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[善导思想交流] 往生标准只有一个

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发表于 2019-4-20 17:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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往生标准只有一个

     有莲友讨论,往生的最低标准是什么。往生有没有不同标准?当然没有。所谓往生标准,唯在专称,而不对抗。只要不对抗,任何人都能平等往生。何谓对抗?不依本愿,擅立标准,自搞一套,皆是对抗。主要表现为自力念佛。例如事一心、理一心、断伏烦恼、功夫成片,自性弥陀,唯心净土之类。固执己见,不信佛力故。
     善导宗师说:时劫满未满,智行圆未圆,正使尽未尽,习气亡未亡,功用无功用,证智未证智,妙觉及等觉,正受金刚心,相应一念后,果德涅槃者。弥陀本愿乃为救度,一切众生,信乐愿生,以佛愿力,称名必生。无论上圣下凡,无论出家在家 ,无论是否明理,无论迷惑深浅,无论悟与不悟,无论戒行有无,无论罪业轻重,无论烦恼多少,习气何等顽劣,妄想何等刚强,念佛久近多少,愿意往生彼土,相信称名必生,即与本愿相应,定蒙弥陀接引,悉皆见佛,业尽往生,不退菩提,得大涅槃。
     何以故?往生不设门槛,故无两样标准。乃至文殊普贤,及与我等博地凡夫、谤逆罪人,往生标准并无不同。
     何以故?净土法门,仗佛力故。一步登天,没有阶级。
     诸通途门,专仗自力,只能步步推进,一步一个台阶。此一阶与彼一阶,境界不同,修学要求也不同。信位菩萨与住位菩萨不同,行位菩萨与回向菩萨不同,一地菩萨与二地菩萨不同,等级繁多,故有诸多修持标准。通途菩萨习惯以通途思维模式,测度净土,擅立种种标准,莲友受其影响,以为净土法门也有不同往生标准。
        问:散心念佛与一心不乱,是否同一标准?答:这是信愿真假问题,念佛专杂问题,不是标准问题。什么是一心不乱?一心不乱就是一向专念。什么是一向专念?对于信,没有怀疑。对于愿,没有退悔,对于行,没有掺杂。这三样合起来,就是一心不乱。你念佛无疑无悔,还能有什么二心?你一句佛号念到底,一条路走到黑,不走岔道,还有什么可乱?所以说,一向专念,就是一心不乱。信愿行俱足,就是一心不乱?或曰,有杂念是不是乱?曰,杂念不碍正定。何以说念佛入必定?必定就是不受妨碍。定与不定,在于名号功能,不在凡夫一边。凡夫一边,但需真实信愿。信愿真实,自致一心,而不为杂念所乱。并非事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱。
        你如果把一心不乱理解为禅定,解为修慧,就会生出无量标准,无量标准就有无量结果,无量结果就有无量待遇,无量待遇就没有平等可言,没有平等,就远离真如法性。由于标准众多,所以结果不同,于是有的生寂光土,有的生实报土,有的生方便土,有的生同居土。既然等级森严,自然待遇不同。既然待遇不同,虽然同名“极乐世界”,“极乐”就必然不一样多。不一样多,就会由量变而质变,“极乐”就会有本质的不同。好比工资有高有低,虽然都叫有钱,但是钱不一样多。不一样多,就会有贫有富。有贫有富,就会有苦有乐。
        善导净土思想,你无论如何追问,问到最后,一定与佛经的说法一致。别解别行就不一样,尽管看起来很有道理,如果你一直追问下去,就会发现结果和佛经不一样。这就是善导净土思想与其他净土思想不一样的地方。

发表于 2019-4-21 18:47 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-4-22 11:06 | 显示全部楼层

      一念乃至十念,不是往生标准高低的问题。
      本来,即使一念,阿弥陀佛即知此人愿生其国,一定如约接引,必生无疑。这叫平生业成。如果此人念了这一句就命终,必能往生。如果念了这一句,过了十年、二十年,乃至一百年才命终,按理说,也是一定往生的。但是,在这期间,此人的心,能不能保证不变?百年之中,是不是能始终保持这一念初心?就成了问题。如果能保持,必能往生。如果不能保持,那就是另外的结果了。一切凡夫,未入涅槃,绝对做不到一念百年,百年一念。凡夫念头总是会像瀑流一样,分分秒秒在流变着。所以,在一念之后,只要不到命终,就需要不间断念佛。过一年命终,就念一年,过百年命终,就念百年。不管一天念一句十句也好,念千句万句也好,总之是要保持这一念初心不能变。这不是标准有什么不同。

点评

以深信愿,专一念佛。十念,乃至一念,就已经决定往生,在极乐世界已经注册了,只待命终接引。临终念佛也好,不念佛也好,是必定往生的。 这也是你的原话,这段话的表述没有问题。  详情 回复 发表于 2019-4-22 16:49
以深信愿,专一念佛。十念,乃至一念,就已经决定往生,在极乐世界已经注册了,只待命终接引。临终念佛也好,不念佛也好,是必定往生的。 这也是你的原话,这段话的表述没有问题。  详情 回复 发表于 2019-4-22 16:49
师兄这个解释不对,一念通平时和临终,平时具足信愿的一念并不需要保持初心到临终,而且娑婆世界的漏劣众生也是无法保持的,当然能保持最好,不能保持也不要受制于此条框,建议还是以经文为据,勿加入自己的理解,否  详情 回复 发表于 2019-4-22 16:45
发表于 2019-4-22 16:45 来自手机版 | 显示全部楼层
18692269060 发表于 2019-4-22 11:06
一念乃至十念,不是往生标准高低的问题。
      本来,即使一念,阿弥陀佛即知此人愿生其国,一定 ...

师兄这个解释不对,一念通平时和临终,平时具足信愿的一念并不需要保持初心到临终,而且娑婆世界的漏劣众生也是无法保持的,当然能保持最好,不能保持也不要受制于此条框,建议还是以经文为据,勿加入自己的理解,否则画蛇添足,恐误人误己。
发表于 2019-4-22 16:49 来自手机版 | 显示全部楼层
18692269060 发表于 2019-4-22 11:06
一念乃至十念,不是往生标准高低的问题。
      本来,即使一念,阿弥陀佛即知此人愿生其国,一定 ...

以深信愿,专一念佛。十念,乃至一念,就已经决定往生,在极乐世界已经注册了,只待命终接引。临终念佛也好,不念佛也好,是必定往生的。
这也是你的原话,这段话的表述没有问题。
发表于 2019-4-22 16:49 来自手机版 | 显示全部楼层
18692269060 发表于 2019-4-22 11:06
一念乃至十念,不是往生标准高低的问题。
      本来,即使一念,阿弥陀佛即知此人愿生其国,一定 ...

以深信愿,专一念佛。十念,乃至一念,就已经决定往生,在极乐世界已经注册了,只待命终接引。临终念佛也好,不念佛也好,是必定往生的。
这也是你的原话,这段话的表述没有问题。
 楼主| 发表于 2019-4-23 11:05 | 显示全部楼层

       hsh652888:师兄这个解释不对,一念通平时和临终,平时具足信愿的一念并不需要保持初心到临终,而且娑婆世界的漏劣众生也是无法保持的,当然能保持最好,不能保持也不要受制于此条框,建议还是以经文为据,勿加入自己的理解,否则画蛇添足,恐误人误己。

      请详细赐教,以供学习。 谢谢!
      “平时具足信愿的一念并不需要保持初心到临终”, 很对!
      “不能保持也不要受制于此条框”,更对!
      谢谢!

点评

赐教谈不上,相互学习吧,末学比较留意师兄的帖子,感觉内容很丰富,可读性强,对净土法门的拿捏也非常准确,是很好的学习参考。 说到一念乃至十念往生,仅从逻辑上判断就可知是平时的功夫,而临  详情 回复 发表于 2019-4-24 20:01
发表于 2019-4-24 20:01 来自手机版 | 显示全部楼层
18692269060 发表于 2019-4-23 11:05
hsh652888:师兄这个解释不对,一念通平时和临终,平时具足信愿的一念并不需要保持初心到临终,而 ...

        赐教谈不上,相互学习吧,末学比较留意师兄的帖子,感觉内容很丰富,可读性强,对净土法门的拿捏也非常准确,是很好的学习参考。

       说到一念乃至十念往生,仅从逻辑上判断就可知是平时的功夫,而临终无非是一个平时的终点罢了,为什么这么说呢?首先,对于这么重要的问题,如果是临终一念十念才有效,佛必然在经中说明,比如下三品往生的恶人,佛都特别提到临终的因缘,如果没有特指,那显然指的是任何时间。
        再者净土法门是易行的横出三界之法,是万修万人去的法门,这两点至关重要,所有违背易行及万修万人去的开示,轻则可以说开示者不了解净土法门,若是说重一点,违背这一原则的有可能是邪师了,比如教我们必须清净心念佛的、必须临终保持正念的、必须功夫成片的等等,乃至万修三五人去的,我都不认可他是净土法师~~
发表于 2019-4-24 20:07 来自手机版 | 显示全部楼层
接上条:只有平生业成,横出三界且万修万人去,才符合娑婆世界刚强众生的根基,才能让我们树立起牢固而坚强的必生信心,才符合佛说净土的初衷,任何将易行道说成难行道的,我们都可以不听。
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