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[法师开示] 「自然大和尚」佛七與七識-2

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发表于 2019-1-13 07:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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(續)問:這為什麽叫彌勒法門?
答:彌勒法門就是識心三昧。有很多的道理,只要有一天不肯真正老老實實回頭觀覺心,將來永遠就體會不出覺心的作用。只要根本不體會覺心的作用,再看世間的什麽佛法解釋就是世間知見。就如我常說的,從來不肯去認一下鏡性,認鏡性不是說你現在認就證得鏡性,講到鏡子是打譬喻,本來鏡性就是眾生根本本具的自性中的功德,只要稍微向他去認,認那一你就能夠啟發本來本性自性之中的光明。站在那一點中雖然還未全部證,站在那一點中回頭再看過去所知道的道理,你才知道原來角度全錯,他就是要你念念之間在每個起心動念裡面七識所轉的一切所生的一切心心數法當下都要知道是大覺心體,那就是佛七。雖然講起來是這麼複雜,都要知道大覺心體,每個念頭起處都要知道大覺心體,眾生下手處要在哪裡下手?眾生下手處就在直接擔當諸佛名號開始。《法華經》講眾生處處著,跟他講大覺心體時,他搞不好從每一個念頭起處要再回頭找一個大覺心體,那又是錯,因為不認當前就是大覺心體,所以才會有很多的人誤會七識要破,要破七識的愛染,要破七識的執著,其實就已經不是站在覺體看一切。只要是背離了覺體,一切識心作用都變成眾生流浪的三途,將來就要在這流浪三途當下要去體會其時他就是你根本的覺體,才能夠體會七識作用,才會懂得什麼叫八識,才會知道什麽叫識心的作用。他自然而然不但能擔當現前七識中的勢力,也可以擔當六識跟前五識的所有一切的展現。前五識就是世間所有一切的展現處。既然能夠擔當前五識的展現,那你每個念頭起處不就是展現?每個念頭起處就具足色身香味觸法。就在每個色身香味觸法、每個念頭當下要知道是佛,知道是覺,當下色身香味觸就是你的大覺體,不是嗎?所以就叫你當下用眾生那一念來念諸佛名號。
問:師父,這個對懂得覺心的人這樣說,不懂的人呢?
答:不懂得覺心的人,因為他行持這個法的人叫做前人,前人就是過來人,他知道是要這樣子行持的。你雖然不懂,現在還不能明白,但是我來教你。所以有很多經典就告訴你本來你應該自心要明白,但你不能,今天我來教你。我來教你,就跟著我老實念,就在每個念頭當下老實念佛。當念佛念到真正誠心現前處,業障漸漸盡消時,我就告訴你其實那句念佛就是要你學會每一個念頭當下根本是佛。每一個念頭當下根本是佛,知道時,你也能夠照現每一個念頭當下八識的作用。
問:師父,這個如果引導的人沒有講覺心這一塊,那個念佛的人有辦法自己悟到覺心嗎?
答:沒有人引導,要是真正赤誠懇切,因為本來那念心中就具足,不見得要人引導,所以辟支佛生在無佛時。要能夠真正清清楚楚每一個支脈都知道原來是根本的大覺體,叫辟支佛。在每一個支脈都不去知道清清楚楚,就不辟支,那當然也不知道是覺體。支支都知道是覺,叫辟支,所以叫辟支佛,那個叫圓覺,也叫獨覺。圓覺是凡你所有大覺現在醞釀現前所成就一切緣起當下所有的一切德行都要知道都是覺心所成就故,方便來說是講到無明以致於至老死,仔細來說無明老死哪一個跟識心脫離?無明老死仔細分別,八識流出時就是無明至老死。過去認錯時,無明老死是眾生,處在世間的沉重負擔;將來明白是覺心時自然就知道覺心是從哪以來,覺心從根本無所謂明故現一切明。
問:師父等一下,根本無所謂明處現一切明,這個是在覺心上說對不對?對覺心不明的人?
答:聽我講完,辟支在覺心中是根本無所謂明。什麼叫根本無所謂明?就像剛剛講的覺在現覺,哪還有什麽能明、所明?他根本沒有動到我要明白什麽這個字,但是他就能夠呈現。就好像鏡子,鏡子從來沒有那一念說我要照色,所以他照色,因為照色處就是鏡子。照色處就是鏡子,所以鏡子根本不作如是念“我要照色。”如還有作如是念“我要照色。”那鏡子跟色就是二法。這個首先要清楚,他根本無所謂明能現一切明。眾生在所現一切明中妄認此明,而背離了根本無所謂明的清淨,從此叫做無明,妄認此明嘛!最初的無明是根本的性德,後面的無明是從無明成就種種明的造作。無明講清楚要講兩種,無明緣行,前面那個無明是根本的性德,無所謂明故,所以他就能夠隨緣起成作用,就是行。隨緣起成作用的時候不是只有作用,所以就能夠了然知道作用,就是識。了然知道作用,各安其位,就是名色。就能夠看到原來覺心就會這樣子,沒有這樣子的話哪有覺心?覺心的作用其實一體都是覺,可是一體都是覺中會漸次呈現不同的面貌,所以才能夠感受到覺體作用的活潑、靈敏。假如都是同樣的面貌不就是死寂,根本沒有作用那叫死寂。但那麼樣的差別活潑的面貌其實整體還是覺沒有動過,那你才會知道叫辟支。到最後,這個念頭起處也就在這個念頭消歇盡。但是這個念頭起處消歇盡,下個念頭起時,不要看那念頭,能夠讓念頭沒、讓念頭起的那一個從來超越。念頭沒有覺體就沒有念頭,覺體沒有念頭感覺不到覺,所以念頭一定要隨緣有生有滅你才能夠知道覺體的作用永遠的新新不息,在這個新新不息中你才會知道原來他根本不動,他就是這樣看,沒有他哪有感受?有他的感受都是他,他哪有動過?但是這個不動中又不能讓世間法斷滅,要有生生不息相,生生不息相中眾生才會妄覺有動有作。當能夠明白這個道理時當然就能夠看盡。講到圓覺看盡花開花落,他不是看花開花落證圓覺,是能夠看到心中心起心落都是覺。覺心現前就有生又滅,叫看花開花落。有的人誤會看花開花落悟圓覺,就天天看那個有生有滅,看你能不能入圓覺?
辟支佛也是在這個上面去體會覺心的作用。辟支佛是什麽?也是聲聞法門,聲聞法就是行者在凡夫位中最初要登聖的時候,從聲聞將到辟支,還在屬於聲聞中,辟支聲聞攝。在聲聞攝中就知道凡夫要開始回頭時第一個先要明性,明心性。明白心性,阿羅漢。從明心性以後,以前是明心性就知道是鏡性。當知道是鏡性時,站在鏡性就能擔當緣起。頭就會轉過來,能擔當緣起。這個時候再講緣起就不是眾生知見認為緣起跟心性是二,而是告訴你知道心性時就能夠擔當緣起,辟支。所以辟支叫做佛。心性跟緣起大明,請問你是住在緣起還是住在心性?既不住緣起,也不住心性,突然發現你早超緣起、早就超越心性,叫做菩薩法界。菩薩法界現前的時候就是一切緣起,在緣起之中各立心性,叫做聲聞,才立了一個心性的名字,不然連性都不必立。
問:師父,對覺心不明的人,他赤誠念佛的話……
答:你為什麽老是……為什麽我這樣出去,你還可以拉到……
問:師父,因為我原來要了解的是那個問題,所以我要知道那樣的理論跟這個相關的關係!
答:我過去也不是生下來我就明白道理的.
問:師父您是怎麼明白道理的?
答:就跟你講說萬法唯心,只要老老實實跟著念,自然慢慢就能夠體會。念佛不知道明白道理的人,不是說他根本自心早失如是道理,是自心根本本具如是道理,只是不認。
問:怎麼認?
答:智者、古德跟所有諸佛菩薩在世間,就用前人所知道的智慧用盡方便接引眾生,雖然你不能自己去認,他告訴你只要老老實實念佛。
(待續~)

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