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[学佛交流] 『谈中论(一)观因缘品(3)』

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发表于 2019-5-9 22:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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『谈中论(一)观因缘品(3)』


中论偈语
《果若未生时 ,则不应有灭 ,灭法何能缘 ,故无次第缘
如诸佛所说 ,真实微妙法, 于无缘法 ,云何有缘缘
诸法无自性, 故无有有相 ,说有是事故 ,是事有不然
略广因缘中 ,求果不可得, 因缘中若无 ,云何从缘出 》


《若谓缘无果, 而从缘中出, 是果何不从 ,非缘中而出  
若果从缘生 是缘无自性 从无自性生 何得从缘生
果不从缘生, 不从非缘生, 以果无有故, 缘非缘亦无 》


★★现在谈《果若未生时 则不应有灭 灭法何能缘 故无次第缘》


【以下的答案皆出自中观论颂讲记,除非另有说明】


问:什麽是次第缘?


答:次第缘,是说前念的心心所法灭,有一种开闢引导的力量,使后念的心心所法生。


问:请谈一下念灭,念生这个概念!


答:前念灭,后念生,灭有未灭、已灭、 正灭三者


问:那,念生有几种呢?


答:生也有未生、已生、正生的三者。


问:关于破念生念灭这回事是怎样的?


答:现在唯破前念的已灭,与后念 的未生,不破已生未灭,及正生正灭。


问:为什麽不破已生未灭,及正生正灭呢?


答:因为已生是后心已经生起,生起了还谈什麽缘?


问:你说“已生未灭”,那,未灭的呢?


答:未灭是前心未灭。未灭,后念当然不能生,所以也不成缘!


问:那麽,那些正灭正生的念要如何讲?


答:那(些)正灭正生不离已与未,也不必再谈。


问:我们先从后念的未生来说,好吗?


答:先从后念的未生来说,后念的次第果法,若还未生起的时侯,则不应说有灭心为缘。


问:这是说:以念的次第来说,念还未生起的时候,不应说有灭心为缘,因为念还未生?


答:对!若还未生起的时侯,则不应说有灭心为缘


问:“如果后念没有生,而前念已经灭了,那要如何说呢?


答:后念没有生,如前念已经灭了,那就前后脱了节,而不成其为因果了。


问:如果说前念的灭心,在灭下去的时候,有一种力量,能使后念
的心、心所法生,也就是念念相续,那会怎样呢?


答:若说前念的灭心,在灭下去的时候,有一种力量,能使后念的心心所法生。这也不行!


问:为什麽不行?


答:因为灭就是无,没有一种灭法能够作缘的,所以说「灭法何能缘」。


问:还有其他理由吗?


答:也不能说法体已灭,作用还在;无体之用,是不可思议的。


问:为什麽呢?


答:(因为)这样,后果未生,不应有灭心为缘。灭法已灭了,又(也)不可为缘,是「故无次第缘」


问:但是,将灭未灭时,有一种力量,在他正灭的时侯,(使到)后念心、心所法正生,这种讲法对吗?


答:不对!


问:为什麽不对?


答:(因为)龙树说:不是已灭,就是未灭、没有中间性的第三者。所以不能说正灭时能生


问:为什麽呢?


答:(因为)他们不能成立次第缘。

问:问题出在那裡?


答:问题在执着不可分的刹那心。


★★现在谈《如诸佛所说, 真实微妙法 ,于此无缘法, 云何有缘缘》


【以下这些答案皆出自“中观论颂讲记”,除非另外说明】


问:佛在经裡常说什麽?


答:佛在经中,说一切法时,什麽有见无见,有色无色,有漏无漏,有为无为等


问:但佛说这些都是胜义谛法呀!那,世俗法呢?


答:在世俗幻有的心境上,虽有种种的相貌,但观察一切法的真实时,就 是一切法性空,所谓『百卉异色,同是一阴』


问:一切法性空?这怎麽讲?


答:这一切法性空,就是「诸佛所说」的「真实微妙法」,就是一切法的真实相


问:一切法的真实相基本是如何的?


答:(它是)离却戏论颠倒错觉,不是凡夫所能正觉的。


问:不是凡夫所能正觉的,这怎麽讲?


答:一切法真实相,没有证觉到的,不认识他,他是毕竟空(的)


问:如果能悟到一切法真实相,那会如何呢?


答:悟入这真实相的圣者,深刻而透彻的现觉了他,他还是毕竟空。


问:毕竟空中是如何的?


答:「于此」毕竟空中,一切戏论相都不可得,「无」有所「缘」的「法」相可说。


问:那,怎样才是毕竟空?


答:假使能缘所缘,就不是真正的证见毕竟空。


问:这假使“能缘所缘”,就不是真正的证见毕竟空,这怎麽说呢?


答:平常说般若智慧,能证法性,似乎是有“能所”的对立,这实在是一种说明,并非通达了一切法性空的


问:能所”的对立错在那裡呢?


答:有能证所证之别。龙树说:『缘是一边,观是一边,离此二边名为中道』,也就是入不二法门


问:请进一步解释“能缘所缘”!


答:这样,在如幻的世俗心境中,说能缘所缘。从真实上看,并没有所缘的实体,那怎麽执着有真实自性法能作「缘缘」呢?


问:师兄,对了,中论偈颂说:『真实微妙法 ,于此无缘法, 云何有缘缘』


答:对!对!对!




1

 楼主| 发表于 2019-5-9 22:12 | 显示全部楼层
问:唯识论的看法如何呢?


答:护法的唯识宗说:证法性的时候没有疏所缘缘的影像相,亲所缘缘的真如体相是有的,这就是主张 有真实所缘缘,与中观者的见解不同。


问:师兄,关于唯识这看法你以为如何?


答:唯识权威演培法师的入中观论说:
(唯识说的)依他起有(相当于中观说的缘起),这是大家都这样讲的,但这个有,是自相有还是假名有,彼此的观点,就有了纷歧。


问:原来是这样,唯识说的依他起到底是自相有呢?还是假名有,这还在辨论中,还有纷歧,还无定论。?


答:对!对!没错。


问:那,前面中观论颂讲记的“真如体相是有的”,这又如何说呢?


答:演培法师说:
自相有,就是自性有,自体有,亦即真实有,这是唯识所主张的,所以称为“有”宗


问:那,中观怎麽说呢?


答:演培法师说:
假名有,就是如幻有,无自性,亦即是空,这是中观所主张的,所以称为“空”宗。


问:唯识家不是说有三性吗?


答:对!三性是指遍计执,依他起和圆成实!


问:演培法师如何说三性?


答:法师说:
照唯识家的意思:遍计执是假名有,这是没有过失的,因为它本来就是没有的,若依他起也是假名有,这过失是就很大,因为这麽一来,一切善恶因果,都不能够建立,而生死流转,也就谈不上。


问:说依他起是假名有,这可严重!


答:其实,藏传的中观应成派八大难题,第一个难题就是一切善恶因果,都不能够建立。


问:请进一步说明?


答:中观应成八大难题一书就这麽说:
第一:中观应成派关于“不承认有阿赖耶识,但是要安立业果不坏灭”的问题。


问:以上出自书中一段长文,大概来说,其主要意思是:“中观应成派关于“不承认有阿赖耶识,但是要安立业果不坏灭”的问题”,这是一道难题了。


问:那麽,汉土的中观自续派呢?他们有面对这问题吗?


答:跟据佛教学者的一般看法,自续派是承认有俗蹄的,这就是说因果有安立的。
演培法师的讲记说:
清辨(论师)说俗谛外境不可说没有,正因外境不是没有,不能如你唯识说外境非有。


问:这样子说,清辨说外境不可以说没有?


答:演培法师的讲记说:
清辨对这会通说:于俗谛中,心境一定都是有的,不过经中就胜(义谛)而言,且说一心,不是没有外境。是以严格说来,不但外境是非有的,内识亦如外境是非有的


问:清辨般若灯论释到底如何说俗谛?


答:般若灯论释说:『彼起灭、一异,第一义遮;彼断常者,世俗中遮;彼来去者,或言俱遮』。


“中观今论”解释说:这是说:
1.生灭与一异,是约第一义谛而说为不的;
2.断常即约世俗谛而说不的;
3.来去,二谛中都不可得。


问:我们继续谈演培法师说的唯识三性?


答:好的!


问:唯识如何看遍计执和依他起呢?


答:演培法师说:唯识者看来,只是说的遍计执假名无自性,不是说的依他起假名无自性


问:那,中观怎麽说?


答:法师说:可是在中观者说来,特别在龙树本人的意思,所谓诸法无自性,是指一切法而言,遍计依他(起)无不是假名无实自性的


问:假定遍计是假名无自性,依他不是假名无自性呢?


答:法师说:
假定遍计是假名无自性,依他不是假名无自性,那所说的空义,只是空了一分,没有空得彻底。


问:这样子,不是有问题了吗?


答:法师说:
是以空有两宗,从来诤论不休,其所诤的,就是这个依他的有无。依他起有,这是大家都这样讲的,但这个有,是自相有还是假名有,彼此的观点,就有了纷歧。


问:原来是这样的:缘起性空是中观说的,但唯识说的依他起的有无,也就是缘起的有无,中观的空和唯识的有宗,这两宗,从来诤论不休,没有定论的


答:师兄,你要留意哦!法师是这样说的哦!『依他起有,这是大家都这样讲的,但这个有,是自相有还是假名有,彼此的观点,就有了纷歧』


★【请注意演培法师说的以下重点】:
《依他起有,这是大家都这样讲的,但这个有,是自相有还是假名有,彼此的观点,就有了纷歧》


(留意哦!依他起是自相有呢?还是假名有呢?这还没有定论的哦,不要肯定的说唯识的依他起是自相有的哦)


问:师兄,难怪佛教大德们常说“遍计执”是假,“依他起”是空,“圆成实”是中!


答:对呀!就比如法鼓山的果煜法师的文集就这麽说:
1.“遍计所执”对应于「假」。
2.至于「依他起」,则对应于「空」
3.圆成实对应于「中」──以不执着而称为中。
文集说:以此唯识三性,对照于中观,也不过是「空、假、中」三观而已!


问:请顺便说明什麽是唯识相?


答:演培法师的“成唯识论讲记说:
讲到唯识性,必然联想到唯识相,但唯识性相是不同的。


问:那,什麽是唯识相?


答:法师说:唯识相,是指依他起说,在爲、无爲中,唯是有爲,在漏无漏中,通有无漏,唯识即相,名唯识相。
(注意:在漏无漏中,通有无漏)


问:什麽是唯识性?


答:法师说:唯识性,性即是识,圆成自体,唯是眞如,在爲、无为中,唯是无爲,在漏、无漏中,唯是无漏,唯识之性,名唯识性。这是唯识相,性的不同点。


2

 楼主| 发表于 2019-5-9 22:12 | 显示全部楼层
★★现在谈 《诸法无自性, 故无有有相 ,说有是事故, 是事有不然》


【以下的答案皆出自“中观论颂讲记”,除非另有说明】


问:前几篇我们有谈到四缘,请问增上缘的作用是什麽?


答:增上缘的作用,对所生的果法,有强胜的力量,能助果生起;或有多少力量,或只是不障碍他法的生起,都名增上缘。


问:十二因缘是增上缘吗?


答:增上缘很宽泛,但常说十二 缘起,多就增上缘说。


问:缘起的定义是什麽?


答:现在就在十二缘起上说:『此有故彼有』是缘起的定义。


问:什麽是有?


答:有,在实事论者的观念中,是把他当作真实存在的。


问:那,诸法呢?


答:但「诸法」是缘起 ,并不真实存在,而是「无自性」的;


问:没有自性,那,是有相的吗?


答:没有自性的诸法,即「无有」真实的 「有相」


问:那,偈颂说『说有是事故, 是事有』又怎麽讲呢?


答:既没有实体的有,怎麽可「说有是事故是事有」?


问:为什麽这样说呢?


答:有,是事是因有 ,是事有,是果有,就是『此有故彼有』的异译。


问:为什麽偈颂说:是事有“不然”呢?


答:因的实在,还不能成立,何况能因此而起实在的果,所以说「不然」。


★★现在谈:《略广因缘中, 求果不可得, 因缘中若无 ,云何从缘出, 若谓缘无果, 而从缘中出, 是果何不从 ,非缘中而出, 若果从缘生 ,是缘无自性 ,从无自性生 ,何得从缘生》


【以下的答案皆出自“中观论颂讲记”,除非另有说明】


问:讲记这样问:每一法的生起,是由众多的因缘所生。假定果是有实体的,那他究竟从那裡生起?


答:或者,总「略」的,从因缘和合聚中看;或者详「广」的,从一一因缘中看:「求果」的实体,都「不可得」


问:请比喻说明!


答:如五指成拳,在五指的紧握中,实拳不可得;在一一的手指中,也同样的没有实拳。


问:讲记这样问:
这样,「因缘中」既「无 」有果,「云何」说是「从缘」中生「出」果来呢?


问:但,一般的看法是这样的呀?


答:世人听了,虽觉得广略的因缘中没有果,但总以为从缘生果,而且有他的实在体。


问:讲记这样问:所以说:「若」 承认了「缘」中「无果」,「而」又说果「从缘中出」,此「果」体为什麽 「不从非缘中而出」呢?


答:因为缘中无果,就与非缘没有差别了。


问:我不明白,请比喻说明!


答:如炭是生火的缘,泥土非是火缘,是缘的炭中无火果,而可以生火,非缘的泥土,照样的无火,为什麽不生火呢?


问:我的解读是:
1.炭是生火的缘
2.泥土不能生火,因此泥土不是火的缘
3.炭中有火的果吗?当然没有,因为火还没生呀!
4.但是,炭是可以生火的呀!
5.泥土可以生火吗?当然不可以,所以说“非缘的泥土”!
6.非缘的泥土有火吗?当然没有!故说“非缘的泥土,照样的无火”


我的问题是:非缘的泥土,照样的无火,为什麽不生火呢?


答:非缘中出,不是对方所承认的


问:那,为什麽这样问“非缘的泥土,照样的无火,为什麽不生火呢?


答:因为出难题的人要为难他


问:为难他什么呀?


答:不过难他的缘不成缘,等于非缘。这两颂,从缘不成缘去难他的能生


问:讲记说:外人说,有真实的「果,从缘生」起。假定能生的缘是真实的,所 生的果或者也可说是真实。但缘究竟有否实在自体呢?


要如何解释这谈话?


答:仔细的推究起来,「 是缘」也是从因缘和合生的,「无自性」的,「从无自性」的因缘而「生」 ,所生法,当然也是无自性的,怎麽可说有真实的果法,是「从缘生」呢?


因此,中论偈颂说:《若果从缘生 ,是缘无自性 ,从无自性生 ,何得从缘生》


3

 楼主| 发表于 2019-5-9 22:14 | 显示全部楼层
★★现在谈《果不从缘生 ,不从非缘生, 以果无有故 ,缘非缘亦无》


【以下的答案皆出自“中观论颂讲记”,除非另有说明!】


问:真实的果法是从那裡生的?


答:真实的果法,不可说是从缘生的


问:奇怪,不是从缘生的,那从那裡生的?


答:有人以为缘生不成,自然是非缘生了!


问:这样说是对的吗?


答:非缘生,就是无因生。无因生果,这是破坏世间善恶罪福等的一切因果律, 决无此理,所以说「果」非特「不从缘生」,也「不从非缘生」


问:说得也有道理!但,请进一步说明!


答:因为缘与非缘都不生,所生的真实「果」法,就根本「无有」,所生的实果不成立, 能生的「缘非缘亦无」。


问:因为缘与非缘都不生,所生的真实果法,就根本无有??但,要如何解释缘与非缘的有、无?


答:缘与非缘的无、有,既可以约所生的果法不可得说, 没有所生,怎麽还有能生的缘、非缘呢?


问:意思是说:缘与非缘的无、有,可以说是所生的果法是不可得
的,既然没有所生,那裡还有能生的缘、非缘呢


答:但讲记这样说:
也可以这样说:缘、非缘的本身,也还是从其他缘、非缘所生的果法,所以同样的实体不可得。一切自性有法不可得 ,就能理解无自性的缘起正法了!




★智瑜文集谈【果若未生时 则不应有灭 灭法何能缘 故无次第缘】
次第缘是前念灭,后念次第生。故欲破次第缘,须从生灭破。


问:智瑜文集说:
若果非有生,亦復非无生。为什麽这样说呢?


答:因为诸法随缘幻现一切法,因此说没有生
文集说:
诸法随缘无性,故非有生。


问:为什麽说诸法随缘无性,故非有生?


答:文集说:以无性故,方能随缘幻现一切法,故非无生。


问:我不明白嘢!随缘幻现一切法,这不是“生”那是什么?


答:文集说:然诸法幻现非为实有,还归无生。


问:你的意思是说诸法是幻现的,因此并不是实有的,因此说无生?


答:对!


问:请进一步说明!


答;文集说:
所谓真如随缘成万法,万法无性是真如,即毕竟空义。
又说:
随缘无性,生即无生,故非亦有生。


问:那无生又怎麽说?


答:文集说:无性随缘,无生即生,故非亦无生。生即 无生


问:请用理和事这两个概念说明生与无生!


答:文集说:全事即理。无生即生,全理成事。约事入理,以理融事,总归无生。


问:你的意思是说:理事圆融了,这就是无生?


答:对极了


问:那麽,这生与无生是可得的吗?


答:文集说:故生不可得,无生不可得,亦有生亦无生不可得,一切法不可得。以无所得故,何得言有缘?


问:什麽是理事圆融?


答:关于理事圆融,我曾看到有人这麽说,,从印度传来的论包括大智度论都没有谈理事圆融这个概念的,甚至连“圆融”这个名词的都没有,佛经方面只有金刚三昧经有“总持诸德,该罗万法,圆融不二”的说法


问:但中国的本土宗派都谈到理事圆融的呀!


答:有关这个问题,印顺法师的中观论颂说:
中国人欢喜圆融,总觉得天台的思想圆融,理论圆融,三论有所不 及。其实,三论学者重中论,只谈二谛,比较上要接近龙树学。


问:法师还说些什麽?


答:法师的中观今论说:
有些学者,赞美圆融,于是主从不分,亲疏不别,弄到一切染淨 、迷悟、邪正,都无法说明


问:中论如何看圆融?


答:法师说:三论宗的超绝论而不落入圆融论,充分的表现胜义空宗的 特色。平常所说的四句或超四句,依言离言等,也可以得到正确的理解


中观论颂说:
中国学佛者,有两句话 :「只怕不成佛,不怕不会说法」;我现在可以这样说:「只怕不破自性,不怕 不圆融」。初心学佛者,请打破凡圣一关再说!


中论偈《果法若未生,则不应有灭》


问:为什麽果法若未生时,则不应有灭?


答:智瑜法师文集说:
因为生法坏处曰灭,法既无生,何处有灭?若谓其未生而有灭,便是无因而有果,不合道理。
既法无生无灭,焉得谓前念灭,后念次第生?


问:前念灭能为后念作次第缘吗?


答:文集说:
灭法何能为后念作次第缘?因为灭法不能復生,犹火灭不能復烧。若谓前念灭后念生,是则后念之生,与前念无有关係。若谓前念不灭,则仍是前念,何得有后念生?故无次第缘。以下破所缘缘。


中论偈【如诸佛所说, 真实微妙法
, 于此无缘法 ,云何有缘缘】


问:诸佛说什麽法?


答:文集说:
诸佛所说真实微妙法者,即实相法也。三世诸佛,唯说实相,不说馀义。


问:什麽是馀法?


答:文集说:
佛说馀法者,乃开权也,说实相法者,显真实义也。故法华经云,四十馀年为度小根众生故,开方便门说三乘法,最后方演法华显真实义。法华真实义者,诸法实相也。


问:什麽是实相法?


答:文集说:
诸法实相,实相无相,是随缘无性义。实相无不相,是无性随缘义。此即无生义、毕竟空义、阿耨多罗三藐三菩提义、中道义。

问:于此无缘法 ,云何有缘缘,这怎麽讲?


答:文集说:
诸佛所说真实微妙法,实相无相,无一法可得。于此无缘法,云何有缘缘?当知于实相中,万法唯是一心,终无心外法,能与心为缘也。

中论偈【诸法无自性, 故无有有相
说有是事故 ,是事有不然】


问:声闻对于十二因缘的看发如何?


答:智瑜法师文集说;
)佛于经中说十二因缘,此有故彼有,是明毕竟空义。声闻乘人,竟执为有所得 ,谓言此有故彼有,係此有为彼有作增上缘。


4


 楼主| 发表于 2019-5-9 22:14 | 显示全部楼层
问:十二因缘讲什麽?


答:文集说:
十二因缘者,无明行识名色六入触受爱取有生老死。缘无明有行,缘行有识, 缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,乃至缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有 ,缘有生,缘生老死。故曰此有故彼有。 于是我们可以知道,老死无自性,有生故有老死。生无自性,有有故有生。有无自性,有取故有有。取无自性,有爱故有取。爱无自性,有受故有爱。受无自性 ,有触故有受。触无自性,有六入故有触。六入无自性,有名色故有六入。名色无自性,有识入胎故有名色。识无自性,有造作行故有识入胎。造作行无自性,有无 明方起造作行。无明无自性,体即虚妄,虚妄则无真实,无真实者毕竟空。


问:请继续说明!


答:文集说:一切法无自性无所有,如十二因缘,谁为谁作增上缘?故曰诸法无自性,故无有有相,说有是事故,是(彼)事有不然。


中论偈:【略广因缘中 ,求果不可得
因缘中若无 ,云何从缘出】


问:略广因缘中,求果不可得。这怎麽解释?


答:文集说:
略广因缘中,求果不可得。当知果法仅是假名分别而无实体,若于略广因缘中求,皆不可得。


问:什麽略因缘,什麽因广因缘?


答:文集说:
略因缘是和合总相,广因缘是个体分别相。例如班、排等果法,只
是多人和合的假名。于多人和合的总相中,求班、排实体不可得,于个人分别相中,求班排实体亦不可得。

问:如何从缘生出果法?


答:文集说:
既然于因缘略广中求果法实体不可得,所以云何从缘生出果法呢?

中论偈:【若谓缘无果, 而从缘中出 , 是果何不从, 非缘中而出】


智瑜法师文集解释说:
若谓缘中无果,而能生出果法,那麽非缘中亦无果,此果何不从非缘生出?一 定要谓四缘生诸法,更无第五缘呢?


中论偈:【若果从缘生, 是缘无自性
,从无自性生, 何得从缘生 , 果不从缘生, 不从非缘生 以果无有故 缘非缘亦无】


问:若果从缘生,是缘无自性,怎样解释?


答:智瑜文集说:
若果从缘生,是缘无自性。


问:这样就是:随缘无性,无性随缘吗?


答:对!文集说:
因为随缘无性,无性随缘,缘以无性而成,无性乃能缘成,故缘成当体即是无性,无性当体即是缘成。


问:如果缘有自性呢?


答:文集说:
如果缘有自性,既有自性,焉能随缘成万法?不能成就万法,焉得称为缘?故无性即缘,缘即无性,不纵不横, 二而不二,不二而二。


问:可以说此因缘亦是因缘所成,所以无自性吗?


答:文集说:
我们不可谓此因缘亦是因缘所成,所以无自性。


问:为什麽不可以说此因缘亦是因缘所成,所以无自性呢?


答:文集说:
那麽便落入无尽过。如果此因
缘是彼因缘所成,那麽彼因缘仍是其他因缘所成。如(果)是(这样)则因缘上更有因缘,因缘復因缘,便成无尽。


问:那麽,要如何说才对?


答:文集说:
所以因缘当下即无性,无性当下即因缘。


问:如果缘无自性,那缘从那裡生呢?


答:文集说:
既然是缘无自性,何得从缘生?最后结论,一切法毕竟空,无性亦无生。乃曰 :果不从缘生,不从非缘生,以果无有故,缘非缘亦无。


★★《中论青目菩萨的解释》


以下的答案皆出自佛光山中国宝典“中论释译”,除非另说明


问:已经从总的方面破除一切因缘,现在想听逐一破除各种缘。


答:果于缘中不是先有而生,也不是先无而生,也不是亦有亦无而生,怎能说有缘呢?


问:假若缘能生果,应该是那些?


答:假若缘能生果,应当有三种:或是有,或是无,或是亦有亦无。


问:缘中先有果,缘中先无果,这怎麽讲?


答:如前偈所说,假若缘中先有果,不应说生,因爲事先已经有果了。 假若事先无果,不应当说生,因爲先前无果,又因爲有缘和无缘相同。


问:如果说亦有亦无呢?


答:若说亦有果、亦无果也不是生,亦有亦无称爲半有半无,有,无这(两种讲法)都有过失,


问:为什麽无这两种讲法都不对呢?


答:有与无相违逆,无与有相违逆,怎麽能说一个事物具有“有无”二相”呢?


问:这样的话,以上这三种讲法都不能成立了?


答:这三种推求果生之相都不能成立,怎能说有因缘呢?


问:什麽是次地缘?


答:所说次第缘者:后念的次第果法,假若还没有生起的时候,则不应当说有灭心爲缘。 灭法怎麽能爲缘呢? 所以没有次第缘


问:各种心法是如何产生的?


答:各种心法,心所法在过去,现在,未来三世中按次第产生,现在的心法,心所法灭,给未来的心法,心所法作次第缘,


问:次第缘?对于未来还没发生的事物,次第缘的角色是什麽?


答:未来的事物还没有产生,给谁作次第缘呢?


问:假如未来的事物已发生了,次第缘的角色是什麽?


答:假若未来的事物已经有了,这就是生,哪里还用得着次第缘呢?


问:现在的心法,心所法和次第缘的关系如何?


答:现在的心法,心所法没有暂住的时候,假若不是暂住,哪里还用得着次第缘呢?


问:如果这些法是暂住的呢?


答:假若有暂住,就不是有爲法,为什麽呢? 因为一切切有为法永远具有灭相。 如果已经灭了,就不能作次第缘,


问:假设灭除的事物还是有呢?


答:假若灭除的事物还是有,这就是常见,假若是常,就没有罪福报应等。


问:假如法灭时能作次第缘呢?


答:如果灭除的时候能够作次第缘,灭的时候半灭半不灭,再没有第三种事物称爲灭时。

“中论密钥”对果若未生时,则不应有灭”的解释:


问:果若未生时,那会如何?


答:密钥说:果如果还没有生起,就不会有因的灭法。


问:为什麽?


答:密钥说:因为果和因是观待的,还没有果,“因”从何而谈呢?
没有因,就没有因的灭法。


问:请举例说明!


答:密钥说:比如,青稞的苗芽还没有生出来,你就不能说这个青稞粒是它的种子——因;而没有种子,那么种子的灭也不能成立。所以,果法未生就不会有灭,没有灭也就不会有等无间缘


问:有为法的特性是怎样的?


答:佛光山中国宝典“中论释译说:佛说一切有爲法念念灭,没有一念能暂住


问:既然是法念念灭,没有一念能暂住,,怎能说现在的事物有欲灭,未欲灭呢?


答:对!因此释译说:
你们说一念中没有欲灭,未欲灭,这就破除了你们自己的敎法。


问:佛说的是什麽法?


答:释译说:如佛所说的真如实相的微妙法性




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问:这微妙法是怎样的?


答:是毕竟空!
释译说:
于此毕竟空中没有所缘的法相可说,怎麽会有所缘缘呢?


问:如果悟入佛说的大乘法,我们会发现什么?


答:释译说:
佛所说的各种大乘教法,不管是有色无色,有形无形,有漏无漏,有爲无爲等各种事物之相,悟入法性以后,一切都是空,没有外境之相,


问:没有外境,但有心识吗?


答:释译说:
也没有能 缘的心识,就像各条河流归入大海一样,都同爲一味。


问:佛说的如实法有几种?


答:释译说:
佛说法有如实,方便二种


问:那一些是如实法?


答:释译说:
无缘缘是如实说,


问:那一些是方便法?


答:释译说:有缘缘是随宜方便说。


问:那一种法是真实的?


答:释译说: 应当相信如实说的法性,不能认爲随宜所说是眞实的,所以说没有所缘缘。


问:各种事物没有自性,但有定相吗?


答:释译说: 因爲各种事物没有自性,所以没有眞实的定相,所以说实有此因而有实彼果是不对的


问:有因而有果,这怎麽讲?


答:释译说:佛经说十二因缘,由于有因而有果,此事并非如此。


问:为什麽?


答:释译说:因爲各种事物都是从众缘而生,自己没有定性。 因爲自己没有定性,所以没有定相,因爲没有定相之因,怎能说由因而有果呢?


问:你说:怎能说由因而有果呢? 那麽,在其中有增上缘吗?


答:释译说:因爲自己没有定性,所以没有定相,因爲没有定相之因,怎能说由因而有果呢?所以没有增上缘


问:那,佛为什麽说“缘”呢?


答:释译说:佛随顺凡夫的虚妄分别“有和无”而说缘。
而且,或者总略看,或者详广看,求果的实体皆不可得,既然因缘中无果,怎能说从缘中生出果呢?


问:上面说广说,略说,是说什麽?


答:释译说:
所谓略者,是说在和合因缘中无果;所谓广者,是说 一一缘中也没有果。 不管是总略看,还是详广看,因缘中都没有果,怎能说果从因缘出呢?




释译这麽说:而且,如果承认了缘中无果,而又说果从缘出,这果爲什麽不从“非缘”出呢?


如果从因缘中求果不可得,爲什麽不从不是缘的东西出果呢? 犹如泥中无瓶,爲什麽不从乳中出瓶呢?


再说,某些人说的果从缘生起,这种是没有自性的。 从无自性的东西而生,怎能说有眞实果法是从缘而生呢?  


总结:《果不是从缘生,也不是从非缘生。 所生的眞实果法根本就没有,能生的缘,非缘也没有》


释译说:
1.有人认爲果从众缘而生,这种缘没有自性。 没有自性,就没有眞实的事物。 既然没有眞实的事物,又怎麽能生呢?
2.所以说果不是从缘而生。 所说的不从非缘生者,把缘破除以后,就说非缘。 实际上并没有非缘之法,所以说不是从非缘而生。
3. 总结:《因爲不是从缘、非缘而生,因此没有缘所生果。 因爲没有果,所以缘,非缘也没有》


问:师兄,以上这个总结,很重要,请解读?


答:我的解读:炭是火的缘,单单炭是不能生火(果)的。当然,火不是单独从炭这个缘生的,因此说:
《因爲不是从缘、非缘而生,因此没有缘所生果。
因爲没有果,所以缘,非缘也没有》


★【诸法从缘生】


问:什麽是从缘生?


答:大乘舍黎娑担摩经说:
云何从缘所生?所谓缘于六界得和合故。何等为六?谓地、水、火、风、空、识。此六界合时,是名从缘生故。


大乘入愣伽经说:
如是观世间, 心转得无我, 一切性不生, 以“从缘生”故。


佛说华手经说:
世间无常,从缘生故;世间不淨,起恶业故。


问:云何菩萨能修缘起?


答:佛说宝雨经说:
云何菩萨能修缘起?谓诸菩萨若起贪爱及瞋恚心,作是思惟:『由我起于贪、瞋等法,能起之我既“从缘生”,所起贪、瞋及贪等境亦从缘起。谁有智者于众缘生虚妄法中起我执着?』是名菩萨能修缘起。




问:怎样才能了知什么是“缘生生法即真实义”?


答:“佛说未曾有正法经”说:
『了知诸法本真自性非无所有』,从缘生法即真实义,种种善根之所从生。


问:怎样才能达到法的实相?


答:胜思惟梵天所问经说:
诸法从缘生, 自无有定性, 若知此因缘, 则达法实相。


问:达到法的实相,那会如何呢?


答:梵天所问经说:
若知法实相, 是则知空相, 若能知空相, 则为见导师。


问:法从何起?


答:佛说除盖障菩萨所问经说:
若法有生皆从缘起


问:这样子说,这缘起法是缘生的了?


答:佛说除盖障菩萨所问经说:
即此缘法亦从缘生,能生之缘既属缘法
问:菩萨如何修缘生观?


答:经说:「云何是菩萨修缘生观?谓若菩萨于已生贪,及已生瞋、已生害心此等法中,作是思惟:『若法有生皆从缘起,即此缘法亦从缘生,能生之缘既属缘法,岂诸智者于此缘生空法之中计有我想?』是为菩萨修缘生观。


问:若和“一切法无我”相应的话,那会如何?


答:佛说除盖障菩萨所问经说:
善男子!若得一切法无我相应,彼即随顺法性


问:“随顺法性”,那会如何呢?


答:经说:由是之故,于一切法无有情、无寿命、无养育、无补特伽罗、无作者、无受者、无知者、无见者等,如理相应即能随顺法性


问:“如理相应即能随顺法性”,那会怎样呢?


答:经说:由是之故,了知一切法空都无主宰,皆是虚妄不实分别,诸法但从缘生故有,如理相应即能随顺法性。


问:随顺法性之后,我们对法性会有什麽认识呢?


答:经说:善男子!若随顺法性故,即于法性不相违背


问:于法性不相违背,那会怎样呢?


答:佛说除盖障菩萨所问经说:
不违背故乃能正说诸法,正说法故善入法性,入法性故乃能开示彼一切法,开示法故彼之辩才乃名随应。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得随应辩才。


6


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问:见到真谛了,我们会发现什么?


答:会发现原来一切都是颠倒和合的!
持人菩萨经说:求诸入本覩见真谛,皆颠倒合。


问:那,凡夫看到的颠倒是怎样的?


答:凡夫不了解一切都是从缘生而见有二相
持人菩萨经:愚冥凡夫见有二相
经说:皆从缘生,愚者不了


问:那,实际的情况是怎样的?


答:经说:无内外亦无中间,心不入法法不入心,无去来今,皆从缘生,愚者不了,明智达之。


问:那一些法是非缘所生?


答:那是“真如境智”
说无垢称经说:
真如境智其性俱离,非因所生、非缘所起,非有相、非无相,非自相、非他相,非一相、非异相,


问:只有谁能证到实际法?


答:金光明最胜王经说:
独如来证实际法,戏论永断,名为涅槃。


问:如来的体是怎样的?


答:金光明最胜王经说:
无生是实,生是虚妄,愚痴之人漂溺生死,如来“体实”,无有虚妄,名为涅槃


问:什麽法从缘生?


答:经说:不实之法是从缘生


问:那些法不从缘生?


答:真实之法不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅槃。


问:菩萨观缘生,能证到什麽?


答:菩提资粮论说:如是菩萨如实观缘生时。得离诸法自体见。


问:离诸法自体见了,菩萨会如何?


答:菩提资粮论说:离自体见故。即断取法自体。


问;断取法自体之后,菩萨会如何做?


答:菩提资粮论说:
得断法自体时(菩萨)作是念:非无内外法。而无法自体。虽有缘生法。但如苇束幻梦。若法从缘生。彼自体不生。作是观已。若沙门若波罗门。所不能动而不取证,彼以乐观无生法。“断诸分别故”。说名无生忍。『此菩萨即住菩萨不动地』


问:我想知道的是,菩萨如何观五蕴色受相行识的?


答:菩提资粮论说:
如是受想行识。识非我、识非我所。此等诸法从缘而生。


问:那,菩萨如何观“诸法从缘而生”呢?


答:菩提资粮论说:
若从缘生则自性无生。若自性无生则无能害者。


问:当菩萨观“从缘生则自性无生”成功了,那,菩萨会证到什麽?


答:菩提资粮论说:
如是观时。若内若外诸法自性皆不可得。此名“法住持忍”。
若于身心法中。作自性观时。即是“顺无生忍”。此名略说羼提波罗蜜。如修多罗(经)中(所)具说


问:为什麽说识从缘生?


答:集诸法宝最上义论说:
诸法如幻,识心如幻,缘亦如幻。由如是故识从缘生。


问:你说识心如幻,那,智性也是如幻的吗?


答:集诸法宝最上义论说:
当知智性亦復如幻。无所分别无所了知。


问:“智性”能够知道诸法自相吗?


答:集诸法宝最上义论说:
诸法自相非智所知。但有言说皆不相应。


问:原来如此,就连言说都不相应,当然,诸法自相非智所知了?


答:对!


问:你说当知智性亦復如幻。无所分别无所了知。到底此中能分别吗?有生灭吗?


答:集诸法宝最上义论说:
此中若能离诸分别。若生若灭皆悉远离。


问:你说智性亦復如幻,那,缘生也如幻吗?


答:集诸法宝最上义论说:
缘生如幻。所生亦如幻。


问:缘生如幻。所生亦如幻。那,幻中有生吗?


答:没有生!
论说:缘生如幻。所生亦如幻。云何如幻中而实有生?


问:当知识心彼如幻故智亦如幻,那麽,所知也如幻吗?


答:当知识心彼如幻故智亦如幻。智如幻故“所知”亦如幻


问:这样子说,能知与所知也是如幻的了?


答:对!论说:智与所知俱如幻故生法亦然。


问:为什麽我们的次第心一直不断呢?


答:大方等大集经说:
一切诸心从缘生, 是故次第心不断


问:我们要如何得到心自在呢?


答:大集经说:
一切诸心从缘生, 是故次第心不断。 若能知见如是心, 犹如虚空及幻相, 是人即得心自在, 亦能了知次第心。


问:从缘生的诸法是怎样的?


答:大集经说:
此等诸法从缘生, 虚无寂寞非真实。


问:那一些法是从缘生的?


答:大集经说:知一切“有为法”皆从缘生


问:师兄,请记住哦!我们讲从缘生,是指一切有为法都是从缘生的,无为法是不生不灭的哦,记住哦!


答:谢谢师兄的提醒。
悲华经也说:观有为法从因缘生


问:怎样才是正见?


答:大集经说:
1.若能观察凡夫之法,乃至佛法无有差别,乃名平等。若能观见凡夫法空,至佛法空,是名正见。
2.观凡夫法“从因缘生”,辟支佛法亦“从缘生”,乃名正见。
3.若观凡夫法寂静、菩萨法寂静,是名正见。
4.若观凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正见。
5.若观我与无我无有差别,无差别见,乃名正见。
6.若如是见,则不见于上中下法,于一切法亦无觉观,是名正见。
7.正见者,名无所见;无所见者即是正见。
8.若如是见,是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子!若如是见,是名佛法之正见也。」


问:什麽是“缘生智”?


答:自在王菩萨经说:
从缘生者无有是处,从缘生则是无我,则是空也,从缘生者则是无来无去,从缘生者则非真实,从缘生者则无一相,从缘生者则无所行,如是知者是名缘生智。


问:要如何见诸法?


答:华严经说:
一切世间从缘生, 不离因缘见诸法。


父子合集经说:
法无自性从缘生, 如梦受乐非实事


问:如何见如来?


答:佛说大乘菩萨藏正法经说:
当观诸法皆从缘生,若能见法即见如来。


问:一切诸法之自性,我要强调,我说的是一切诸法的『自性』,这自性是从缘生的吗?


答:大宝积经说:
一切诸法之自性, 不从缘生亦无相。


问:色受想行识是从缘生的吗?


答 :大涅槃经说:
『色从缘生,故名无常;受、想、行、识亦復如是。』


问:我们的贪欲瞋恚愚痴等,是从何生的?


答:大集经说:贪欲瞋恚愚痴等, 一切众生诸烦恼, 知从『颠倒因缘生』


问:诸法皆从因缘生,什麽时候灭?


答:大集经说:诸法皆从因缘生, 因缘断故名为灭。




问:缘生法能持久吗?


答:佛本行集经说:
如河两岸沙, 缘生不能久。


问:关于诸法缘生,常见的讲法是怎样的?


答:大集经说:『是诸缘生法各无自性,无自性者他不能生,所因亦无性、所缘亦无性,无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生』


问:其实,一切诸法皆无生无起的?


答:对!大集经说:
是故一切诸法皆无生无起,但以名字故,『假名从因缘生』,而实无生,亦无断无常。


问:如来常说很深的缘生法,又说诸法而无所生,难道没有缘生一切法这回事吗?


答:你问得很好,大集大虚空藏菩萨所问经就这样问:
「如来常说甚深缘生,又说诸法而无所生。善男子!岂无缘生一切法耶?」


问:那要如何回答这问题?


答:大集大虚空藏菩萨所问经说:
虚空藏言:「若缘有作者,是法有生。因缘之法无有作者,是故诸法说无有生。」
(关键在于有作者或无有作者)


问:如何见到如来?


答:自在王菩萨经说:
我于过去燃灯佛时,得见佛淨,我于尔时,见缘生法故见法,以见法故见如来。


问:十二缘生法的相是怎麽样的?


答:自在王菩萨经说:
知十二缘生法同于无生


问:那,无生就是无相囉?


答:经说:无生同空无相无作


问:无生同空无相无作的内容如何?


答:自在王菩萨经说:
空无相无作同“众缘生法”,如来所用等得一切法,是法同十二缘生法。


问:你不是说十二缘生法无有法生吗?


答:自在王菩萨经说:
十二缘生法无有法生,是故说应“见”十二缘生无生


问:见”十二缘生无生是种“智”吗?


答:经说:十二缘“无生智”即是十二缘生智


问:我们要怎麽知道“缘生法”?


答:自在王菩萨经说,如果我们知道以下这些东西无二相,那,我们就知什么是缘生法:
1.(知)明无明无二
2.(知)行非行无二
3.(知)识非识无二
4.(知)名色非名色无二,
5.(知)六入非六入无二,
6.(知)触非触无二
7.(知)受非受无二,
8.(知)爱非爱无二
9.(知)取非取无二
10.(知)有非有无二,
11.(知)生非生无二,
12.(知)老死非老死无二




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 楼主| 发表于 2019-5-9 22:19 | 显示全部楼层
问:这样子说,这“从缘生”的槪念是怎麽样的?


答:自在王菩萨经说:
1.从缘生者无有是处,
2.从缘生则是无我,则是空也
3.从缘生者则是无来无去
4.从缘生者则非真实,
5.从缘生者则无一相,
6.从缘生者则无所行。
如是知者是名“缘生智”。


问:师兄,一切都是幻住的,包括我们都是幻住的,你知道吗?


答:对!华严经说:
因缘生故:
1.一切众生皆幻住,业烦恼所起故;
2.一切法皆幻住,无明有爱等展转缘生故;
3.一切三界皆幻住,颠倒智所生故
4.一切众生生灭,生、老、死、忧悲、苦恼皆幻住,虚妄分别所生故
5.一切国土皆幻住,想倒、心倒、见倒、无明所现故
6.一切声闻、辟支佛皆幻住,智断分别所成故
7.一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生殊胜智心及诸行愿之所成故
8.一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿及智所摄成故。
善男子!幻境自性不可思议。


问:请用一句话说明上面所说的“幻住”!


答:佛说众许摩诃帝经说:
“缘生幻有”,生死轮迴,若不息心,无有穷尽


问:缘生法的特色是什麽?


答:诸法缘生皆是假!
大乘本生心地观经说:
水中本来月影无, 淨水为缘见本月, 『诸法缘生皆是假』, 凡愚妄计以为我。


问:你说这“凡愚妄计”是什麽意思?


答:是指我们的妄想执着!
大乘本生心地观经说:
男女性相本来空, 妄执随缘生二相


佛所行赞(亦云佛本行经)
诸法因缘生, 无有自在故, 因缘生故苦, 因缘灭亦然。 观世因缘生, 则灭于断见, 缘离世间灭, 则离于常见; 悉捨本所见, 深见佛正法。 宿命种善因, 闻法能即悟, 已得善寂灭, 清凉无尽处。




问:以何因缘,而有老死?


答:过去现在因果经说:
以何因缘,而有老死?即知老死,以生为本,若离于生,则无老死;


问:此生从何而来?


答:从因缘生
过去现在因果经说:
又復此生,不从天生,不从自生;非无缘生,从因缘生;因于欲有、色有、无色有业生。


问:在所谓的真实中,法有生灭吗?


答:胜天王般若波罗蜜经说:
于真实中无有一法可生可灭。


问:何以故?


答:胜天王般若波罗蜜经说:
世间诸法皆因缘生,无我、作者,因缘和合,无一实法受生灭者;虚妄分别,于三界中但有假名,随业烦恼而受果报。

 楼主| 发表于 2019-5-9 22:23 | 显示全部楼层
问:我们常说“无所得”,什麽是无所得?


答:摩诃般若波罗蜜经说:
舍利弗白佛言:「何谓无所得?」
世尊答曰:「于内亦空、于外亦空、内外亦空,一切法空。」




★★在这篇理,我们有提到:
1.真实微妙法
2.一切法性空




现在根据原经和印度传来的论谈谈这些法句:


问:什麽是微妙法?


答:微妙法就一相
佛说法集经说:说一切法法皆一相,如是法集是名微妙法集。
经又说:
「世尊!菩萨摩诃萨善能如是修行及不放逸,于得菩提不以为难。世尊!以是义故,菩萨摩诃萨应当修习如实修行及不放逸。世尊!是则名微妙法集。」


问:佛说的微妙法,其主要内容如何?


答:那是:来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃
佛说宝雨经说:
「云何菩萨法忍圆满?谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义——无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃


问:诸法是怎样的?


答:佛说胜义空经:诸法空无相


问:诸法和缘的关系是怎样的?


答:佛说胜义空经:无取无所缘


问:无取无所缘,那是怎麽说呀?


答:经说:一切如幻化, 亦如水中月。 不以空故空, 性本常自尔, 是名佛所说, 最上微妙法


问:诸法空无相,还有我吗?


答:经说:诸法空无相, 亦復无有我, 若人如是知, 则为无贪诤。 若人乐是法, 佛则是其师, 我等以佛力, 当游于十方。」


问:经说佛的微妙法是从自性中流露
出来的!


答:对!佛说大乘随转宣说诸法经说:
「如来真金色, 相好端严身, 于尘沙劫中, 积集诸功德, 福智悉圆满, 证于无上道。 兴运大悲心, 应现娑婆界, 人天八部众, 瞻仰无厌足。 『从于自性中,演出微妙法』, 甚深难可测, 唯佛乃能知, 众生性昏懵, 闻说不能解。


问:如来说的微妙法,深到甚么样的程度呀?


答:月灯三昧经说
如来微妙法, 不可以言宣。 理深不可知
佛说大乘智印经说;
甚深微妙法, 非住相能求, 非妄心所得; 而此三摩地, 名如来智印。


问:佛的微妙法可以向所有的人宣说吗?


答:不可以,对心性羸劣的众生说微妙法,会让他们心惊疑而放弃佛法的!
佛说海龙王经说:
『人心羸劣未有识, 初习福事未见深, 不可为说微妙法, 心中惊疑或作却』


问:那一些人对于佛甚深微妙能生正信呢?


答:这又要讲因缘了。
善思童子经说:
此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中,天、人、世间恐怖迷没。世尊!如是实性甚深法中谁不欲行?惟有『昔于甚深法中有因缘者』乃能生信


 楼主| 发表于 2019-5-9 22:25 | 显示全部楼层
问:世间有那些事是难遇到的?


答: 三藏法师义淨奉制译的“根本说一切有部毘奈耶”说:
如世尊说:『于诸世间有其六事,希有难遇。云何为六?一、诸佛出世难可逢遇;二、『如来所说微妙法律难可得闻』;三、人身难得;四、中国难生;五、诸根难具;六、信心难发。』


问:当然往生淨土后,就可闻到微妙法了的!


答:对!
无量寿经说:
演发“无量微妙法音”,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习自然不起,风触其身皆得快乐,譬如比丘得灭尽三昧


★★『法性,法性空』


问:什麽是法性?


答:佛说道神足无极变化经说:
如是“法性”亦不起、亦不灭,于是处无所有,然復现诸法,以住无所生、无所起,是止处,如是审谛,如当眼所见,智亦尔!


佛说甚深大迴向经说:
“法性”无缘、不生不灭、无所住故。


佛说法集经说:
「一切烦恼、随烦恼等唯是客尘;法性寂静,不来、不去,是故法性非客、非主;法性平等,是故如来得大涅槃。


问:如来所证的法是什麽:


答:大乘遍照光明藏无字法门经说:
佛言:「善男子!无有一法而是如来所觉所证。何以故?
1.于诸法中无觉无证,此是如来所证所觉。
2.善男子!一切诸法本无有法,如来觉证;
3.一切诸法本无有灭,如来觉证;
4.一切诸法性离二边,如来觉证;
5.一切诸法本无有实,如来觉证。


问:法性是常住的吗?


答:佛说大乘稻芉经说:
如来出现若不出现,法性常住


大乘密严经说:
法性本常住, 不常亦不断。
经又说:
以名分别法, 法不称于名, 诸“法性”如是, 不住于分别。


菩萨璎珞经说:
世尊言法性常住而不变易。过去诸佛如恒沙数,不起不灭故号为本无如来。


问曰:「何故名因缘?」


答:佛说大乘稻芉经说:
有因有缘名为因缘,非无因无缘故,是故名为因缘之法。


问:因缘法如何生起?


答:佛说大乘稻芉经说:。此因缘法以其二种而得生起。云何为二?


问:那二种?


答:佛说大乘稻芉经说:所谓因相应、缘相应。


问:因相应、缘相应。还有再分类吗?


答:经说:彼復有二,谓外及内


问:外因缘法『因』相应如何讲?


答:「此中何者是外因缘法因相应?所谓从种生芽,从芽生叶,从叶生茎,从茎生节,从节生穗,从穗生花,从花生实。若无有种,芽即不生;乃至若无有花,实亦不生。有种,芽生;如是有花,实亦得生。彼种亦不作是念:『我能生芽。』芽亦不作是念:『我从种生。』乃至花亦不作是念:『我能生实。』实亦不作是念:『我从花生。』虽然,有种故,而芽得生;如是有花故,实即而能成就。应如『是观外因缘法因相应义』。


问:外因缘法『缘』相应义如何讲?


答:经说:
「应云何观外因缘法缘相应义?谓六界和合故。以何六界和合?所谓地、水、火、风、空、时界等和合,外因缘法而得生起。应如是观外因缘法缘相应义。地界者,能持于种。水界者,润渍于种。火界者,能暖于种。风界者,动摇于种。空界者,不障于种。时则能变种子。若无此众缘,种则不能而生于芽。若外地界无不具足,如是乃至水、火、风、空、时等无不具足,一切和合,种子灭时而芽得生,此中地界不作是念:『我能任持种子。』如是水界亦不作是念:『我能润渍于种。』火界亦不作是念:『我能暖于种子。』风界亦不作是念:『我能动摇于种。』空界亦不作是念:『我能不障于种。』时亦不作是念:『我能变于种子。』种子亦不作是念:『我能生芽。』芽亦不作是念:『我今从此众缘而生。』虽然有此众缘,而种灭时芽即得生,如是有花之时,实即得生。彼芽亦非自作,亦非他作,非自他俱作,非自在作,亦非时变,非自性生,亦非无因而生。虽然,地、水、火、风、空、时界等和合,种灭之时而芽得生。是故应如是观外因缘法缘相应义。


问:如来的身是什麽身?


答:佛说大乘造像功德经说:
世尊!诸佛、如来是法性身,非色相身。


问:为什麽如来非色相身?


答:佛说大乘造像功德经说:
若以色相为佛身者,难陀比丘与转轮圣王皆应是佛,以悉具有诸相好故。


问:意思是说:
难陀比丘与转轮圣王他们都具有诸好的相,若以色相为佛身者,他们都应该是佛


答:对!


问:法性是怎样的?


答:大乘密严经阿赖耶即密严品说:
云何诸法性? 性空无所有。 如是见相应, 于定不迷惑


问:请用比喻说明?


答:经说:如饭一粒熟, 馀粒即可知, 诸法亦復然, 知一即知彼。


问:请再举一例说明?


答:经说: 譬如攒酪者, 尝之以指端, 如是诸法性, 可以一观察。 法性非是有, 亦復非是空, 藏识之所变, 藏以空为相。


(注:大乘密严经向来被归类为唯识经典)


问:金光明最胜王经以主和客来比喻法性与烦恼,比喻得很好!


答:对!经说:烦恼随惑,皆是客尘,法性是主,无来无去,佛了知故,名为涅槃。


问:菩萨以几种法,得胜义善巧?


答:佛说宝雨经说:
「復次,善男子!菩萨成就十种法,得胜义善巧。


问:那十种?


答:经说:
何等为十?
1.一者、证得无生法性;
2.二者、证得不灭法性;
3.三者、证得不坏法性;
4.四者、证得不入、不出法性;
5.五者、证得超过言语所行法性;
6.六者、证得无言说法性;
7.七者、证得离戏论法性;
8.八者、证得不可说法性;
9.九者、证得寂静法性;
10.十者、证得圣者法性。


问:何以故?


答:经说:善男子!以胜义谛不生、不灭、不坏,无入、无出,超过言路,非文字取故,非戏论证故,不可言说,湛然寂静,为诸圣者自内所证。


问:悟到法性空了,那会如何?


答:佛说诸法勇王经
悟法性空故, 更不受后生。」




问:佛成就那些法得法性身呢?


答:佛说宝雨经说:
「復次,善男子!菩萨成就十种法,得法性身。何等为十?
1.一者、得平等身;
2.二者、得清淨身;
3.三者、得无尽身;
4.四者、得积集身;
5.五者、得法身;
6.六者、得甚深难测不可计度身;
7.七者、得不可思议身;
8.八者、得寂静身;
9.九者、得等虚空身;
10.十者、得智身。
善男子!菩萨成就此十种法,得如来法性身。」


问:佛的法性和菩萨的法性相同吗?


答:不同!
佛说宝雨经说:
佛言:善男子!我今为汝广说譬喻以明斯义。善男子!如末尼珠有莹拭者、有未莹者,虽同是宝,而已莹者光明具足,人所爱乐;未已莹者,所有光明犹不具足。

 楼主| 发表于 2019-5-9 22:26 | 显示全部楼层
问:我的问题是:佛的法性和菩萨的法性相同吗?


答:经说:
善男子!如来珠宝与菩萨珠宝体性虽同,然亦有异。何以故?如来珠宝已清淨故,离一切垢故。菩萨身中法性珠宝,未能普照一切世界。


问:何以故?


答:菩萨的摩尼珠还有垢!
经说:
以有馀故,犹有垢故,如末尼珠未已莹者。是故如来法身与菩萨法身如是差别。


问:请用比喻说明?


答:经说::
善男子!如白分月,从初一日至十五日,光明照耀,渐渐圆满,虽同是月,光明不等,而菩萨法身、如来法身虽同一性相,然功德威力如是差别。


问:菩萨以那些法,就能得到『随法性行』?


答:佛说宝雨经说:
「復次,善男子!菩萨成就十种法,得随法性行。何等为十?
1.一者、菩萨随法性行,不离于色亦不离受、想、行、识;
2.二者、随法性行,不离欲界;
3.三者、随法性行,不离色界;
4.四者、随法性行,不离无色界;
5.五者、随法性行,不捨于法;
6.六者、随法性行,不执着于法;
7.七者、随法性行而不捨于有情;
8.八者、随法性行而不行于断见;
9.九者、随法性行而不行于常见;
10.十者、随法性行而不捨于正道。所以者何?菩萨成就般若方便善巧故,虽随顺法性,然于色等不捨、不着亦不行。善男子!菩萨成就此十种法,得随法性行


大智度论谈“法性”
是法性亦有二种:一者、用无着心分别诸法,各自有性故;
二者、名无量法,所谓诸法实相。
如《持心经》说:「法性无量,声闻人虽得法性,以智慧有量故,不能无量说。」如人虽到大海,以器小故,不能取无量水,是为法性。


大智度论说:
声闻法中,观诸法生灭相,是为「如」;灭一切诸观,得诸法实相,是处说「法性」。


大智度论说:
譬如一切色法皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。
若得证时,如、法性则是实际。
復次,法性者,无量无边,非心心数法所量,是名法性。妙极于此,是名真际。


大智度论说:
佛自说因缘:「是众生毕竟不生,不生故不灭。」若法不生不灭,即是法性相,法性即是般若波罗蜜,




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发表于 2019-5-10 07:56 来自手机版 | 显示全部楼层
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南无阿弥陀佛

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