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[祖师大德] 一乘法学习贴——大乘玄问答第一

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发表于 2019-3-11 07:11 来自手机版 | 显示全部楼层 |阅读模式

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大乘玄问答第一(二谛义上玄第一上)
  禅那院越前已讲(珍海)抄
 楼主| 发表于 2019-3-11 07:12 来自手机版 | 显示全部楼层

问。于他师义。付判境理言教不同。且光宅所立。大师如何判之耶。
答。以境理为谛。(云云)问。判他师之所立。可任其释文也。然玄章自引光宅释云。二谛者。盖是圣教之遥泉。灵智之渊府(云云)既云圣教遥泉。岂非以教门为谛耶。况对他家明十异。第六半满异之他家唯教无理(云云)今文正对常途之三师。明今正义(见)若尔非但遗彼师释文。又似前后释文。致相违如何。
  答。彼师所言。圣教遥泉者。圣教者能诠。遥泉者所诠也。灵智之渊苻者。灵智者能照。渊苻者所照也。下句不以智为谛。上句亦不以教为谛也。意举能诠成所诠云故。玄举三师文。已云三说虽复不同。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为讶。若依广州大亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师(文)
  玄云。与他家异。有十种异。一者理教异。彼明二谛是三假是俗四绝是真。今明二是教不二是理。他家有理无教。今明有教有理○六者半满异。他家唯有二。无不二故。唯教无理。名为半字。今明具足。理教名为满字(文)义意云。彼师自谓。二谛是理故。付彼判云。以境理为谛。然彼但得二。不知不二理故。约今正义。判彼为教也。
 楼主| 发表于 2019-3-11 07:15 来自手机版 | 显示全部楼层
问。广州大亮法师。以言教为二谛。尔大师许此义耶。答。今不同(云云)问。山门相承之习。摄岭兴皇之说。唯以言教为二谛也。大师又自以五义二文。证二谛唯教义。然何今不许之耶。
答。玄云。其有深意。为对由来。以理为谛故。对缘假说(玄问云。摄岭兴皇。何言教为谛。云云。今答此问也)
 楼主| 发表于 2019-3-11 07:20 来自手机版 | 显示全部楼层
问。付判二谛得失。且于谛得失何判欤。
答。或得。或失。亦通得失也。
问。义解之习。必用师宗之禀承。然兴皇大师。判于谛为失。今何背其说。云通得失耶。
答。玄云。凡夫于为失。如来于为得。圣人于亦得亦失而师云。于谛为失。教谛为得者。乃是学教成迷(云云)
 楼主| 发表于 2019-3-12 20:45 来自手机版 | 显示全部楼层
问。成实论意云。十六知见。出自外道横计。故云非二谛摄(云云)尔者。大师如何破此义耶。
答。阴界入等。亦出凡夫横计。何得云二谛所摄(云云)
问。阴界入诸法。性是凡夫横计。犹有□因缘生法门。不如十六知见之我毕竟无体。何以彼例此欤。
答。人法虽异。横计之义同也。故以彼得为相例耳。
 楼主| 发表于 2019-3-12 20:46 来自手机版 | 显示全部楼层
玄云。问成实论师云十六知见。非二谛所摄。十六知见道理无。此出自外道横计。故非世谛。既非世谛。其即空亦非真谛。此义云何答。若言十六知见。出外道横计。非二谛所摄者。阴界入等。亦出凡夫横计。何得云二谛所摄。若凡夫所见。即是世谛者。凡夫人应是圣人(云云)
 楼主| 发表于 2019-3-12 20:48 来自手机版 | 显示全部楼层
问。若尔者如阴界入且与之为世谛。亦于外道以十六知见与之为世谛耶。
答。众生我人等。亦可为世谛言(须更详之)
  问。于佛果位。立于谛欤。答。可有于二谛也问。于谛为失。教谛为得(云云)加之玄云。本于是通迷学教犹别迷。通迷是本。别迷是末。本是前迷。末是后迷(云云)通别虽异。俱是迷失。本末二途。同亦忘情也。然何佛果圆满位。可论于谛义欤。
答。玄云。而师云。于谛为失○者乃是学教成迷(云云)然云。本于末于俱名为迷者。又重显于谛为失事也。意者本于之中一分是得云也难云。下文云。
问于凡是有既失者。于圣是空亦是失不。答。一往对凡夫明圣为得。
若望教谛皆是失也(文)何云于佛为得欤。
答。玄云。示凡圣得失。令转凡成圣(云云)又云。圣人于亦得亦失(云云)是论小圣于谛。若如来于谛唯得非失也(菩萨属佛欤)难云。下文问。经云。一切世谛。若于如来。即是第一义谛。亦是失欤。
答。一往于谛。非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是谓情所见耳(文)此问答。以如来于谛亦为失(见)如何。答。一往于谛等者。一往之言。显义不尽也。意者一往言之。二于谛皆失。但是谓情所见耳。意显若约如来于谛。是得非失也。故净名玄第六。起此问即答云。一往对凡之有为失。对圣之空为得。若望教谛者。于谛非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是谓情所见耳。然如来了色未曾空有。今案之圣人空。一往对凡为得。望教谛为失。此亦总是一往论凡圣两情之于谛耳。若论如来于谛。唯得非失。非谓如来于谛亦是失也。又一义云。若凡他家所情。如来之所谛者。望今家为于谛。亦即为失也。此非今家如来于谛(会)前义为正也。
 楼主| 发表于 2019-3-12 20:50 来自手机版 | 显示全部楼层
问。于谛三句中。有二谛皆失句。尔者有何故。云二谛皆失欤。答。玄云。二皆失者。二皆是于故二皆失(文)问虽于谛既有三句不同。或云二谛皆得。或取于为失。圣于为得(云云)又上文云。如来于为得(云云)今何故云于谛故皆为失欤。答。此三句中。且不论如来于谛。唯就凡圣二人于谛。如此分别也。此句望两情为于故。二皆失云也。又若以二表不二者。便为教谛。若不标不二者。即为失耳。
 楼主| 发表于 2019-3-12 20:50 来自手机版 | 显示全部楼层
  问。解谛义。有四家不同。且第二家意。云境理非谛。能观智为谛(云云)尔大师如何破此义欤。答。玄云。以智为谛者。应名权实谛(云云)问。设虽真俗名呼境。其谛名借智称。有何失欤。何以谛是智称。真俗名改可名权实欤。例如实智之境。故名实境。从智受名(云云)(二智义也)亦如云空智有智者。智名随当体。空有称从境也。何妨真俗称者约境。谛名假能照欤。
  答。应是一往显他师不悟名义耳。例如上释教谛之谛名有五义之中云。二者如来诚谛之言故名谛(云云)而今破他师解。取能诠理之文言。为谛之义也(破云文言终不得理何为谛云云)
  重意云。然此非例欤。诚谛言与言诠理。其意为异也。可思之故。犹可致少劬劳欤。
 楼主| 发表于 2019-3-12 20:52 来自手机版 | 显示全部楼层
问。理由真俗皆为真谛欤。答。尔也。问。既云真俗何还之皆是真谛欤。答。对理外真俗俱是俗谛。云尔。
  问。他师意。以文言诠实为谛(云云)尔何破此义欤。答。玄云。文言终不得理。那得为谛(文)问。教若不诠理者。佛何说教门欤。依之中论文云。第一义皆同言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说(文)是以文言能诠真理。如何。
  答。花严经云。一切诸法语言断(云云)
  问。付二谛立名。真俗名正相待义可云欤。
  答。玄云。非正相待义(云云)问。真者是真固之名。俗是浮虚之义。是非正相待义欤答。玄云。真应对世。第一对第二。而今真对俗。世对第一。非正相待义。圣人未必以对立名故。经云法无有彼此离相待故(云云)上释名门始云。若如他释俗以浮虚为义。真以真固为名。世是隔别为义。第一莫过为与。此是随名释义(云云)问。世是隔别义也。何云真应对世欤。浮虚殊真因。何非正相待欤。又以相待假。名通因缘。一切教门。无非相待因缘故立圆似法门。为正观之旨归。何云圣人未必以对立名欤。又所引经文。离相待故者。显绝待之真理。何关言教立名欤。答。无名相中。强名相说(云云)何必须相待云一往意也。遂论之时。非无相待义乎。次第一第二。应正相待者显也。以俗对真者。非正相待。以世对真者。正相待云意者。今未详之(更可思之)
发表于 2019-3-15 08:42 | 显示全部楼层
我剛發表一短篇,請關注,謝謝
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:50 来自手机版 | 显示全部楼层
问。就教谛中。具真俗二谛乎。答。具也。问。言教之中。唯说世俗诸法。何可具真谛之法门乎。依之花严经文云。谛了分别诸法时无有自性。似名说悉欲分别世谛义。菩提因此初发心说。一切诸法。语言断心行寂灭如虚空。悉欲分别真谛义。菩提因此初发心(文)明知言教所说。唯是世谛也。加之。中论四谛品之言说是世俗(云云)若尔何教谛中。具真俗二谛乎。答。玄云。自有二谛为教。不二为理皆是转侧适缘无所妨也(文)此文略也。重牒八不。疏云。自有二谛为教。不二为理。若以二为世谛。不二为第一义。世谛是教。第一义为理。皆是转侧。适缘无所妨也(文)若以二谛为教。以不二为理者。教中具二谛。若以二为世谛。不二为真谛者。世谛是有无教也。真谛是理非教。且约此后义者。教中无真谛也。转侧者。转势之义也。凡有四重二谛。前三重真俗。并是教也。唯第四重。以教为世谛。以离言之理为真谛。所出花严经文。是第四重之证文也。疏引此文已。即之此以一切言说为世谛。言忘虑绝。为第一义。即第四重意也(文)今案之经说言一切诸法语言断(云云)即言说真谛理也。故第四真谛。犹可教谛摄也。又教所表标之理故。相从可为教也。故论一具文云。第一义谛。皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说(文)故教谛中。具真俗二谛也。此与彼释之教理。具足相似而有异也。
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:50 来自手机版 | 显示全部楼层
问。付相对他家明十异。且理教异者。他家唯有教无理耶。
答。玄云他家有理无教(云云)
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:51 来自手机版 | 显示全部楼层
问。他家者。三大法师义也。述彼义云。唯有二无不二(云云)二即教也。不二即为理也。若尔可云唯有教无理。何文云有理无教耶。依之次下文云。他家唯有二无不二故。唯教无理(云云)(半满异也)又傍释文中(三卷章中)申理教异。云他唯有二无不二。则唯有教无理可谓。世间法者。有学无义(云云)
  答。言有理无教。约彼师意耳。有教无理者望今义。论之故无违也。
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:51 来自手机版 | 显示全部楼层
问。就十异义。且他家释中。有不二理乎。答。六者半满异他家。唯有二无不二(云云)问。开善解云二谛者。佛法法性之旨。归一真不二之极理。又云。不二而二。二谛理明二而不二。中道义立(云云)于他家岂无不二之理耶。
  答。彼所言不二者。还是无相之真谛也。非不二中道之真谛也。又三卷章难彼义云。若二谛是理。即无不二理(云云)
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:52 来自手机版 | 显示全部楼层
问。付绝名义。且俗绝真不绝之义。如何释成耶。答。玄云。如言生不可说。不生亦不可说(乃至)四句皆不可说(云云)问。四句皆不可说者。二谛俱可绝名。何得俗绝真不绝之事耶。
  答。玄云。四句皆不可说。即是世谛绝名(文)故以四句不可说。且证世谛绝名耳。于真谛不绝者。上俱绝文中见也。即引大论云。如瓶衣等法。世界悉旦即有。第一义悉旦即无。真如实际等。于第一义悉旦即有。世界悉旦即无。此名字互有互无。故知二种俱绝俱不绝(文)故知于第一义中。真如实际不绝。瓶衣等法即绝名也。
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:52 来自手机版 | 显示全部楼层
问。付因续二假。即成义有碍(云云)且相续假。有碍义如何成乎。答。唯得续前不得续后(文)问。前念后念互相摄连。何唯有续前义。不得续后乎。今明相待假之无碍之长既待短短还待长(云云)相续亦尔也。后既续前。前还续后也。就何云唯得续前。不得续后乎。答。上文云。声闻用因成缘觉用相续。菩提用相待(云云)既云相续假。是缘觉得道不用(云云)故知是因果相续为本。故唯以前为因。以后为果。是相续假之义也。但以前为因后果还续前因。不可以后为因。以前为果故有碍云欤。如成实五阴前后合成假人者。乃是因成假义。非相续假欤(可寻习之)
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:53 来自手机版 | 显示全部楼层
问。诸法悉归阿字一门。以阿字为本(云云)尔依何经。说证成此义乎。
  答。经言四十二字皆归阿字(文)问。考大品般若说。四十二字。一一皆入四十二字。不言但入阿字一门。今何引皆归阿字之文。偏以阿字为本云乎。
  答。四十二字。展转虽互相归入。而今亦以本来无生一门。成之义也。凡大乘法门。皆互相容入。无碍自在也。以圆通旨。非妨正观意。况复虽有四十二字。以阿字为初。是则以无生。为诸法本也。
  大品三十五云。四十二字一切语言。皆入初字门。一切语言。亦入第二字门。乃至第四十二字门。一切语言。皆入其中一字。皆入四十二字。亦入一字(文)
 楼主| 发表于 2019-3-15 13:53 来自手机版 | 显示全部楼层
问。付二谛体。有人意以空为体。有是其用(文)尔大师许此义耶。答。不然(云云)问。上文云。诸法本从无生(云云)是则一切诸法。皆从无生真理而生。有人所解。既□今正义。而何不许之乎。
  答。玄云。问第二解空为体。有为用者。是即成一谛。何谓二谛。汝今指空当体是即空是谛。有非谛。若空有俱谛。何得偏用一空为体。故不然(文)又云。虽复有五解。不出四句之计○既束为四句。是横计。何得扶道(文)
  问空有二谛。以中道为体也。尔引何文证此义乎。答。论因缘所生法偈。花严一切有无法。了达非有无之句。涅槃经随顺众生。说有二谛之说。仁王经有谛无谛中道。第一义谛之文等也(又经云。非有非无似说有无之说。云云)问。中论偈。虽说空假中。而不云以中道为体。何引为证据乎。仁王般若中。无所引之文。但云有无本自二(云云)如何。
  答。玄云。因缘所生法是俗谛。即是空是真谛。亦是中道义是体(文)亦为是假名者。指上二谛。名为假名也。故以中道为理为体也。仁王经下卷云。世谛三昧。真谛三昧。第一义三昧。此三谛三昧○(文)疏云。世谛三昧者。约凡夫所见明实相故。云世谛也。真谛三昧者。约二乘所见。偏真故之真谛也。第一义谛三昧者。即是中道。第一义法中。精最不散。故云第一。亦名实相三昧也(云云)(不散者不失欤)经文云。于第一义中。常照二谛化众生(文)疏云。于中道一实谛内常照空。二谛化众生(云云)又云。次以三谛摄法文云。一切法空谛者。三藏师云。诸法本性为空谛也。凡夫色粗显色为端。名色谛。三乘人修道无漏心。名为心谛(云云)此空谛色谛心谛者非今三谛也。生死三谛中。以八识为心谛于涅槃三谛。以真实心名心谛。故少异也。又三乘为心谛。今唯取诸佛菩萨。为中道也(教化品疏云。色心空谛。名三谛中。云云)二谛偈。但明二谛。不二疏不分明。云有三谛也。今开经文。三谛说明也。何难云经无此说乎。但云有无本自二者。望情谓说即是于之二谛也。疏云。迷故谓二辨之二角(等文)
 楼主| 发表于 2019-3-16 14:40 来自手机版 | 显示全部楼层
问。付三种方言。且第二方言者。为破谁人偏病明之耶。答。玄云○学佛教人。作三中不成。故堕在偏病。今对后中义不成。故辨三中(文)问。上第一方言。既明破大小乘诸师一切偏病已。今重明此义。岂非无用乎。凡三种方言。是一宗大义。三番解之。定有深旨如何。
  答。玄云。虽同生灭为俗。不生灭为真。但不生有三种。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有异。破定性等。但破不收。破假生亦破。亦收第三方言约平道门。本来不生故。不生破病(此中有异等者。第一第二不同也)又云。第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出诸师计者。法师计亦有性义。亦云正破外。傍破内故。出诸师计(云云)又第二方言。始之为显如来从得道夜至涅槃夜常说中道。又学佛教人。作三中不成。故堕偏病。今对彼中义。不成故辨二中(云云)
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