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[祖师大德] 南宗顿教最上大乘摩诃般若 波罗蜜经——六祖惠能大师于韶州

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发表于 2019-5-9 15:35 来自手机版 | 显示全部楼层 |阅读模式

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         南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经



                         六祖惠能大师于韶州
 楼主| 发表于 2019-5-9 15:36 来自手机版 | 显示全部楼层
  南宗顿教最上大乘摩诃般若
  波罗蜜经六祖惠能大师于韶州
  大梵寺施法坛经一卷
  兼受无相戒弘法弟子法海集记
 楼主| 发表于 2019-5-9 15:36 来自手机版 | 显示全部楼层
     惠能大师。于大梵寺讲堂中升高座。说摩诃般若波罗蜜法。受无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史等据及诸官寮三十余人。儒士余人。同请大师。说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记。流行后代。与学道者承此宗旨。递相传授。有所于约以为禀承。说此坛经。能大师言。善知识净心念摩诃般若波罗蜜法。大师不语自净心神。良久乃言。善知识净听。惠能慈父。本官范阳。左降迁流南新州百姓。惠能幼小。父小早亡。老母孤遗移来海。艰辛贫乏。于市买柴。忽有一客买柴。遂领惠能至于官店。客将柴去。惠能得钱。却向门前。忽见一客读金刚经。惠能一闻心名便悟。乃闻客日。从何处来持此经典。客答曰。我于蕲州黄梅悬东凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。见令在彼门人有千余众。我于彼听。见大师劝道俗但持金刚经一卷。即得见性直了成佛。惠能闻说。宿业有缘。便即辞亲。往黄梅凭墓山。礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问惠能曰。汝何方人。来此山礼拜吾。汝今向吾边。复求何物。惠能答曰。弟子是领南人。新州百姓。今故远来礼拜和尚。不求余物。唯求佛法作。大师遂责惠能曰。汝是领南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛性即无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。
 楼主| 发表于 2019-5-9 15:41 来自手机版 | 显示全部楼层
      大师欲更共议。见左右在傍边。大师更不言。遂发遣惠能。令随众作务。时有一行者。遂差惠能于碓坊。踏碓八个余月。五祖忽于一日唤门人尽来。门人集记。五祖曰。吾向与说。世人生死事大。汝等门人终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。汝等自姓迷福门何可救汝。汝惣且归房。自看有知惠者。自取本姓般若知之。各作一偈呈吾。吾看汝偈。若吾大意者。付汝衣法。禀为六代。火急急。门人得处分。却来各至自房。递相谓言。我等不须呈心用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师。秀上座得法后。自可于止请不用作。诸人息心尽不敢呈偈。时大师堂前有三间房廊。于此廊下供养欲画楞伽变。并画五祖大师传授衣法。流行后代为记。画人卢玲看壁了。明日下手。上座神秀思惟。诸人不呈心偈。缘我为教授师。我若不呈心偈。五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意。即善求法觅祖不善。却同凡心夺其圣位。若不呈心修不得法。良久思惟甚难甚难甚难甚难夜至三更。不令人见。遂向南廊下中间壁上题。作呈心偈欲求于法。若五祖见偈。言此偈语。若访觅我。我宿业障重不合得法。圣意难测。我心自息。
发表于 2019-5-9 22:28 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-5-10 08:44 来自手机版 | 显示全部楼层
秀上座三更于南廊下中间壁上秉烛题作偈。人尽不和。偈曰
  身是菩提树  心如明镜台
  时时勤佛拭  莫使有尘埃
 楼主| 发表于 2019-5-10 08:44 来自手机版 | 显示全部楼层
神秀上座题此偈毕归房卧。并无人见。五祖平旦遂换卢供奉来。南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈请记。乃谓供奉曰。弘忍与供奉钱三十千。深劳远来。不画变相也。金刚经云。凡所有相皆是虚妄。不如流此偈令迷人诵。依此修行不堕三恶。依法修行人有大利益。大师遂唤门人尽来。焚香偈前。人众入见。皆生敬心。汝等尽诵此偈者方得见姓。于此修行即不堕落。门人尽诵。皆生敬心。唤言善哉。五祖遂唤秀上座于堂内门是汝作偈否。若是汝作应得我法。秀上座言。罪过实是神秀作。不敢求祖。愿和尚慈悲看。弟子有小智惠识大意否。五褐曰。汝作此偈。见即来到。只到门前。尚未得入。凡夫于此偈修行。即不堕落。作此见解。若觅无上菩提。即未可得。须入得门见自本姓。汝旦去。一两日来思惟。更作一偈。来呈吾。若入得门见自本姓。当付汝衣法。秀上座去数日作不得。有一童子。于碓坊边过。唱诵此偈。惠能一闻知未见姓。即识大意。能问童子。适来诵者是何言偈。童子答能曰。作不知大师言。生死是大。欲传于法。令门人等各作一偈来呈看悟大意即付衣法。禀为六代。褐有一上座名神秀。忽于南廊下书无相偈一首。五祖。令诸门人尽诵。悟此偈者即见自姓。依此修行即得出离。惠能答曰。我此踏碓八个余月。未至堂前。望上人引惠能至南廊下。见此偈礼拜。亦愿诵取结来生缘。愿生佛地。童子引能至南廊下。能即礼拜此偈。为不识字。请一人读。惠问已即识大意。惠能亦作一偈。又请得一解书人。于西间壁上提着。呈自本心。不识本心。学法无益。识心见姓。即吾大意。
 楼主| 发表于 2019-5-10 08:45 来自手机版 | 显示全部楼层
惠能偈曰
  菩提本无树  明镜亦无台
  佛性常清净  何处有尘埃
  又偈曰
  心是菩提树  身为明镜台
  明镜本清净  何处染尘埃
 楼主| 发表于 2019-5-10 08:45 来自手机版 | 显示全部楼层
院内从众。见能作此偈尽怪。惠能却入碓坊。五褐忽见惠能但即善知识大意。恐众人知。五祖乃谓众人曰。此亦未得了。五祖夜知三更。唤惠能堂内。说金刚经。惠能一闻言下便伍。其夜受法。人尽不知。便传顿法及衣。汝为六代。祖衣将为信。禀代代相传法。以心传心。当令自悟。五祖言。惠能自古传法气如悬丝。若住此间。有人害汝。汝即须速去。能得衣法。三更发去。五祖自送能。于九江驿登时。便悟祖处分。汝去努力将法向南。三年勿弘此法。难去在后弘化善诱迷人。若得心开。汝悟无别。辞违已了便发向南。两月中间至大庚岭。不知向后。有数百人。来欲拟头惠能夺于法。来至半路。尽总却回。唯有一僧。姓陈。名惠顺。先是三品将军。性行粗恶。直至岭上。来趁犯着。惠能即还法衣。又不肯取。我故远来。求法不要其衣。能于岭上便传法惠顺。惠顺得闻言下心开。能使惠顺即却向北化人来。惠能来衣此地。与诸官夺道俗亦有累劫之因。教是先性所传。不是惠能自知。愿闻先性教者。各须净心。闻了愿自余迷。
 楼主| 发表于 2019-5-10 08:46 来自手机版 | 显示全部楼层
   于先代悟(下是法)。惠能大师唤言。善知识。菩提般若之知。世人本自有之。即缘心迷不能自悟。须求大善知识示道见性。善知识。遇悟成智。善知识。我此法门。以定惠为本第一。勿迷言惠定别。定惠体一不二。即定是惠体。即惠是定用。即惠之时定在惠。即定之时惠在定。善知识。此义即是惠等。学道之人作意。莫言先定发惠。先惠发定。定惠各别。作此见者。法有二相。口说善心不善。惠定不等。心口俱善。内外一众种。定惠即等。自悟修行不在口诤。若诤先后。即是人不断胜负。却生法我不离四相。一行三昧者。于一切时中行住座卧常真。真心是。
 楼主| 发表于 2019-5-10 08:46 来自手机版 | 显示全部楼层
     净名经云。真心是道场。真心是净土。莫心行谄典。口说法直。口说一行三昧。不行真心。非佛弟子。但行真心。于一切法上无有执着。名一行三昧。迷人着法相。执一行三昧。真心座不动。除妄不起心。即是一行三昧。若如是此法同无清。却是障道因缘。道顺通流。何以却滞。心住在即通流。住即彼缚。若座不动。是维摩诘不合呵舍利弗宴座林中。善知识。又见有人教人座。看心看净。不动不起。从此置功。迷人不悟。便执成颠。即有数百盘。如此教道者。故之大错。
 楼主| 发表于 2019-5-10 08:47 来自手机版 | 显示全部楼层
     善知识。定惠犹如何等。如灯光。有灯即有光。无灯即无光。灯是光知体。光是灯之用。即有二体无两般。此定惠法亦复如是。善知识。法无顿渐。人有利钝。明即渐劝。悟人顿修。识自本是见本性。悟即元无差别。不悟即长劫轮回。善知识。我自法门。从上已来。顿渐皆立无念无宗无相无体无住无为本。何明为相。无相于相而离相。无念者于念而不念。无住者。为人本性。念念不住。前念念念后念。念念相读无有断绝。若一念断绝法身即是离色身。念念时中。于一切法上无住。一念若住念念即住名系缚。于一切法上念念不住即无缚也。以无住为本。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:25 来自手机版 | 显示全部楼层
      善知识。外离一切相是无相。但能离相性体清净是。是以无相为体。于一切镜上不染名为无念。于自念上离镜。不不于法上念生。莫百物不思。念尽除却。一念断即无别处受生。学道者用心。莫不息法意。自错尚可。更劝他人。迷不自见迷。又谤经法。是以立无念为宗。即缘名人于镜上有念念上便去邪见。一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗。世人离见不起于念。若无有念。无念亦不立。无者无何事。念者何物。无者离二相诸尘劳。真如是念之体。念是真如之用。姓起念。虽即见闻觉之不染万镜而常自在。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:27 来自手机版 | 显示全部楼层
    维摩经云。外能善分别诸法相。内于第一义而不动。善诸识。此法门中。座禅元不着心。亦不着净。亦不言动。若言看心。心元是妄。妄如幻故无所看也。若言看净。人姓本净。为妄念故盖覆真如。离妄念本姓净。不见自姓本净。心起看净。却生净妄。妄无处所。故知看者看却是妄也。净无形相。却立净相。言是功夫。作此见者章自本姓。却被净缚。若不动者。见一切人过患是性不动。迷人自身不动。开口即说人是非。与道违背。看心看净。却是障道因缘。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:27 来自手机版 | 显示全部楼层
    今记汝是此法门中。何名座禅。此法门中一切无碍。外于一切境界上念不去为座。见本姓不乱为禅。何名为禅定。外杂相曰禅。内不乱曰定。外若有相内姓不乱。本自净自定。只缘境触。触即乱。离相不乱即定。外离相即禅。内外不乱即定。外禅内定故名禅定。维摩经云。即是豁然还得本心。菩萨戒云。本须自姓清净。善知识。见自姓自净。自修自作。自姓法身自行。佛行自作***。善知识总须自体与受无相戒。一时逐惠能口道。令善知识见自三身佛。于自色身归衣清净法身佛。于自色身归衣千百亿化身佛。于自色身归。衣当来圆满报身佛。(已上三唱)色身是舍宅。不可言归。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:28 来自手机版 | 显示全部楼层
     向者三身在自法性。世人尽有。为名不见。外觅三如来。不见自色身中三性佛。善知识。听汝善知识说令善知识。衣自色身见自法性有三世佛。此三身佛从性上生。何名清净身佛。善知识。世人性本自净。万法在自姓。思量一切事即行衣恶。思量一切善事便修于善行。知如是一切法尽在自姓。自姓常清净。日月常名。只为云覆盖上名下暗。不能了见日月西辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾。万像参罗。一时皆现。世人性净。犹如清天。惠如日。智如月。智惠常名。于外看敬。妄念浮云盖覆自姓。不能明。故遇善知识开真法吹却名妄。内外名彻。于自姓中万法皆见。一切法自在姓。名为清净法身。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:28 来自手机版 | 显示全部楼层
    自归衣者。除不善行。是名归衣。何名为千百亿化身佛。不思量性即空寂。思量即是自化。思量恶法化为地狱。思量善法化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。智惠化为上界。愚痴化为下方。自姓变化甚名。迷人自不知。见一念善知惠即生。一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前常思于后常。后念善名为报身。一念恶报却千年善心。一念善报却千年恶。灭无常已来后念善名为报身。从法身思量即是化身。念念善即是报身。自悟自修即名归衣也。皮肉是色身是舍宅。不在归依也。但悟三身。即识大亿。今既自归依三身佛。已与善知识发四弘大愿。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:28 来自手机版 | 显示全部楼层
      善知识。一时逐惠能道。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。无上佛道誓愿成(三唱)。善知识。众生无边誓愿度。不是惠能度。善知识。心中众生各于自身自姓自度。何名自姓自度。自色身中邪见烦恼愚痴名妄。自有本觉性。将正见度。既悟正见。般若之智除却愚痴迷妄。众生各各自度。邪见正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。烦恼来菩萨度。如是度者是名真度。烦恼无边誓愿断。自心除虚妄。法门无边誓愿学。学无上正法无上佛道誓愿成。常下心行。恭敬一切。远离迷执觉知生。般若除却迷妄。即自悟佛道成。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:29 来自手机版 | 显示全部楼层
       行誓愿力。今既发四弘誓愿讫。与善知识无相忏悔三世罪障。大师言。善知识。前念后念及今念。念不被愚迷染。从前恶行一时自姓若除即是忏悔。前念后念及今念。念念被愚痴染。除却从前矫诳心承断。名为自性忏。前念后念及念念不被[病-丙+直]疾染。除却从前疾垢心。自性若除即是忏(已上三唱)。善知识。何名忏悔者终身不作。悔者知于前非恶业恒不离心。诸佛前口说无益我此法门中。永断不作名为忏悔。今既忏悔已。与善知识受无相三归依戒。
 楼主| 发表于 2019-5-10 10:30 来自手机版 | 显示全部楼层
       大师言。善智识。归衣觉两足尊。归衣正离欲。归衣净众中尊。从今已后称佛为师。更不归衣余邪名外道。愿自三宝慈悲灯名善知识。惠能劝善。善知识。归衣三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉。邪名不生。少欲知足。离财离色。名两足尊。自心归正念。念无邪故即无爱着。以无爱著名离欲尊。自心归净。一切尘劳妄念虽在自姓。自姓不染着。名众中尊。凡夫解从日至日受三归衣戒。若言归佛。佛在何处。若不见佛。即无所归。既无所归。言却是妄。善知识。各自观察莫错用意。经中只即言自归依佛。不言归他佛。自姓不归无所处。今既自归衣三宝。总各各至心。与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识。虽念不解。惠能与说。各各听。摩诃般若波罗蜜者。西国梵语。唐言大智惠彼岸到。此法须行不在口口念不行。如如化修行者。法身与佛等也。
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南无阿弥陀佛

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