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楼主: 蓝田日暖

一花一世界,一叶一菩提

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发表于 2019-2-6 15:13 | 显示全部楼层
发表于 2019-2-6 15:15 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2019-2-6 05:47
金刚破我执,贪执,大小执,佛顶执,经王执,最胜执,了义执,第一执,,,

可惜,就是没破到你的一点点执。

经是好经,可惜你不懂。

点评

这样明显的给俺大师兄加码,俺心里委实过意不去。  详情 回复 发表于 2019-2-6 16:29
发表于 2019-2-6 15:20 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2019-2-6 10:11
金刚经破的是假我。大佛顶首楞严经空如来藏破假我,不空如来藏立真我。花叶是菩提,石头瓦块是菩提不?有情 ...

《金刚经》本来是拿给他们学习的佛法,却没想到,反而被他们拿来作为攻击异己的工具。真是学佛人的耻辱。

大师兄见解圆融,智慧无量。赞叹!!!

发表于 2019-2-6 16:14 来自手机版 | 显示全部楼层
心净即国土净 发表于 2019-2-6 15:13
看好了:是从“此经”出,不是从“文字”出。

好好的经,就是被“知解野狐”,搞歪了。

这样说大师兄不好吧。
发表于 2019-2-6 16:29 来自手机版 | 显示全部楼层
心净即国土净 发表于 2019-2-6 15:15
可惜,就是没破到你的一点点执。

经是好经,可惜你不懂。

这样明显的给俺大师兄加码,俺心里委实过意不去。

点评

金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。请问师兄,哪颗心委实过不去啊。  详情 回复 发表于 2019-2-6 18:19
发表于 2019-2-6 18:19 来自手机版 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2019-2-6 16:29
这样明显的给俺大师兄加码,俺心里委实过意不去。

金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。请问师兄,哪颗心委实过不去啊。

点评

大师兄的心。  详情 回复 发表于 2019-2-6 18:25
发表于 2019-2-6 18:25 来自手机版 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2019-2-6 18:19
金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。请问师兄,哪颗心委实过不去啊。

大师兄的心。
发表于 2019-2-6 18:35 来自手机版 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2019-2-6 18:19
金刚经云,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。请问师兄,哪颗心委实过不去啊。

大师兄善问!赞叹!

大师兄有大智慧!
发表于 2019-2-8 08:25 来自手机版 | 显示全部楼层
现代禅宗高僧虚云老和尚指出,现在是末法了,你到哪里寻找善知识?不如熟读一部楞严经,可以保绥哀救。憨山大师指出,开悟的楞严经,成佛的法华经。
发表于 2019-2-8 08:51 来自手机版 | 显示全部楼层
一个应机的说法被当作最高指示,两个凡是学得不错呀!
发表于 2019-2-9 09:26 来自手机版 | 显示全部楼层
虚云老和尚指出,学佛不能玩虚头。也就是要虚的,故弄玄虚,自欺欺人吧。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。
发表于 2019-2-9 09:28 来自手机版 | 显示全部楼层
众生是不觉。阿罗汉是自觉,菩萨是自觉觉他。佛是无上正等正觉。
发表于 2019-2-9 13:14 来自手机版 | 显示全部楼层
有人把方便法当究竟说。
发表于 2019-2-9 14:20 来自手机版 | 显示全部楼层
把只言片语当做最高指示有造神之嫌疑否?
 楼主| 发表于 2019-2-10 22:47 | 显示全部楼层

前面从哲学本体论的实体角度说明了世上没有自性、永恒的物质实体与精神实体,所有事物均缘起自性空,我们可以称之为因缘果报。

佛学认为人有前世、今天与来世,从科学角度看,把它视为一生的过去、现在与将来即可。既然因缘果报,你的过去业力会影响到现在,你的现在业力会影响到将来。

佛学的主题是离苦得乐,金刚经说:“菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”

如果承认因缘果报是真理,那么,执于相,执于自我的实体与物质实体,我执法执的做法必然与真理不符,所得福德必然较小。

为什么会这样?我们以经济学具体原理为例来说明。比如我们去苹果店买苹果,如果你对苹果的评价大于价格,你一定会再买,随着购买数量增加,你对随后每一个苹果的评价会越来越低,当你对最后一个苹果的评价等于价格时,你的购买量也就决定了(此时边际成本等于边际收益)。这时的购买量称为均衡数量。

我们说任何人做任何事,做到边际平衡时(边际成本等于边际收益),所获最多。以购买苹果为例,如果你的购买量小于均衡数量,你对苹果的评价大于价格,你多买能多获利。如果你购买量小均衡数量,你对苹果评价会低于价格,你少买能多获利。

我们可以把边际平衡原理类比为因缘果报,你如果我执、法执,远离因缘果报做事,那么,你的所获与离开边际平衡原则一样,必然较少。

那么,为什么可以用经济学道理类比佛学?因为佛学可以从科学角度看。科学是系统化的公理体系,即所有推理出来的结论要符合三个条件。一是公理假设,二是逻辑推理,三是事实验证(波普尔称为可证伪性)。

如果把佛学因缘果报视为公理假设,那么,从中可以推出经济学公理假设即理性人假设:个人面对的利益增加或者代价减少个人选择愿意将增加。(即把利害视为因,选择视为果)

所以,边际平衡原理类比因缘果报是可以的(根据唯理论,大范围内成立的结论,在小范围内肯定也成立)。

那么,经济学人文科学上成立的,不见得佛学一定成立(小范围成立的结论,大范围内不一定成立)。我们可以再从自然科学说明一下。

比如量子力学中的测不准原理,表明粒子的位置与动量不可同时被确定(其实是粒子的位置与速度不可能同时确定),这也说明佛学因缘果报是成立的(量子也无自性)。

佛学因缘果报不但引导我们对科学不断探索与追求,如果它是真理(这需要从各个科学不断挑战它,不断试图去证伪它),那么,它也是我们为人处事的原则,如果不按此行事,福德可能会小一些,有的人可能还会危害别人。

 楼主| 发表于 2019-2-12 18:54 | 显示全部楼层
佛学论述的逻辑欠缺

佛学以诸法缘起无自性的角度观世界,这个观点到目前为止,好象没有反例。但佛学说理的方式,好象存在不足。

我们以金刚经为例。


实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提,燃灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

如果把若有法得阿耨多罗三藐三菩提称为A,燃灯佛则不与我授记称为B,A是B的充分条件,A可以推出B。那么,以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提就是非A,非A是推不出非B是故燃灯佛与我授记的,否则,就在逻辑上犯了否定前件的错误(Fallacy of Denying the Antecedent)。

我们可以举个例子。经济学假定人是理性的,会在各种选择中取利益最大的选择机会。如果有一群白痴(非理性人),对世事茫然不解。经济学者却假设他们每个人明智地争取最大的利益。事实上,这些人都是白痴,所以这个经济假设显然是错了。这些白痴听说汽油站很好玩,于是每个人都开办油站了。因为是白痴,他们之中有些把油站建在荒山之上,有些建在密林之中,也有些建在海上的。没有公路汽车经过,油站怎可以生存呢?但他们当中有几个同样的白痴,却糊里糊涂地把汽油站建在公路旁。过不了多久,适者生存,不适者淘汰,只有在公路旁建油站的白痴能生存。事实上,他们是不知自己所为的。经济学者假设他们懂得怎样争取最大利益,显然是错了的,但留存下来的油站,却刚刚与争取最大利益的假设不谋而合。假设白痴懂得怎样争取利益虽然是错了,但却准确地推测了白痴建油站在公路旁的行为,这些行为于是就被解释了。说他们不知所为,所以油站不会建在最有利可图的地方,是谬论。

金刚经中这种以非A推测出非B的逻辑错误还是比较多的,我们现代人读佛经,要用现代的知识,不能一味以古人不成熟的眼光去解读。
发表于 2019-2-19 08:07 | 显示全部楼层
大家需要静心来才能体会佛法的真意。
有无相对的。我们说有一件东西,相对的就是有一个没有这个东西存在。我举个例子帮助大家理解:比如我们面前放着一本书。那个书,之所以有书的样子,是因为它周围是有空间的存在,如果,我说如果,书充满整个空间,哪还有书的样子?
同样的道理,有无相对,说有一个真心,那是为了方便我们理解妄心,并非真有一个真心存在,当然也并没有一个没有真心存在。因为只有一个绝对,没有那个相对。就如空间那个比喻,真心如果占满了,哪里还有别的东西,可以叫真心或是非真心?
正如楞严经所言,离开一切外物,而仍有那灵灵不灭了了分明的就是你的真心,若是离开外物就没有自性,那就是妄心。
楼主所说有佛说的世人两个根本错误:一,以为那靠外物而来的是真心;二。以为离开一切外物,就一无所有,以为真心也断灭了。
所以在瑜伽师地论上,弥勒菩萨说:真实的意义是:一。不增加没来没有的,那靠外物而来的,外物断灭了,那心又怎么存在?二、不减损真实有。那真心是有,只不过不是你们世俗上的那个相对的有罢了。
 楼主| 发表于 2019-2-23 13:16 | 显示全部楼层
**最近看了一点《存在与时间》,结合佛学谈一点体会。

**佛学说诸法无实无虚。一切事物没有实在的本体,也不是虚无,怎么理解?

**从经验论角度看,我们把红、圆、香、甜等等知觉的集体,给一个名字,称为苹果,称为本体。

**人也一样,把能直立,能思,有社会关系等等性质的集合称为人,按照柏拉图的说法,人的理念就是实体。

**但这个实体是很虚,很抽象的。如果我们把同一条件下的存在,比如同一时间点,同一空间,同一其他条件下的人的样子,称为此在(黑德格尔的概念),那么,随着时空变化,条件变化,人就有一系列、连续的样式。

**但这种变化,时间上有一个限制,有个过程,那就是死。从生到死,虽然死前我们不能确定是多少年,多少时间,但总只能有这么一段时间。

**按照经验论,人的知觉只存在于过去与现在,未来的知觉还有没到来,在时间上是“无”,不存在。所有理性,科学,能够找出来的联系,比如因果联系,只是过去的经验之间的联系。未来的,还未到来的存在,不一定受过去因果的影响。比如以前提出地心说,后来发现不对,以更有解释力的日心说替代了它,以前认为牛顿三大定律有普遍性,后来发觉微粒层次上的物质运动不受三大定律约束,爱因斯坦提出了相对论,但统一宏观与微观的规律即统一场论,他却怎么也找不到。说不定,未来某一个科学家能够找出来呢。

**科学如此,艺术、道德、技术等方面也如此。未来不一定受过去理性约束,未来是开放的,充满可能性。这个基础上,创新、创造才是可能性,否则,将来将与过去一样,世界将是平庸地、不变的周而复始。

**所以,人面向未来而创造,面向死亡,死后而创造,因为个人的价值,从长远、历史看,是由未来决定的,虽然,到时候人的肉体、知觉已不存在了。好比佛陀,它的身体在公元前486年不存在了,但他的思想,他的法身,到现在,我们仍在讨论、交流、享受当中,仍活在我们一个个具体活着的人中间。其他诸如科学家、思想家、艺术家,他们身死了,作品与思想,仍活在活着的一代又一代人中间。
记得金刚经中有比较功德一段,佛说他的所作所为,与后世的人宣扬、诵读金刚经相比,功德只有百分不及一。为什么?因为佛知道,每个人创造的价值,要以时间、历史的角度衡量,要从后世人的角度衡量。

**诸法缘起无自性,所谓诸行无常,诸法无我,从时间长河看,行与我的确因缘变化,不变的行与我,的确没有,但越来越具体、丰富,价值越来越高的实体,却在有历史长河中永存,比如前面说的佛法。虽然原始佛学,经过2500多年,内容变化了,但基本的概念与原理,却越来越丰富、具体、充实。

**加入时间因素后,缘起变化就有了辩证的统一。

点评

你以妄心妄自揣摩佛的智慧。 时间是真实有的吗?你立论的基础就不是佛学基础,却拿佛学说事,怎么能对? 释迦牟尼佛,依你所说,似乎只有思想等不实的东西还存在,那佛不过活了80岁而已。大大小小的罗汉菩萨们一入  详情 回复 发表于 2019-2-25 00:33
发表于 2019-2-25 00:33 | 显示全部楼层
蓝田日暖 发表于 2019-2-23 13:16
**最近看了一点《存在与时间》,结合佛学谈一点体会。**佛学说诸法无实无虚。一切事物没有实在的本体,也不 ...

你以妄心妄自揣摩佛的智慧。
时间是真实有的吗?你立论的基础就不是佛学基础,却拿佛学说事,怎么能对?
释迦牟尼佛,依你所说,似乎只有思想等不实的东西还存在,那佛不过活了80岁而已。大大小小的罗汉菩萨们一入定都八万四千大劫,而身不灭。观世音菩萨,常常显灵,依你所说,佛连他们都比不了,何以称尊?
若是人死就断灭,佛何必说那么多?还过午不食,还断绝男女之欲。如果就此一生,佛以及弟子们何必活得那么艰苦?

点评

你从信仰看,我从科学看,虽然同看佛学。从科学看,佛说对不对,可以逻辑与事实验证的。  详情 回复 发表于 2019-3-2 09:13
赞叹随喜。  详情 回复 发表于 2019-2-25 16:50
发表于 2019-2-25 16:50 来自手机版 | 显示全部楼层
释法光 发表于 2019-2-25 00:33
你以妄心妄自揣摩佛的智慧。
时间是真实有的吗?你立论的基础就不是佛学基础,却拿佛学说事,怎么能对? ...

赞叹随喜。
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