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[佛教生活] 龙树菩萨《中观论》:四谛

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发表于 2019-2-8 10:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**中观论
中观论手钞本
龙树菩萨著      姚秦三藏法师      鸠摩罗什译

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**【观四谛品第二十四】

**若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无有四果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三宝
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁坏 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不得第一义 则不得涅盘
不能正观空 钝根则自害 如不善咒术 不善捉毒蛇
世尊知是法 甚深微妙相 非钝根所及 是故不欲说
汝谓我著空 而为我生过 汝今所说过 于空则无有
以有空义故 一切法得成 若无空义者 一切则不成
汝今自有过 而以回向我 如人乘马者 自忘于所乘
若汝见诸法 决定有性者 即为见诸法 无因亦无缘
即为破因果 作作者作法 亦复坏一切 万物之生灭
众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义
未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者
若一切不空 则无有生灭 如是则无有 四圣谛之法
苦不从缘生 云何当有苦 无常是苦义 定性无无常
若苦有定性 何故从集生 是故无有集 以破空义故
苦若有定性 则不应有灭 汝著定性故 即破于灭谛
苦若有定性 则无有修道 若道可修习 即无有定性
若无有苦谛 及无集灭谛 所可灭苦道 竟为何所至
若苦定有性 先来所不见 于今云何见 其性不异故
如见苦不然 断集及证灭 修道及四果 是亦皆不然
是四道果性 先来不可得 诸法性若定 今云何可得
若无有四果 则无得向者 以无八圣故 则无有僧宝
无四圣谛故 亦无有法宝 无法宝僧宝 云何有佛宝
汝说则不因 菩提而有佛 亦复不因佛 而有于菩提
虽复勤精进 修行菩提道 若先非佛性 不应得成佛
若诸法不空 无作罪福者 不空何所作 以其性定故
汝于罪福中 不生果报者 是则离罪福 而有诸果报
若谓从罪福 而生果报者 果从罪福生 云何言不空
汝破一切法 诸因缘空义 则破于世俗 诸余所有法
若破于空义 即应无所作 无作而有作 不作名作者
若有决定性 世间种种相 则不生不灭 常住而不坏
若无有空者 未得不应得 亦无断烦恼 亦无苦尽事
是故经中说 若见因缘法 则为能见佛 见苦集灭道



 楼主| 发表于 2019-2-8 21:51 | 显示全部楼层
发表于 2019-2-9 10:09 来自手机版 | 显示全部楼层
这个帖子很好,为什么没有人讨论呢?
我说一下。

若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无有四果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三宝
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁坏 一切世俗法

_____这里,“空”,就算什么都没有的意思。

发表于 2019-2-9 10:13 来自手机版 | 显示全部楼层
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不得第一义 则不得涅盘
不能正观空 钝根则自害 如不善咒术 不善捉毒蛇
世尊知是法 甚深微妙相 非钝根所及 是故不欲说
汝谓我著空 而为我生过 汝今所说过 于空则无有

这段,虽然没有明言,暗示“空”就是第一义谛的意思。
发表于 2019-2-9 10:32 | 显示全部楼层
以有空义故 一切法得成 若无空义者 一切则不成

——这是开篇名义。龙树菩萨摩诃萨这段话的主旨。
发表于 2019-2-9 10:36 | 显示全部楼层
汝今自有过 而以回向我 如人乘马者 自忘于所乘
若汝见诸法 决定有性者 即为见诸法 无因亦无缘
即为破因果 作作者作法 亦复坏一切 万物之生灭

————决定有性,指的是永恒不变的体性。
这不废话吗?如果诸法有决定不会改变的体性,诸法就不会改变,怎么会有“因果”?“因果”二字就明显的表示了“前后的不同,并且还要有联系”。
发表于 2019-2-9 10:39 | 显示全部楼层
众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义

“亦”,也的意思。显然,“空”,“假名”,“中道义”三者并列。他们的前提是“众因缘生法”。
发表于 2019-2-9 10:44 | 显示全部楼层
若一切不空 则无有生灭 如是则无有 四圣谛之法
苦不从缘生 云何当有苦 无常是苦义 定性无无常
若苦有定性 何故从集生 是故无有集 以破空义故
苦若有定性 则不应有灭 汝著定性故 即破于灭谛
苦若有定性 则无有修道 若道可修习 即无有定性
若无有苦谛 及无集灭谛 所可灭苦道 竟为何所至
若苦定有性 先来所不见 于今云何见 其性不异故
如见苦不然 断集及证灭 修道及四果 是亦皆不然
是四道果性 先来不可得 诸法性若定 今云何可得
若无有四果 则无得向者 以无八圣故 则无有僧宝
无四圣谛故 亦无有法宝 无法宝僧宝 云何有佛宝

————还是以“众因缘生法”,破“决定有性者”。

话说,龙树菩萨摩诃萨这段话,破斥的是哪一个外道的观点?以前没看过中伦,第一次看,对于前后文都不了解。
发表于 2019-2-9 11:12 | 显示全部楼层
汝说则不因 菩提而有佛 亦复不因佛 而有于菩提
虽复勤精进 修行菩提道 若先非佛性 不应得成佛

——这句话,肯定佛性是有,有佛性,才有成佛之事。(这段话,是龙树菩萨摩诃萨破斥对方的,还是对方的意思,没看明白。)

若诸法不空 无作罪福者 不空何所作 以其性定故
汝于罪福中 不生果报者 是则离罪福 而有诸果报

——解释了,“不空”就是“性定”的意思。
汝于罪福中 不生果报者 是则离罪福 而有诸果报——什么意思?“罪福之中”就是“果报之中”。这句偈什么意思?“罪福之外”还能有“果报”?逻辑不通啊。龙树菩萨摩诃萨破斥的是什么?还有认为“罪福之外”有“果报”的吗?

若谓从罪福 而生果报者 果从罪福生 云何言不空

————肯定了,“罪福之中”就是“果报之中”。暗含的意思是“众因缘生法,无有——决定有性
汝破一切法 诸因缘空义 则破于世俗 诸余所有法
若破于空义 即应无所作 无作而有作 不作名作者
若有决定性 世间种种相 则不生不灭 常住而不坏
若无有空者 未得不应得 亦无断烦恼 亦无苦尽事
是故经中说 若见因缘法 则为能见佛 见苦集灭道


还是重复众因缘生法,无有——决定有性”。
总感觉,龙树菩萨摩诃萨这段话,怪怪的。没有具体解释“空”的意涵。只说“众因缘生法 我说即是空”。——这样说,并不明确。就像——
两个人同时跳伞之后,
甲问乙:我在哪?
乙回答:你在我旁边。
甲又问:你在哪?
乙回答:我在你旁边。
乙这样说,肯定对,但甲的意思肯定不是这个。


龙树菩萨摩诃萨仅仅讲了“因缘法中具有空性”,破斥了对方,缺少“空”的定义。


整个中伦怎么说,不知道。(我应该不会专门看的)



发表于 2019-2-9 16:39 来自手机版 | 显示全部楼层
怎么没有人对这个帖子感兴趣?
龙树菩萨摩诃萨所破斥的是什么?认为人死永为人,婆罗门死永为婆罗门,这种观点吗?
发表于 2019-2-9 17:10 来自手机版 | 显示全部楼层
破斥你的执着。

点评

我当然有执着。 但龙树菩萨摩诃萨所说的这种执着,我肯定没有。——肯定没有。 至于关注这个帖子,我只想看看论坛上,有多少人对这种“枯涩”的佛法义理,有那么一丝丝“欲”心,包括楼主。  详情 回复 发表于 2019-2-9 17:20
发表于 2019-2-9 17:20 来自手机版 | 显示全部楼层
timeeddy 发表于 2019-2-9 17:10
破斥你的执着。

我当然有执着。
但龙树菩萨摩诃萨所说的这种执着,我肯定没有。——肯定没有。
至于关注这个帖子,我只想看看论坛上,有多少人对这种“枯涩”的佛法义理,有那么一丝丝“欲”心,包括楼主。
 楼主| 发表于 2019-2-9 22:03 | 显示全部楼层
吉藏法师:中观论疏卷第十(四谛品第二十四)

http://www.360doc.com/content/17/0926/22/47819533_690435229.shtml

有兴趣的,可以看一下,作为参考。

发表于 2019-2-10 10:11 来自手机版 | 显示全部楼层
查了一下,有《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》,
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记

  诸国语言。中天音正。彼言那伽夷离淳那。此云龙胜。名味皆足。上世德人。言龙树者。片合一厢。未是全当。龙胜菩萨通法之师。依大般若。而造中论众典。于义包而不悉。大乘论师。名阿僧佉。解未解处。别为此部。魏尚书令仪同高公?国上宾瞿昙流支。在第供养。正通佛法。对释昙林。出斯义论。武定元年岁次癸亥八月十日挥辞丙寅凡有一万三千七百二十七字?

  顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门卷上

  龙胜菩萨造 无着菩萨?

这个解释,据说是无著菩萨摩诃萨解释的。选择的话,选择这个吧。

点评

归命一切智?  不灭亦不生  不断亦不?  不一不异义  不来亦不?  佛已说因缘  断诸戏论?  故我稽首礼  说法师中?   如是论偈。是论根本。尽摄彼论我今更解。彼复有义。如是如是。如彼义说。  详情 回复 发表于 2019-2-10 10:12
发表于 2019-2-10 10:12 来自手机版 | 显示全部楼层
初见 发表于 2019-2-10 10:11
查了一下,有《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》,
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记


归命一切智?
 不灭亦不生  不断亦不?
 不一不异义  不来亦不?
 佛已说因缘  断诸戏论?
 故我稽首礼  说法师中?

  如是论偈。是论根本。尽摄彼论我今更解。彼复有义。如是如是。如彼义说。如是如是。断诸众生喜乐取着如是如是。随义造论。无有次第?

  问曰。汝说此论。义无次第。或有次第。何意因缘。而说义论。如所依法。如是造论。答曰。此如是义。世尊已于大经中说言。憍尸迦。于未来世。若善男子。若善女人。随自意解。为他说此般若波罗蜜。彼人唯说相似般若波罗蜜。非说真实般若波罗蜜。帝释王言。世尊。何者是实般若波罗蜜。而言相似非实般若波罗蜜。佛言。憍尸迦。彼人当说色无常。乃至说识无常。如是说苦无我不寂静空无相无愿。如是乃至说一切智。彼如是人。不知方便。有所得故。如是应知。帝释王言。世尊。何者是实般若波罗蜜。佛言。憍尸迦。尚无有色。何处当有常与无常。如是乃至无一切智。何处复有常与无常。如是等故?
发表于 2019-2-10 10:12 来自手机版 | 显示全部楼层
又言。憍尸迦。若善男子。若善女人。如是教他修行般若波罗蜜。而说般若波罗蜜。作如是言。善男子。来修行般若波罗蜜。汝善男子。乃至无有少法可舍。汝心勿于少法中住。何以故。如是般若波罗蜜中。无有正法。若过法者。是则无法。于何处住。何以故。憍尸迦。如一切法自体性空。若其彼法自体空者。彼法无体。若无体者。是名般若波罗蜜。若是般若波罗蜜者。彼无少法可取可舍。若生若灭。若断若常。若一义。若异义。若来若去。此是真实般若波罗蜜。依彼因缘故造此论。我如是知般若波罗蜜。此方便故。我今解释。所谓入中论门。彼善男子。善女人言。我知色无常。乃至识无常苦无我等。以此因缘故。是相似般若波罗蜜。非是真实般若波罗蜜?

  问曰。若说色空无相无愿。云何此法唯是相似。非实般若波罗蜜耶。此三解脱世尊所说。非有为故。云何彼空亦相似耶。答曰。以取着故?
发表于 2019-2-10 10:13 来自手机版 | 显示全部楼层
问曰。取着何法。答曰。于色取着。于空取着。若有取着。云何得是般若波罗蜜。此取著者。岂非是见。一切诸见。皆因如来说空故断。又复何人即见彼空。彼人复以何法对治。唯无二际。是则能除。无二际故。名为非际。是故如来已为迦叶。如是说言。一切诸见。见空得出。若人取空。于空生见。我不能救。以此义故。师说偈言?

 空对一切见  是如来所?
 于空生见者  彼则无对?

  又复余师名罗睺罗跋陀罗言?

 一切见对治  如来说空?
 不爱空不着  着空空亦物
 不爱空不空  此二非不?
 无能坏佛语  佛语处处?

  又复经中佛说偈言?

 夫人不正见  少智故取?
 如捉蛇不坚  如咒不善?

  诸如是等。取著于色。取着色体。或分别空。分别不空。彼如是色。毕竟无物。云何当有空与不空。又如彼色。一切诸法皆亦如是。如佛世尊如是说言。如不异色。别更有空。亦不异空。别更有色。如色于空。空于色义。亦复如是。如是等故。又复经中佛言。迦叶。若有何人。见法不空。如是之人。法亦是空。空亦是法。又佛说言。所言空者。空自体空。所言色者。色自体空。若有少法而不空者。彼则有空。一切诸法皆无自体。何处当有空与不空。依此义故。有偈说言?

 若法有不空  空亦得言?
 无有法不空  依何法说?
发表于 2019-2-10 10:14 来自手机版 | 显示全部楼层
我依此知。以取着故。相似义成。问曰。若师如是。以此方便。解释般若波罗蜜义。以何义故。先造中论。名为造作。而非是经。答曰。若人愚痴。非是黠慧。彼人起心。如是分别。毁呰诸经。谓经不熟。唯论是实。余法无论。为彼人故。此有偈言?

 伐烦恼怨尽  救有救恶?
 如来有伐救  此二余法?

  此偈非唯直是根本。亦以赞叹供养如来。亦断一切戏论。分别诸取着等故说此偈。问曰。云何。答曰。有无量种供养如来。以如来有无量功德。今且略说三种供养。一者随法顺行供养。二者资财奉施供养。三者自身礼拜供养。此初随法顺行供养。供养中胜。以此偈法。供养如来。供养中胜。非物供养。问曰。此说何人供养如来。答曰。若人通达不生际者。又复有说言。须菩提于先礼我。论师如是。以此偈法供养如来。问曰。供养世尊。第一上吉。是故论初。应法供养。谓此偈法。如说能断一切取着。戏论等者。今应当说。答曰。汝听。我今为说。善意思念。言戏论者。所谓取著有得有物二。及不实取诸相等。是戏弄法。故名戏论。彼今略说。所谓取体。若取非体。取体非体。或取非体非非体等。此偈于彼一切皆断。问曰。云何皆断。答曰。偈言?

 佛已说因缘  断诸戏论?
 故我稽首礼  说法师中?
发表于 2019-2-10 10:14 来自手机版 | 显示全部楼层
因缘生者。皆是戏论。问曰。因缘生者。云何戏论。答曰。因缘生者。世尊已于小乘中说。随顺次第得入法义。亦以对治外道取法。问曰。云何对治。答曰。外道恶见。彼有体见。有断常见。如是乐着一切世界。摩醯首罗。时节微尘胜。及自性断灭等。生如是分别。彼外道人。如是分别。则失因缘。彼人如是乐戏论故。名为恶见。此之戏论。是诸外道取着之法。为断此故。世尊已说。无明因缘而生于行。无明灭故。诸行灭等。以如是故。有世界生。以如是故。则世界灭。非余法故。如是生灭?

  问曰。摩醯首罗。时节微尘胜者。自性及断灭等。此等因缘。能生世界。灭世界者。此诸因缘。可是戏论。若因缘生。因缘灭者。云何戏论。答曰。以取着故。次第乃至取着涅槃。如来亦遮。何况不遮取着因缘。外道之人。取着体故。失于善道。行于恶道。戏论不实。问曰。云何。答曰摩醯首罗。若作世界。彼为是常。为是无常。为为他作。不为他作。彼为生已。而有所作。为是未生。而有所作为有而作。为无而作。彼如是等。皆悉不然。若作世界。为常而作。无常而作。为为他作。不为他作。为生不生。为有为无。如是一切。皆不相应。无道理故?
发表于 2019-2-10 10:15 来自手机版 | 显示全部楼层
问曰。云何名为无道理耶。答曰。若是常法云何而得造作世界。若是常法作世界者。虚空亦应得作世界。是事不可。若是无常作世界者。瓶等亦应造作世界。若常无常。作世界者。虚空与瓶皆应得作。是事不可。若汝意谓。常无常过。离常无常。更别有作作世界者。是则无穷作世界作。更复有作之所作故。此复有过。瓶亦应是作世界作。是事不可。若汝意谓。此是过者。则无作者而作世界。此义不成。问曰。云何不成。答曰。无众生故。若无作者。尚自非有。况复有作。如其无作。得有造作。是则无物。亦应得作。若其得作。兔角亦应作石女儿。又亦应作虚空花鬘。是事不可。亦可作瓶而皆不作?

  若已生者。当知不得造作世界。如瓶不作。若未生者。亦不得作。如石女儿。若是有者。不作世界。犹如其人。若是无者。不作世界。犹如兔角?

  此于世界常无常等。不相似过。又复如是摩醯首罗常无常等。若是世界之因缘者。世间罪福。亦是所作。是事不可。若如是者。一切罪福。则无果报。然今现见世间。罪福皆有果报。又复胜等。无物体故。不作世界。此义成就。先已广说。以无因缘。是故彼无。若丈夫作丈夫不成。自不成故。不能成法。若有丈夫。可有转行。如胜是常。无因缘故。胜无转行。以是常故。如丈夫觉。丈夫无觉。则常如胜。若如是者。一切诸法。皆悉是常。若无物者。何法为常。若无法常。云何分别流转行等。迦卑罗师。汝是弟子。云何有胜。有丈夫者。汝当说之。令义成就。尔乃于后常等法成?
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