在那裡?


答:诸佛真身亦如是,一切法界无不遍,不可得见不可取,为化众生而现形。
譬如虚空不可取,普使众生造众业,
不念:『我今何所作,云何我作为谁作?』

问:诸佛的身业对众生有何饶益?


答:诸佛身业亦如是,普使群生修善法,如来未曾有分别:『我今于彼种种作。』
譬如日出阎浮提,光明破闇悉无馀,山树池莲地众物,种种品类皆蒙益。


问:诸佛日出对众生有何饶益?


答:诸佛日出亦如是,生长人天众善行,永除痴闇得智明,恒受尊荣一切乐。
譬如日光出现时,先照山王次馀山,后照高原及大地,而日未始有分别。


问:佛的光明是如何照的?


答:善逝光明亦如是,先照菩萨次缘觉,后照声闻及众生,而佛本来无动念。
譬如生盲不见日,日光亦为作饶益,令知时节受饮食,永离众患身安隐。


问:对于那些无信的众生,佛是如何救护的?


答:无信众生不见佛,而佛亦为兴义利,闻名及以触光明,因此乃至得菩提。


问:如来淨月对众生如何饶益?


答:譬如淨月在虚空,能蔽众星示盈缺,一切水中皆现影,诸有观瞻悉对前。
如来淨月亦復然,能蔽馀乘示修短,普现天人淨心水,一切皆谓对其前。


问:诸佛如何现身?


答:譬如梵王住自宫,普现三千诸梵处,一切人天咸得见,实不分身向于彼。
诸佛现身亦如是,一切十方无不遍,其身无数不可称,亦不分身不分别。


问:为什麽说如来是最胜医王?


答:如有医王善方术,若有见者病皆愈,命虽已尽药涂身,令其作务悉如初。
最胜医王亦如是,具足方便一切智,以昔妙行现佛身,众生见者烦恼灭。

问:为什麽说如来是最胜宝王?


答:譬如海中有宝王,普出无量诸光明,众生触者同其色,若有见者眼清淨。最胜宝王亦如是,触其光者悉同色,

问:见到最胜宝王的光,那会如何?


答:若有得见五眼开,破诸尘闇住佛地。譬如如意摩尼宝,随有所求皆满足,


问:没有福报的众生能见到最胜宝王的光吗?


答:少福众生不能见,非是宝王有分别。善逝宝王亦如是,悉满所求诸欲乐,无信众生不见佛,非是善逝心弃捨。


大方广佛华严经卷第五十


发表于 2019-8-11 20:00 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
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