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[学佛交流] 《声闻初果须陀洹那些事儿》

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发表于 2019-5-12 09:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【声闻初果须陀洹那些事儿】


本篇内容:


1. 何谓须陀洹?何谓三结?身见,见取.疑等烦恼


2.引各种经论谈有关须陀洹的各种内容
须陀洹多得涅槃等等。。。


3. 须陀洹趣事,梦,髮白,心乱,增上慢
供养须陀洹的供德。在家须陀洹。


4. 简单谈有关须陀洹的禅定,他心智。


5. 以杂阿含简谈修成须陀洹的方法


6. 谈金刚经裡有关须陀洹的部份。


7. 各种经论谈述声闻乘。
公案,诗。。。




【小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为:预流果(须陀洹)、一来果(斯陀洹)、不还果(阿那含)、阿罗汉果。】


问:须陀洹是声闻乘四果中最初之圣果,又称初果。在还没谈须陀洹之前,可以引用经论来给个开场白,让我们热身一下吗?




答 :大宝积经说有几样事是很难做到的,“是事为难”,,其中一样就是“证须陀洹果乃至阿罗汉果,此事亦难。”




问 :大宝积经说的其他几件难事是指那一些难事?


答 :大宝积经说:


1. 菩萨以大悲心化一切众生,令住阿耨多罗三藐三菩提,是事为难。
2. 若能信有佛法及僧,此事为难。
3. 若有能信善恶业果,此事为难。
4. 贪瞋痴起能令灭者,是事为难。
5 .能捨亲属发少欲心而求出家行至七步,此事为难。
6. 身披袈裟,于正法中正信出家离于欲火,此事为难。
7.不犯禁戒,此事为难。能离愦閙修远离行,此事为难。
8.信诸法空,此事为难。
9.于深法中得柔顺忍,此事为难。
10. 证三解脱门,此事为难。
11.证须陀洹果乃至阿罗汉果,此事亦难。




问 :好了,什麽是“须陀洹”?


答 :大涅槃经的回答很简要清楚:断三结得“须陀洹”果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。


四十二章经说:
须陀洹者,七死七生,便得阿罗汉


问 :阿含经如何说须陀洹?


答 :长阿含说 :断除三结,得须陀洹,不堕恶趣,必定成道,往来七生,尽于苦际。


问 :断三结,什麽是三结?


答 : 阿毘达磨发智论卷第三:有三结。谓有身见结。戒禁取结。疑结。(结是烦恼的意思)


问 :什麽是身见?


答 :说一切有部界身足论卷上:
谓于五取蕴等,随观执我或我所,由此起忍乐慧观见,是名有身见。
说一切有部显宗论说:有诸愚夫。五取蕴中。执我我所。此见名为萨迦耶见。(身见)


佛学辞典说:有身见结,谓众生于五阴等法中,妄计为身,强立主宰,恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障,亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为馀烦恼之根本,馀烦恼为业之本,诸业又为异熟果之本;依异熟果,则一切善、不善、无记法皆得生长,故当断之。


简单的说:身见卽是我见,就是妄执有个实在自我。


三藏法数说:身见者。谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。


问 :什麽是边见?


答 :说一切有部界身足论说:
谓于五取蕴等,随观执或断或常,由此起忍乐慧观见,是名边执见。


成实论说:若说诸法或断或常。是名边见。有论师言。若人说我若断若常。是名边见。


三藏法数说:边见者。妄于身见中或执为断或执为常。各执一边。名边见也。


问 :什麽是邪见?


答 :说一切有部界身足论卷上:
谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事,由此起忍乐慧观见,是名邪见。


问 :什麽是戒取?


答 :说一切有部界身足论卷上说:
谓于五取蕴等,随观执为清淨为解脱为出离,由此起忍乐慧观见,是名戒禁取。


三藏法数说:戒禁取。谓外道之人。于所受持若戒若禁。妄计为最为上。为胜为妙。随起言说。唯此谛实。馀皆虚妄。自谓由此戒禁。能得出离。是名戒禁取。


三藏法数说:戒取结。谓外道之人。于非戒中谬以为戒。取以进行。如鷄狗戒等。是名戒取结。(鷄狗戒者。谓外道计自身前世从鷄中来。即便独立等。或计从狗中来。即便噉粪秽等是也。)


佛学辞典说:戒禁取结,指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障,如外道之人,于非戒中谬以为戒,如持鸡戒、狗戒等。


问 :什麽是疑结?


答 :众事分阿毘昙论卷第一说:
云何疑结??谓惑谛不了。


说一切有部品类足论说:
疑结云何?谓于诸谛疑惑犹豫。


三藏法数说;疑结。谓迷心背理。而于正法犹豫不决。不能深信。是名疑结。


佛学辞典说: 疑结即怀疑正理,迷心背理,不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。以上三结为见惑中之最甚者,故为见惑之总称,能断此三结,则证预流果,得不堕法,定趣菩提


佛说处处经说:
须陀洹除八十八结;斯陀含除七结;阿那含除三结;阿罗汉无有结。
大乘入愣伽经说:
大慧!须陀洹人捨三结故离贪瞋痴。


问:什麽是八十八结?


答:八十八结又称八十八使。


答:三藏法数说:(出阿毘达磨品类足论)一见所断。谓声闻初果之人。断惑见理。名为见道。因断三界八十八使见惑。故名见所断。(三界者。欲界。色界。无色界也。八十八使者。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。六贪。七瞋。八痴。九慢。十疑。


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 楼主| 发表于 2019-5-12 09:15 | 显示全部楼层
问 :断了这些结(烦恼)之后,会如何呢?


答 :如上面大涅槃经说:
断三结得“须陀洹”果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。


问 :除此之外,得须陀洹后,还会如何呢


答 :大涅槃经说: 少欲者,谓须陀洹。


又说:知足者,谓辟支佛;少欲知足者,谓阿罗汉;不少欲不知足者,所谓菩萨。
(注意:菩萨是不少欲不知足者)


问 : 除了少欲,须陀洹还会怎样?


答:涅槃经说:  师子吼言:「世尊!如佛所说:须陀洹人得果证已,虽生恶国犹故持戒,不杀、盗、婬、两舌、饮酒。。


问 : 虽生恶国犹故持戒?


答: 是的!须陀洹人主要是修戒的。


问:主要是修戒,那,定与慧方面,初果须陀洹的修持情况如何?


答:解脱道论说:于戒多修,于定慧少修。成须陀洹(初果)、斯陀含(二果)。


涅槃经说:须陀洹人尚不犯禁,况阿罗汉?


问 :什麽是“须”,什麽是“陀洹”?


答 :涅槃经说:
如汝所问:『何因缘故名须陀洹?』者,善男子!须名“无漏”,陀洹名“修习”,修习无漏故名须陀洹。善男子!復有须者名流。流有二种:一者、顺流,二者、逆流。以逆流故,名须陀洹。」


问 :涅槃经也说:
「善男子!流有二种:一者、解脱,二者、涅槃。一切圣人皆有是二,亦可得名须陀洹、亦名斯陀含;乃至佛亦復如是。


答 :对!


问:须陀洹有钝利跟的吗?


答 :涅槃经说;
善男子!是须陀洹凡有二种:一者、利根,二者、钝根。钝根之人人天七返。是钝根人復有五种:或有六返、五、四、三、二。利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。


问:须陀洹有几种?


答:愣伽阿跋多罗宝经说:
佛告大慧:「有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下中上。下者极七有生;中者三五有生而般涅槃;上者即彼生而般涅槃。


问 :集诸法宝最上义论如何说须陀洹?


答 :论说: 此中须陀洹者。厌苦欣乐。随应断除所有烦恼。七返生死见苦等谛。悟人无我趣向涅槃。


问 :十住毘婆沙论如何说须陀洹?


答 :如得初果者。如人得须陀洹道。
1. 善闭三恶道门。
2. 见法入法得法。
3. 住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃。
3. 断见谛所断法故心大欢喜。
4. 设使睡眠嬾惰不至二十九有。如以一毛为百分。以一分毛分取大海水若二三渧。苦已灭者如大海水。馀未灭者如二三渧。心大欢喜。


问 :华严经疏如何说须陀洹?


答 :华严一乘十玄成佛妙义说:
▶立于须陀洹,见道位也。
薄地者。立于斯陀含位也。
离欲地者。立于阿那含位也。
已办地者。立阿罗汉位。
(见道位须陀洹,薄地斯陀含,离欲地阿那含,已办地阿罗汉)


大方广佛华严经随疏演义钞说:
离身见者。寄出世间初。同须陀洹故。
舍利弗因为说法得须陀洹。


问 :上面只引用经疏,华严经本经如何谈须陀洹及其他果位圣人?


答 :60华严说:
▶❨1. 除灭衆结。断生死漏。见真实谛明瞭法。解须陀洹故。❩
2. 观味是患。还来受生明瞭法。解斯陀含故。
3. 乃至须臾不乐三界。不着受生。专求尽漏明瞭法。解阿那含故。
4. 六通自在游八解脱。随意正受九次第定诸辩。明瞭法。解阿罗汉故


问 :80华严如何谈须陀洹?


答:▶❨1.见真实谛,是“须陀洹”人明了法❩
2. 观味是患,知无往来,是“斯陀含”人明了法;
3. 不乐三界,求尽有漏,于受生法乃至一念不生爱着,是“阿那含”人明了法;
4. 获六神通,得八解脱,九定、四辩悉皆成就,是“阿罗汉”人明了法;
5. 性乐观察一味缘起,心常寂静,知足少事,解因自得,悟不由他,成就种种神通智慧,是“辟支佛”人明了法;
6. 智慧广大,诸根明利,常乐度脱一切众生,勤修福智助道之法,如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满,是”菩萨”人明了法。


问 :须陀洹要经多久才得到阿耨多罗三藐三菩提心?


答 :涅槃经说 : 男子!须陀洹果亦復不定,不决定故,经八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心


问 :须陀洹多久到涅槃?


答:涅槃经说:
须陀洹者,八万劫到;斯陀含者,六万劫到;阿那含者,四万劫到;阿罗汉者,二万劫到;辟支佛者,十千劫到。


问 :“到”是指什麽意思?


答:妙法莲华经玄贊说:《涅槃经》言「须陀洹八万劫到,乃至阿罗汉二万劫到,辟支佛十千劫到」,所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心,故知经尔所劫方到十信初心、始入初劫。


问 :其他经论如何说?


清淨道论说:〔此须陀洹〕即虽过于放逸,七次转生轮迴天、人已,得灭尽苦而(般涅槃)。


正法念处经说:
「须陀洹人,七生之后入无馀涅槃。」


问 :其他经论怎麽说须陀洹多久得涅槃?


答:大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨说:
菩提有三种。一入性地名得菩提。二初地。三佛地。故涅盘中说须陀洹“八万劫”到。乃至辟支佛十千劫到。


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 楼主| 发表于 2019-5-12 09:16 | 显示全部楼层
问:讲到声闻果,总免不了要谈一些关于禅定的东西,可以谈一下吗?


答 :解脱道论说:
1.彼比丘入初禅。以寂寂念诸盖灭
2.若入第二禅念彼觉观灭。
3.若入第三禅念彼喜灭。
4.若入第四禅念彼乐灭。
5.若入虚空定念色想瞋恚想种种想灭。
6.若入识定念彼虚空灭。
7.若入无所有定念彼识入想灭。
8.若入非想非非想定念彼无所有想灭。
9.若入想受灭念彼想受灭。


问 :那麽,要把须陀洹放在那一个位置呢?


答 :解脱道论说:
▶❨若得”须陀洹果”念见一处烦恼灭。❩
若得斯陀洹果念麁(粗)婬欲瞋恚烦恼灭。
若得阿那含念细烦恼婬欲瞋恚灭。若得阿罗汉果念彼一切烦恼灭。
若入泥洹(涅槃)以寂寂念一切皆灭。


问 :上面说的“念见一处烦恼灭”经论有相关的说法吗?


答 :大涅槃经集解说:  得须陀洹果后唯观一灭谛。
(应该是指这意思)。


问 :这裡讲的有关须陀洹的灭谛,意思是什麽?


答 :四谛论说: 贪爱有四种。须陀洹果道等所破。由此灭故。馀结共起一时俱尽。说名灭谛。


问 :但菩提道次第广论说须陀洹还有“积集不善业”呀?!


答 :白话版菩提道次第广论是有提到须陀洹还是可能积集「不善业」的。
广论说:总之,圣者只会造作及积集「善业」,但是,「预流」和「一来」的圣者仍有可能积集「不善业」,不过,这些圣者是不会积集能牵引轮迴善恶二趣的业。


问:原来如此:这些圣者是不会积集能牵引轮迴善恶二趣的业?


答:对!不会积集能牵引轮迴善恶二趣的业


问 :这些圣者如何降伏这些不善业呢?


答 :广论说: (须陀洹)「预流」是指预入无漏圣道之流。「预流向」是小乘的见道位「预流果」则为修道位。 。。。。正如《瑜伽师地论》所说「 预流」和「一来」不会认同我执并要把它断除,就像强者制伏弱者一般。所以,处于「大乘加行道上品“世第一法”,『以下的一切异生凡夫,皆会积集能引致轮迴受生(后有)的业』


问 :什麽是“世第一法”?


答 :广论说 : 世第一法,「加行位」的「四善根位」或「四种顺抉择分」的第四者。此位为有漏智的最究竟者,世间有漏法中的第一殊胜者。此位行者依「无间定」发起上品如实智,观能所二取空而直入「见道位」《俱舍论》云:「 此有漏故名为世间,是最胜故名为第一,此有漏法世间中胜,是故名为世第一法」。


问 :可以多谈一点须陀洹人的“定”吗?


答 :三弥底部论说: 圣人亦尔。虽处欲尘心乐寂静。故知恒在定。復次如须陀洹人。无明虽在而明不失。復次如佛婆伽婆。虽有觉观不出散心。恒在定故。须陀洹人定亦尔。


问 :三弥底部论的意思是说须陀洹人,虽然还有无明,但“明”不失,虽有觉观不出散心。恒在定故。须陀洹人定亦尔。


答 : 对!
仁王般若经疏说:
言有学六智,谓须(陀洹)斯(陀洹)二人除尽无生,在无学故。除他心智,未得根本禅故。
能缘他心等为境界故。名他心智


问 :以上是说须陀洹“未得根本禅“,只有他心智?


答 :对!(根本禅是指色界禅:初禅,二禅,三禅,四禅)


问 :清淨道论有谈到关于“他心智”问题.


答 :他心智是对小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘之八所缘而作用。云何〔作用耶〕?曰:(一)知欲界他人之心时,其〔他心智〕为「小所缘。」(二)知色界、无色界之心时为「大所缘」。(三)知道、果时,为「无量所缘」。而此时凡夫不知须陀洹之心,须陀洹〔不知〕斯陀含之心。乃至〔阿那含不知〕阿罗汉之心。然,阿罗汉知一切者之心。


问 :能知多久的事?


答 :其他上者〔知〕下者之心,而知此〔他心知之〕差异。(四)道心为所缘时,是「道所缘」。(五)次于过去日间及(六)未来七日间知他人之心时,为「过去所缘」及「未来所缘」。(详细内容请看清淨道论)。


问 :顺便提一下有关上一篇有谈到的灭尽定。


答 :是的!成唯识论了义灯卷第七说 :
入灭尽定有二方便。一缘非想非非想入。一缘无相界相入。


南传清淨道论也说:非想非非想为灭尽定之〔缘〕。


问:大方等大集经如何谈灭尽定?


答:经说:「憍陈如!若有比丘修集圣道,厌离四禅及四空处,观于灭定庄严之道,作是思惟:『诸出入息悉是无常,我若能断出入息者,即是安乐。』是故一切诸行因缘悉灭,受灭乃至慧灭,觉观灭故,阴入界灭、贪恚痴灭、一切心数法灭、一切非心数法亦灭,是名不与凡夫共法,非是世法是无学法。


问:须陀洹人能得灭尽定吗?


答:初果须陀洹人不能得灭尽定,就是二果斯陀含人也不能得灭尽定。
大集经说:憍陈如!若须陀洹、斯陀含,终不能得如是灭定。


问:须陀洹人如果依据次第修得须陀洹果,他们能得灭尽定吗?


答:不能!
大集经说:若次第得须陀洹果,亦不能得


问:须陀洹人迟早会修得阿罗果的嘛!


答:大集经说:
若须陀洹捨是身已,得阿罗汉果,亦不能得。若有具足八解脱者,是人能得。


问:意思是说,要有具足八解脱的圣者才能得到灭尽定?


答:对对!若有具足八解脱者,是人能得(灭尽定)


问:什麽是八解脱?


答:三藏法数说:发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也


阿含辞典说
八解脱:
又作「八背捨」,定的种类(八种),即「有色者观诸色(色观色)、内无色想(不观察自身的色)而观外色(自身以外的色)、淨观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定」


3

 楼主| 发表于 2019-5-12 16:48 | 显示全部楼层
问 :在家人能修到须陀洹果吗?


答 :杂阿毘昙心论说有在家须陀洹的,论说:
若问须陀洹云何染着者。烦恼不断故。如“在家须陀洹”我倒断。犹起男女结。非法想起男女结彼亦如是。三见自性增见实者分别者此四颠倒。是三见自性但说少分。见真实者所建立。问何


问 :其他经论有谈到在家人得须陀洹果吗?


答 :清淨道论说:〔对王〕亦说同样之方法。如斯彼女与千人之侍女具住立于须陀洹果,诸臣下〔住立〕阿那含果而王〔住立于〕阿罗汉果。


问 :那先比丘经也有提到在家优婆塞也证须陀洹果的。


答 :对!经说:那先说经竟。优婆塞便得第一须陀洹道。那先亦得须陀洹道。优婆塞大欢喜。


问 :续藏大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义也有讲一个在家须陀洹的故事。


答: 对! 如大论云。有须陀洹。在人间住。亦有妻。正断欲界九品思。断思尽即超欲。而于欲境倍胜常情。妻不喜。每忧之。忽有一圣人至。言及此事。彼云。吾教汝但云须陀洹果法应如是。妻如其言语于其夫。夫欲心顿断。如汤消氷。灰飞烟灭。隣人不知其故和之


问 :有些须陀洹是有妻室的吗?


答 :大方广圆觉脩多罗了义经夹颂集解讲义说 : 有须陀洹。在人间住。亦有妻。


问 :供养须陀洹有什麽功德?


答 :鼓山为霖禅师还山录卷二说:
饭善人千不如饭一持五戒者。
▶饭五戒者万不如饭一须陀洹。
饭百万须陀洹不如饭一斯陀含。
饭千万斯陀含不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉。
饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛。
饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛。
▶饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。


问 :哗!持五戒也是有很多好处的哦?


答 :对!饭善人千不如饭一持五戒者。


问 :须陀洹真的不得了的哦!?


答 :对呀!藏传经论“至尊霞玛班智达道次第”说:
对功德而言,一切外道天的功德全部聚在一起,亦不及一位“预流”圣者功德的百、千分之一,此乃经中所说。


佛说大集会正法经说:
1.假使有人,以诸珍宝各行布施如是轮王,所获福聚,不如唯施一须陀洹;
2.若施一须陀洹,不如施彼遍满三千大千世界如前数量须陀洹;
3.若施如是须陀洹,不如施一斯陀含;若施一斯陀含,不如施彼遍满三千大千世界如前数量斯陀含
4.若施如是斯陀含,不如施一阿那含;若施一阿那含,不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿那含;
6.若施如是阿那含,不如施一阿罗汉;若施一阿罗汉,不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿罗汉;
6.若施如是阿罗汉,不如施一缘觉;若施一缘觉,不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有缘觉;
7.若施如是缘觉,不如施一菩萨;若施一菩萨,不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有菩萨;


问:若施如是阿罗汉,不如施一缘觉,可见布施缘觉比布施阿罗汉功德还大?


答:对!讲到布施缘觉比布施阿罗汉功德还大,大集经说:
不灭义者即无处义,无处义者即是法性。法性者即是佛法,是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。


问:哦!法性者即是佛法,是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。
你看,照次序,缘觉法排在阿罗汉法之后、但排在名为佛法之前,可见缘觉是比阿罗汉还要殊胜的!


答:对!应该是这麽讲。


问:【信力入印法门经说:若有善男子、善女人,于一切世界微尘数诸『八人』,日日以天甘露百味饮食,及天衣服卧具汤药,奉施供养,如是乃至阿僧祇恒河沙数世界微尘等数劫海而供养之】
《你说这供养功德大吗》?


答:经说:文殊师利!若復有善男子、善女人,于一【须陀洹】向,摄取彼人,乃至一日,以一食施。文殊师利!此福胜前,无量阿僧祇。


问:什麽是『八人』?


答:三藏法数说:
八人。谓于五阴等法中。妄计我是能修行人。异于不能之人。及计我生人道。异于馀道。故名为人。


4

 楼主| 发表于 2019-5-12 16:48 | 显示全部楼层
问:什麽是不思议佛道?


答:佛说广博严淨不退转轮经说:
不思议佛道, 名为须陀洹


问:为什麽这麽说呢?


答:经说:若有住此道, 必流入菩提


问:此道有什麽特别呢?


答:经说:此道如虚空, 不依一切法; 无缘无所住, 所有不可得。


问:佛说广博严淨不退转轮经如何说须陀洹的殊胜?


答:经说:
1.诸结及与障, 能复佛道者; 皆悉能远离, 是名【须陀洹】
2.能断于身见, 而生于佛见; 开悟诸邪见, 善修对治想。 善修自身想, 知我想过患; 是名【须陀洹】
3.一切皆能捨; 令过【须陀洹】
4.我说【须陀洹】; 黠慧诸众生, 能解了是事。 以是故阿难! 我说【须陀洹】
5.不住彼此, 不处中流; 不着佛道, 名【须陀洹】。
6.一切世间, 及佛馀法; 究竟彼岸, 名【须陀洹】
7.灭诸盖障, 显示佛道; 尽一切相, 名【须陀洹】。


问:一切施中,那一个施最为第一?


答:优婆塞戒经说:
善男子!一切施中,施无怖畏最为第一,是故我说五大施者,即是五戒


问:五戒的重要性是什麽?


答:优婆塞戒经说:
如是五戒,能令众生离五怖畏,是五种施,易可修行,自在无碍,不失财物,然得无量无边福德。离是五施,【不能获得须陀洹果】,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。


经说:僧已和合听汝受持优婆塞戒,是戒即是一切善法之根本也,若有成就如是戒者,当得“须陀洹”果乃至“阿那含”果,若破是戒,命终当堕三恶道中。


受十善戒经说:
捨除贪婬入正受, 值遇诸佛说四谛, 悟解疾得“须陀洹”


问:须陀洹会堕落恶道吗?


答:善见律毘婆沙说:
须陀洹人无堕落于地狱、饿鬼、畜生。何以故?断烦恼故,以道故。


问 :可以谈一些有关须陀洹的有趣的事吗?


答 :好的!阿毘昙毘婆沙论有谈到增上慢的问题。


问 :论裡谈到那些增上慢?


答 :此增上慢何缘。答曰。即缘能生增上慢。有凡夫能起五种增上慢。一于善根。二于须陀洹。三于斯陀含。四于阿那含。五于阿罗汉。
(注意“缘能生增上慢”,这句)


问 :证果圣人有起增上慢吗?


答 :须陀洹起三种。斯陀含起二种。阿那含起一种。阿罗汉无慢。
(注意:阿罗汉无慢)


问 :指那一些增上慢?


答 :阿毘昙毘婆沙论说:
【须陀洹于斯陀含向中起慢】。*
斯陀含于阿那含向中起慢。
阿那含于阿罗汉向中起慢。
诸起色界增上慢者。要得彼根本地。能起彼地增上慢。
(*我个人的看法是,须陀洹在修行时,往着(趣向)于二果斯陀洹道的过程中,所起的慢。其他于此类推。。。。)


问 :阿毘昙毘婆沙论也有谈到起不淨观的问题,是怎麽讲?


答 :问曰。何等人能起不淨观耶。答曰。凡夫圣人俱能。圣人者。从须陀洹。乃至阿罗汉。


问:在那裡起不淨观,“何处起者”?


答 :答曰。先作是说。欲界中
(在欲界中起)


问:修不淨观能得须陀洹果吗?


答:佛藏经说:


汝等当于静处观此阴、界、入法悉皆无常,自观其身种种不淨,汝等能如是观,当得须陀洹果。


问:观什麽就能得声闻二果斯陀含?


答:佛藏经说:
又能于是五阴等法,深观无常、苦、空、无我、无有坚牢,则得斯陀含
转復深观得阿那含、得阿罗汉,是为第一实义。』


问:女人可以得到须陀洹果吗?


答:四分律说:
阿难白佛:「女人于佛法中出家受戒,可得须陀洹果乃至阿罗汉果不?」佛告阿难:「可得。」




问:须陀洹人观什么?


答:大涅槃经说:
善男子!须陀洹人观于四谛,


问:观四谛能得什么?


答:大涅槃经说:
获得四事:一者住坚固道、二者能遍观察、三者能如实见、四者能坏大怨。


问:什麽是坚固道?


答:经说:
坚固道者,是须陀洹所有五根,无能动者,是故名为住坚固道。


问:什麽是遍观察?


答:经说:
能遍观者,悉能呵责内外烦恼。


问:什麽是如实见?


答:经说:如实见者,即是忍智。


问:什麽是坏大怨?


答:经说:坏大怨者,谓四颠倒。


问:何因缘故名须陀洹者?


答:经说:善男子!须名无漏,陀洹名修习,修习无漏名须陀洹。善男子!復有须者名流,流有二种:一者顺流、二者逆流,以逆流故名须陀洹。」


大涅槃经说:
一断三结,得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。迦叶!....是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!


5


 楼主| 发表于 2019-5-12 16:49 | 显示全部楼层
问 :圣人有梦吗?


答 :阿毘昙毘婆沙论卷第一说: 何等人有梦耶。答曰。凡夫圣人俱梦。圣人从须陀洹至辟支佛尽梦。唯有诸佛不梦。
(注意:圣人是“尽梦” ,唯有诸佛不梦)


问 :圣人有白头髮吗?


答 :阿毘昙毘婆沙论说:
曰。谁有此白髮耶。答曰。凡夫圣人俱有。圣人从须陀洹。至辟支佛。唯除世尊。


问 :为什麽只有世尊没有白头髮?


答 :论说:所以者何。佛世尊“无”髮白渐落皮缓面皱音声破坏。死时无解支节。痛心不错乱。根不渐灭。一时而灭。此是佛身之法。


问 :问曰。以何等故佛世尊。无白髮渐落皮缓面皱耶。


答 : 答曰。此是恶色。佛世尊永离恶色故。


问 :问曰。佛作何业。无如是报耶?


答 :答曰。佛世尊。本为菩萨时。修行善法。信心坚固。未曾衰退。以行相似因故。受如是相似果。以是事故。无白髮渐落皮缓面皱。


问 :杂阿毘昙心论卷第三有提到圣人心乱的问题,这怎麽说?


答 :论说:问何等圣人心乱。答须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。唯佛心不乱。声不坏。髮不白。面不皱。不渐般涅槃。


问 :怎麽搞的,圣人也有心乱, 唯佛心不乱?


答 :但要注意的哦,这心乱和我们凡夫心乱不同的哦!


问 :这怎麽讲?


答 :论说:圣人无“本业行报”心乱。若先种定报业者。先受报已然后超昇离生。若种不定报业者若超胜离生彼业则灭。心乱者在欲界。彼地狱不心乱。常乱故。畜生饿鬼及人则心乱。除欝单曰。欲界天亦有心乱。
❨注意:圣人无“本业行报”心乱,“本业行报”请看下面的解释❩


(鬱单曰应该是指鬱单越:佛光辞典说:
梵名 Uttara-kuru,巴利名同。又作北俱洲.....起世经卷一:「须弥山王,北面有洲,名鬱单越。其地纵广,十千由旬,四方正等,彼洲人面,还似地形。」)
( 这很可能是指我们现在人说的外星人吧?)


问 :这裡得解释一下以上说的什麽是“本业行报?


答: 论说:错乱本业报怖畏及伤害者。四因缘心乱。谓四大错乱本业报。恐怖及伤害身。四大错乱者。饮食不适故四大错乱。四大错乱故令彼心乱。“本业报者”。本造心乱业报已熟。
(注意:四大错乱故令彼心乱,这应该是指四大不调)


问 :上面讲到梦,可以顺便谈梦是怎麽一回事的?
答 :无惭愧跋渠第五说:
云何眠不睡相应?答曰:不染污心眠梦,是谓眠不睡相应。云何睡眠相应?答曰:染污心眠梦,是谓睡眠相应


( 眠和睡的关系是:如果是没有污染心的眠梦,那麽眠和睡就不相应,如果是有污染心的眠梦,那睡和眠就相应)


问 :什麽是眠,什麽是梦?


答 :大智论说:眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠。但受四大身。法应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠。


问:哦!阿罗汉还有四大身,也总得须要休息的嘛!会有一些少许时息,这就名为“眠”。不为梦眠。


答:对!是故少许时息名为眠。不为梦眠。(这不算是“梦眠)


问 :要在什麽时候梦想才消?


答 :智旭的愣严经文句说:
五阴皆以妄想为本,是故想阴一尽,则平常梦想销灭也
(破了五阴色受想行识裡的想阴,梦想就销灭)


问 :想和梦有什麽不同?


答 :愣严经疏解蒙钞说:
想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想因尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一。


愣严经说:阿难。彼善男子。修三摩地。想阴尽者。是人平常梦想消灭。寤寐恒一


问 :什麽是“寐”,什麽是“寤”


答 :疏说:寐即睡也。寤即醒也。寐中有梦。寤中有想。然梦乃寐中之想。想乃寤中之梦。皆独头意识所为。想阴之体相也。故想阴尽者。梦想皆灭。由寐无梦。而寤无想。故寤寐恒常。一念不生


问 :“寐”和“寤”是属于什麽识?


答:笺云。寤则明了意识。寐则梦中意识。言既出想阴。无取象。寤寐乃恒常是一。真觉凝明。虗通寂静。想阴尽后。悟理也。
“寤”想“寐”梦。皆“独头意识”为体


问 :想阴破了就无梦,要怎样修才能破想阴?


答 :根据愣严的观音圆通法门修就可证得,
愣严经说的:授我如幻闻薰闻修金刚三昧。
(以幻闻薰闻修金刚三昧,就可修得)


答 :要到什麽状况,才算证得想阴破?


答:愣严疏说:如前云初于闻中。入流亡所。:所入既寂。动静不生。即破色阴。
如是渐增。闻所闻尽。则破受阴。
▶尽闻不住。觉所觉空。则破想阴。
空觉经圆。空所空灭。则破行阴。生灭既灭。寂灭现前。则破识阴。


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 楼主| 发表于 2019-5-12 16:50 | 显示全部楼层
问:所以有人认为“观音的反闻闻自性的法门非常利。


答 :对!莫正熙居士的白话愣严经就提到,用我们的耳根反闻闻耳朵裡发出的嗡嗡嗡的声音,以这方法为下手入门,一直闻下去,闻到愣严经说的“闻所闻尽”,这就到能闻所闻都没有了,这方法似乎很容易下手。古来大德似乎没人提过这分法的


问 :有人说嗡嗡嗡的声音就是宇宙的声音,所以说:“嗡”妈尼白米轰(观音菩萨的六字真言).


答 :哈哈哈!你真聪明!


问 :以上讲了这麽多,但还没谈到要如何修才能证得须陀洹果嘢?


答 :这裡只简单的节录杂阿含(六一)来简历说明,详细内容请看杂阿含经:


尔时,世尊告诸比丘:「有五受阴。何等为五?谓色受阴,受、想、行、识受阴。


「云何色受阴?.......
「云何受受阴?.....
「云何想受阴?........
「云何行受阴?.......
「云何识受阴?.....
「比丘!若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行;超昇离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。


「比丘!若于此法增上智慧思惟、观察、忍,是名随法行;超昇离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。


「比丘!于此法如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑。比丘!是名须陀洹果,不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。


「比丘!若于此法如实正慧等见,不起心漏,名阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,捨离重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱。」


佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


问:不淨观似乎在修证声闻果方面,扮演非常重要的角色哦?


答:对!大方等大集经就谈到修不淨观的程序:
1.若为破坏欲贪之结修不淨相,繫心眉间自观身骨,是名一相
2.若观自身及以他身,是名二相
3.又观一切悉是不淨,是名三相
4.是人能观苦集尽淨,名舍摩他得煖法相。是人如是观白骨时见智如灯,观身四行乃至微尘,是名顶法。观四真谛,是名声闻不淨观。
成就获得舍摩他定,是名白骨观相。观是相时,得八正道。因八正道,得须陀洹果乃至阿罗汉果。善男子!光明佛土声闻之人,观如是法即得道果。」


问:观是相时,得八正道。因八正道,得须陀洹果乃至阿罗汉果!


答:对!因八正道,得须陀洹果乃至阿罗汉果


问:什麽是八正道?


答:三藏法数说:
八圣道。又云八正道。即正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。


大集经说:
善男子!此名声闻修习不淨正念、因缘不淨正念,因缘成已得奢摩他,是名白骨灯光观相。復于彼中如是相生,亦见是相,见是相已得欢喜心,欢喜因缘得八正道,因八正道能断一切烦恼爱结,得须陀洹乃至阿罗汉果。


【杂宝藏经】裡有两个有关“须陀洹”的故事,希望大家喜欢!


第一个故事:
(八三)贼临被杀遥见佛欢喜而生天缘
尔时舍卫国,波斯匿王,击鼓唱令,而作是言:「若作贼者,捉得当杀。」时有一人,捉贼将来,王便遣人将出杀去。在于城外,会于道中,逢见如来,心生欢喜,至于杀处,即伏王法,寻得生天。具修三念,知已由是垂杀之时见佛欢喜命终生天,感佛恩德,来下供养,佛为说法,得【须陀洹】。
比丘问言:「以何业缘,生于天宫?」
佛言:「昔在人中,为王所杀,临死之时,见佛欢喜。乘此善因,生彼天宫,重于我所,闻法解悟,证【须陀洹】。」


第二个故事:
昔舍卫国,波斯匿王,作是言曰:「须达长者,尚能劝化一切人民,作诸福业,我今亦当为众生故,教导乞索,令其得福。」于是行化,处处乞索。时有一人,贫穷多乏,唯有一㲲,即便持施波斯匿王;王得㲲已,转以奉佛。其后贫人,命终生天,感佛大恩,而来供养,佛为说法,获【须陀洹】。
比丘问言:「昔作何业,生于彼天?」
佛言:「在人中时,值王劝化,即以白㲲,而布施之。乘此善因,今得生天,遂于我所,闻法证果。」


7

 楼主| 发表于 2019-5-12 16:51 | 显示全部楼层


大智度裡也有这麽一则关于须陀洹的故事:
如一须陀洹人,生屠杀家;年向成人,应当修其家业而不肯杀生。父母与刀并一口羊,闭着屋中而语之言:「若不杀羊,不令汝出、得见日月、生活饮食!」儿自思惟言:「我若杀此一羊,便当终为此业,岂以身故为此大罪?」便以刀自杀。父母开户,见羊在一面立,儿已命绝。当自杀时,即生天上。


(看了这故事,心情很沉重)


大智度论裡的谈话:
一比丘得四禅,生增上慢谓得四道。得初禅时,谓是“须陀洹”;第二禅时,谓是斯陀含;第三禅时,谓是阿那含;第四禅时,谓得阿罗汉。恃是而止,不復求进。命欲尽时,见有四禅中阴相来,便生邪见,谓:「无涅槃,佛为欺我。」恶邪生故,失四禅中阴,便见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛:「某甲比丘阿兰若,命终生何处?」佛言:「是人生阿鼻泥犁中!」诸比丘皆大惊怪:「此人坐禅、持戒,所由尔耶?」佛言:「此人增上慢,得四禅时,谓得四道故。临命终时,见四禅中阴相,便生邪见,谓无涅槃;我是阿罗汉,今还復生,佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱中。」是时,佛说偈言:
「多闻持戒禅, 未得无漏法; 虽有此功德, 此事不可信!」




问 :还是回到金刚经的原文谈须陀洹吧?


答:好的!


问:须陀洹能作是念。斯陀含能作是念,阿那含能作是念。阿罗汉能作是念得果不。须菩提言。不也。
照理说,这四果圣人证的程度是不一样的,为什麽回答都是一样的呢?


答 :华严疏钞说:
此中大意,皆明四圣心离见、慢,契第一义故,不生念矣。初果初入圣流,不入尘境,方名入流。若念得果,入法尘矣。故不入尘,则无念矣。下三果例知。
须陀洹,梵语,此云「入流」,「入」圣流故。
即入圣流。所以入圣。「流」者,由「了」「第一义谛」,「无所入」故,则不起「心」「念」言:「我入流!」若有念虑言我入流,不契「『谛』理」,则不「入」圣流。而此无念、无入即无漏「圣」「智」,故不入于六尘之境。故上《疏》云「由『见』『谛』理,『断』无明」,名生无漏


问 :以上的意思是说:皆明四圣心离见、慢,契「第一」义故,所以入「圣」「流」者,由「了」「第一义谛」。「无所入」故,则不起「心」「念」言:「我入流!」


答 :对!金刚疏说: 由无慢故方得证果。故经皆言:「我不作是念,我得须陀洹果等。」


问 :可以进一步说明为什麽四圣人“都不作是念”,我有证果耶?


答 :金刚经疏说:
一切圣人以无为法得名。无为法中无说无取者。何故预流等云我能取自果?復云我得我证耶?


续藏裡的疏“金刚般若波罗蜜经”说:
1. 名须陀洹果。若了无相法。即无得果之心。
2. 若纔作是念。我能得果。则着我人。与凡夫何异。用此騐之。的知无念


问 :华严经说了很多有关声闻乘的事, 可以引用华严来个总说吗?


答 :80华严说
▶1.知三解脱门出生声闻乘,
2. 证无诤法出生独觉乘,法所摄持;
3.知六波罗蜜、四摄法出生大乘,法所摄持。
4.知一切刹、一切法、一切众生、一切世是经佛智境界,法所摄持;


问 :大乘经论常说声闻乘没有大悲行,华严又是怎麽说的?


答 :80华严说: 诸大弟子依声闻乘而出离故,成就声闻道,满足声闻行,安住声闻果,于无有谛得决定智,常住实际究竟寂静,“远离大悲”,捨于众生,“住于自事”;于彼智慧,不能积集,不能修行,不能安住,不能愿求,不能成就,不能清淨,不能趣入,不能通达,不能知见,不能证得。是故,虽在逝多林中对于如来,不见如是广大神变。


问 :对声闻来说,话是这麽讲,但一切圣人都以慈为根本的?


答 :对! 故经云:『一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛,所有善根,慈为根本。』《毘沙论》云:『若修慈者,火不能烧、刀不能伤、毒不能害、水不能漂、他不能杀。所以然者,慈心定是不害法故。有大威势诸天拥护,害不能害。』


禅师语录“善慧大士录”说: 声闻乘者。不能广济。但观身患。厌离生死。断一切攀缘有为诸结。安心实相。证寂无为。是名声闻乘


问 :藏传“菩提道次地广论”有说,声闻也有比菩萨强的地方嘢!?


答:对 !白话体广论说:《大般涅槃经》说:
声闻不能看见如来的种性,因为他们定强慧弱。菩萨虽见而不明显,因为他们慧强定弱。如来能见一切,因为他们止观平等。


问 :这样说,声闻是定强慧弱,菩萨是慧强定弱?


答 : 对!广论的意思是这样。


问 :声闻乘能见到华严经裡面说的各种境界吗?


答 :80华严说 :如是皆是普贤菩萨智眼境界,不与一切二乘所共。以是因缘,诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别;是故,虽在逝多林中,不见如来诸大神变。


问 :华严经裡的大菩萨是如引度声闻乘的?


答 :80华严说 :为应以二乘而得度者,出无数百千亿声闻、独觉;
1.为着我者,说无有我;
2.为执常者,说一切行皆悉无常;
3. 为贪行者,说不淨观;为瞋行者,说慈心观。
4. 为痴行者,说缘起观;
5. 为“等分行者”,说与智慧相应境界法;
6. 为乐着境界者,说无所有法;
7. 为乐着寂静处者,说发大誓愿普饶益一切众生法。如是所作,周遍法界。


问 :上面说“等分行者”是什么意思?


答 :新华严经合论说:
知贪欲行者,知瞋恚行者,知愚痴行者,知“等分行者”,知修学地行者,一念中知无边众生行,知无边众生心知一切法真实。


问 :一般上大乘经论是如何评述声闻乘的,请举个例子?


答 :大乘经论常说声闻乘不明法空,还有法执。是愚法二乘。
比如愣严经指掌疏说:
一小乘教。亦名愚法二乘教。。。。。但说人空。不明法空。纵说法空。少不明显。惟依六识三毒。建立染淨根本。未尽法源。故多诤论。


问 :可以简单的一句话说明什麽是法执吗?


答 :华严悬论说:即不了法空即法执也


问 :“法华文句”裡说有四种声闻,那四种?


答 :文句说:
1。一决定声闻。谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决定声闻。
2。二退菩提声闻。梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。曾发菩提之心。积劫修道。忽因疲厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。
3。三应化声闻。应谓应现。化即变化谓此声闻本是诸佛菩萨。内秘真实之行。外现声闻之身。而能引接前之二种声闻归于大乘。及广化众生令入佛道。是名应化声闻。
4。 四增上慢声闻。谓自得增上之法而轻慢于他。此种声闻。厌恶生死。欣乐涅槃。因修戒定慧之道。少有所得。便谓证果。此即未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。(梵语涅槃。华言灭度。)


问:声闻二乘观烦恼是出自什麽动机?


答:大方等大集经说;
二乘之人自为解脱观于烦恼


问:菩萨观烦恼是出自什麽动机?


答:大集经说:菩萨不尔,常为众生得解脱故观诸烦恼。


问:声闻之智为什麽有限量?


答:大集经说:
1.声闻之智有边有量。何以故?有习气故。


2.辟支佛智亦有边量。何以故?无大悲故。


3.佛漏尽智无量无边。何以故?知一切行故,具足成就一切智故,永断一切诸习气故,摄取大慈大悲,庄严四无所畏,于一切法无取相习,一切世间所不能胜,行住坐卧无诸过失。犹如虚空清淨明了不杂烟云,佛漏尽智亦復如是.


大集经说:
声闻道者厌于三界,菩萨道者不厌三界。




★★问 :有一位僧人蛮幽默的,他以声闻人见性。如夜见月。菩萨人见性。如昼见日来形容见性,结果被禅师打了一巴掌!


答 :哦!你是说禅宗正脉裡的这公案吗:
僧问。雪峰。声闻人见性。如夜见月。菩萨人见性。如昼见日。未审和尚见性如何。峰打拄杖三下。僧后举前话问师。师与三掴。


问 :为什麽这位僧人会被禅师打了一巴掌?


答 :我的看法是,本性是无形无相的,是不能用语言来形容的,故愣严经说但有言说,皆无实义,故祖师说开口即错,一开口形容本性像什麽什麽的,那就错了。所以这位僧人会被禅师打。况且。。。。。


问 :况且什麽呀?师兄!


答 :涅槃经说声闻是没见到本性的。涅槃经说:声闻、缘觉见一切空、不见不空,乃至见一切无我、不见于我。以是义故,不得第一义空。不得第一义空故,不行中道;无中道故,不见佛性。


问 :什麽是开口即错?


答 :禅宗语录说: 正宗无问句 不在多言。开口即错。


问 :请引一首诗做为本篇的结语吧?


答 :禅师语录裡的“破相论”说:


诸佛说空法。
声闻「有相求」。
寻经觅道理。
何日学心休。
圆成真实相。
顿见罢心修。
逈然超法界。
自在更何忧。


发表于 2019-5-12 18:03 来自手机版 | 显示全部楼层
这个帖子我顶一下,找了很久
 楼主| 发表于 2019-5-12 18:18 | 显示全部楼层
非常有禮貌兄,為什麼你說你找了很久呢?對初果很有興趣嗎?這篇我在一年前就寫了,最近做了很多補充,下一篇是“四果阿羅漢”

点评

首先谢谢师兄; 因为我读的经很少,对初果、初信、初住比较关心,因为这三个果位涉及到一个分水岭的问题,但我学习的很多大乘注解里,对这个的描述都比较少不清楚,但听的多了,到也有些感触,所以很想看看专门的论  详情 回复 发表于 2019-5-13 10:04
 楼主| 发表于 2019-5-13 09:36 | 显示全部楼层
問:有真諦嗎?


答:雍正的御錄宗鏡大綱說:
真諦不有


問:那,世諦有沒有?


答:宗鏡大綱說:世諦非無


問:要如何認識二諦?


答:大綱說:迷之則一二情生


問:那,悟了會如何呢?


答:大綱說:悟之則性相無礙


問:什麼是性?什麼是相?


答:我回答說:性者理也,相者事也,性相無礙者,理事無礙也!


問:什麼是性相無礙?


答:大綱說:先德云真俗雙泯


問:真俗雙泯?那二諦不是空了嗎?


答:大綱說:先德云:真俗雙泯,二諦恒存,空有兩亡,一味常現。


問:真心是一字之王,般若之母,云何論說諸佛常依二諦說法?


答:大綱說:若約正宗,心智路絕,若離二諦斷方便門,以真心是自證法有何文字,凡能詮教無非假名,故云依二諦說法


問:佛如何說二諦?


答:淨土群疑論說:然佛說法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。


問:俗諦是什麼法?


答:論說:俗諦是因緣生法。依他起性。非有似有。


問:第一義諦是什麼法?


答:論說:第一義諦是無相真法。圓成實性。諸聖內證。妙有真有。


問:二諦的關系如何?


答:論說:然其二諦非一非異。以真統俗。無俗不真。


問:以真統俗。無俗不真。這怎麼說?


答:論說:即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗。即一切諸法緣會故有。緣離故無。萬法宛然。不可言無也。


发表于 2019-5-13 10:04 | 显示全部楼层
善俊儒 发表于 2019-5-12 18:18
非常有禮貌兄,為什麼你說你找了很久呢?對初果很有興趣嗎?這篇我在一年前就寫了,最近做了很多補充,下一 ...

首先谢谢师兄;
因为我读的经很少,对初果、初信、初住比较关心,因为这三个果位涉及到一个分水岭的问题,但我学习的很多大乘注解里,对这个的描述都比较少不清楚,但听的多了,到也有些感触,所以很想看看专门的论述,一直没遇到比较全面的合适的,今天看到师兄这个这么完整,我很高兴,保存起来好好学习学习;

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请问你有修三十七道品吗?  详情 回复 发表于 2019-5-13 11:41
 楼主| 发表于 2019-5-13 10:52 | 显示全部楼层
謝謝禮貌兄看我的文章,從你的闡述,你對佛法很用心!加油呀禮貌!
发表于 2019-5-13 11:41 来自手机版 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2019-5-13 10:04
首先谢谢师兄;
因为我读的经很少,对初果、初信、初住比较关心,因为这三个果位涉及到一个分水岭的问题 ...

请问你有修三十七道品吗?

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师兄什么意思啊?我主要学习经典,没刻意修过什么  详情 回复 发表于 2019-5-13 12:51
发表于 2019-5-13 12:51 来自手机版 | 显示全部楼层
timeeddy 发表于 2019-5-13 11:41
请问你有修三十七道品吗?

师兄什么意思啊?我主要学习经典,没刻意修过什么

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因为我看你对初果有兴趣,那我想你有可能修四圣谛,四念处,八圣道。  详情 回复 发表于 2019-5-13 13:17
发表于 2019-5-13 13:17 来自手机版 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2019-5-13 12:51
师兄什么意思啊?我主要学习经典,没刻意修过什么

因为我看你对初果有兴趣,那我想你有可能修四圣谛,四念处,八圣道。


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师兄正问  详情 回复 发表于 2019-5-14 20:56
没有,我只是对凡圣的分界感兴趣,这个如果能清楚,可以认清自己,避免傲慢,避免做自以为是的事。 我们连小乘见惑都没破,可是高谈阔论起来都是一幅大菩萨的口气,说话没有依据,做事没有道理,造大恶业。  详情 回复 发表于 2019-5-13 13:35
发表于 2019-5-13 13:35 来自手机版 | 显示全部楼层
timeeddy 发表于 2019-5-13 13:17
因为我看你对初果有兴趣,那我想你有可能修四圣谛,四念处,八圣道。

没有,我只是对凡圣的分界感兴趣,这个如果能清楚,可以认清自己,避免傲慢,避免做自以为是的事。
我们连小乘见惑都没破,可是高谈阔论起来都是一幅大菩萨的口气,说话没有依据,做事没有道理,造大恶业。
发表于 2019-5-13 13:57 来自手机版 | 显示全部楼层
感恩师兄法布施!
发表于 2019-5-13 14:24 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2019-5-13 15:46 来自手机版 | 显示全部楼层
错误太多了,要去实修,先守五戒,然后安般念数呼吸连续50次无杂念达到初禅,然后去观照身体32身分发毛爪齿皮破除身体的整体想、破除身见、墓墟观观自己身体腐烂狗啃,直到完全放下对身体的邪见和执着;千万不要用想去琢磨禅定,一定错
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南无阿弥陀佛

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