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初读楞严经笔记。主题一。讲经缘由。

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发表于 2019-1-12 09:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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唐天竺沙门般剌密帝译


〖经文——译文〗
  
如是我闻。
【佛临逝世,嘱托阿难,后世结集的一切经典之首,用如是我闻四字。初步理解,阿难亲闻佛说如是法,令人生信。根性善者,瞬间回头,醒悟真我。闻我是如,闻如是我,更显直截了当】。
一时,
【佛,万法归一,无二无别。一时便是一切时,一切时也是一时。当下生当下灭是诸法实相。故言一时。既然是一时,我等读经,岂不与佛与诸大菩萨同在?岂不我就是佛就是菩萨?岂不我是如,如是我?岂不日月山和大地,皆是我妙明真心中物?这一,舍我其谁】,
佛在室罗筏城。祇(音齐)桓(音环)精舍。
【佛在室罗筏城即舍卫国首都的祇桓精舍。祇桓精舍,佛宣讲佛法处。道出讲法地点。祇树给孤独园的故事,十分感人】。
与大比丘众。千二百五十人俱。
【与众多出家大比丘,一千二百五十人,共聚一处。道出听经人数之多】。
皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有。
【都是无漏大阿罗汉,佛子住持,善于解脱诸有。说穿了,就是实证到空。漏,烦恼之别名。注意,这是道出了这些听经者的身份】。
能於国土,成就威仪;
【能於国土之中,成就佛的威仪,注意,这道出了这些听经者能做到学佛威仪】。
从佛转轮,妙堪遗嘱;
【从佛转轮,妙堪遗嘱,注意,这道出了这些听经者能够转佛法伦,传佛教诲。】。
严净毗(音皮)尼,弘范三界;
【严净毗尼,弘范三界。毗尼乃音译,义为律。三界,指欲界色界无色界。注意,这道出了这些听经者能够严守戒律,三界之中,他们在弘扬戒律】。
应身无量,度脱众生;拔济未来,越诸尘累。
【他们能化生无量应身,去度脱众生;他们能拔除未来苦难,救济未来苦难,解脱诸多红尘烦恼缠缚。注意,这道出了听经者有救度众生解脱烦恼之心】。
其名曰:
大智舍利弗(音浮),
【注意,智慧第一】。
摩诃(音喝)目犍连,
【注意,神通第一】。
摩诃拘絺(音吃)罗,
【注意,辩才第一】。
富楼那弥多罗尼子,
【注意,说法第一】。
须菩提,
【注意,解空第一】。
优波尼沙陀等。
【优波尼沙陀,译作中文:色性空,不净观堪称第一。等,注意,表明如此程度的大罗汉多多】。
而为上首。
【这些大罗汉,居上首】。
复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所。

【还有无量辟支佛,无学,并其初心,同来佛这里。辟支佛:有二义,缘觉和独觉。缘觉,乃佛在世,听闻佛说十二因缘法悟道。独觉,指佛不在世,自观因缘而悟道。无学:和有学对。前三果罗汉称为有学;四果罗汉,称为无学。无学,已经究竟佛之教法,无烦恼无惑可断,也无可学,故称无学。初心:指有学】。
属诸比丘休夏自恣(音资,听任),
【常随佛修行的诸多出家比丘,休夏自咨。属:下属,随从。注意,休夏即止夏,也即结夏安居。比丘,从四月十五至七月十五,共三个月,只住一处,不到别处。养生,养慈悲之心。自咨,乃是安居结束,于七月十四十五十六日,三天,比丘自恣过错,此即自恣法。自,自己检讨过错;恣,听任其他比丘说自己过错。可见,佛此次说法,正是休夏时节。常随佛修行的比丘,可以安居闻法】。
十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严将求密义。
【另外,还有十方菩萨要问佛,解决心疑。敬奉师父,将求佛讲说佛法密义】
即时,如来敷(音夫,整理)座宴(音燕,闲逸)安。为诸会中,宣示深奥。法筵(音岩,席位)清众,得未曾有。迦(音家)陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨,来聚道场。文殊师利而为上首。
【这时,如来整理好座位就坐,安闲逸乐。为会中大众,宣示深奥佛法。参加法会的清净大众,得未曾有。佛说话声音十分好听,象迦陵频伽鸟声音一样美妙。十方世界都能听到。如恒河沙一样多的菩萨,来聚道场。文殊师利,智慧第一,而为上首】。
  
时波斯匿(音逆)王,为其父王讳(音灰)日营斋。请佛宫掖(音业),自迎如来,广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫(音住)佛来应。佛敕(音翅,令)文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。
【当时,波斯匿王,为其父的讳日而营设斋饭。请佛进宫,波斯匿王亲自迎接如来,广设珍馐无上妙味。兼又亲自请诸大菩萨。宫掖,指宫殿正门两边小门。城里又有长者、居士同时设斋,恭请僧人进食。他们伫侯佛来应供。佛不能分身,敕令文殊菩萨,分领菩萨及阿罗汉,到这些斋主家去应供】
唯有阿难,先受别请,远游未还。不遑(音黄,急,紧迫)僧次。既无上座及阿阇(音舌)梨,途中独归。
【唯有阿难,先受别处所请,远游未能归还。僧人规矩松懈了。既没有上座引领,也没有阿阇梨监督。所以,途中是独自一人往回走。出家人有规矩,外出,要有二人或三人作伴。有上座和阿阇梨同行监督自己最佳。阿难此次是一人外出,当然就是不遑(音黄)僧次,放松了僧人规矩。上座有四种,一,生年上座,年龄大有经验。二,戒严上座,受戒二十年以上,又能严持戒律。三,福德上座,福慧都圆满。四,法性上座,已经明白法性道理。阿阇梨,即规范师,堪做众人师范。有五种,一,出家阿阇梨,为自己教授沙弥十戒。二,受戒阿阇梨,教导自己怎么求戒。三,羯磨阿阇梨,为自己忏悔过去罪业。四,依止阿阇梨,依止他,学习佛法。五,教读阿阇梨,教经文咒语等】

其日无供。即时阿难执持应器,於所游城,次第循乞。心中初求,最后檀(音谈)越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓及旃(音沾)陀罗。方行等慈,不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。

【其日没有供养。还要吃饭。当时,阿难执持应器,即持钵,在所游之城,依照乞食规矩,次第行乞。注意,乞食规矩,阿难还在坚守。阿难心中开始求:最终,因为施舍食物给自己而成为斋主的,我一定不问净还是秽,不问刹利尊贵还是旃陀罗卑贱。檀越:施主。方正而行平等慈悲,不区别卑微贫贱。发意圆成一切众生无量功德。注意,刹利即刹帝利,古印度四种姓之尊姓;旃陀罗,此即杀者,如屠宰,渔猎等等,属于卑贱种】。
阿难已知,如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
【阿难已经知道,如来世尊呵责须菩提和大迦叶,都是罗汉了,心还是不均平。阿难钦仰如来,能够开阐无遮,解除众生对佛法的诸多疑虑和诽谤。注意,须菩提乞食,弃贫择富;大迦叶乞食,弃富择贫。注意,遮法,就是不该讲的不讲,到此为止,不容细究。开法,就是放开讲,讲彻底】
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
【阿难经过所游之地的城隍,慢慢步入城门。城隍,即城墙和护城河。郭门指外城的门。阿难严整威仪,肃穆恭敬,依斋法行乞】
尔时,阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽(音茄)女,以娑(音梭)毗(音皮)迦罗先梵(音饭)天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。
【当时,阿难挨家乞食,经历淫室乞食时,遭遇大幻术。摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒,把阿难摄入淫席。淫躬抚摩阿难,将毁阿难戒体。摩登伽:译为下贱种,是其母姓。娑毗迦罗:又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名,为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤,故号为黄赤色仙人


 楼主| 发表于 2019-1-12 15:54 | 显示全部楼层
如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。
【如来知道阿难被摩登伽女淫术所加。结束应斋后,马上回到祇桓精舍。波斯匿王及大臣长者居士,同来随佛,愿听闻法要】
于时世尊,顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身,结跏(音家)趺(音夫)坐,宣说神咒。敕(音翅)文殊师利将咒往护。恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。
【世尊于当时,头顶放出百宝无畏光明。光中生出千叶宝莲,莲中有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。敕令文殊师利,持咒前往保护阿难。恶咒消灭,文殊师利扶持帮助阿难及摩登伽归来佛所。提:扶持。奖:帮助

阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来,一向多闻,未全道力。
【阿难见到佛,顶礼悲泣。悔恨无始以来,自已一向多闻,即听法多多,可道力却不够。无始:修行达到高度,才可明白原本无始无终】
殷勤启请:十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,最初方便。
【阿难殷勤启请世尊说说:十方如来得成菩提,妙寂静,妙正定,妙静虑,哪个是最初方便法呢?奢摩他:寂静。三摩:三昧正定。禅那:静虑,思维修】
于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉辟支佛等,俱愿乐闻。退坐默然,承受圣旨。
【于此时,还有恒河沙一样多的菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等,都愿乐闻佛法。退步而坐,安静默然,承受圣旨。上述,就是佛祖宣讲楞严经的因缘】

【问题总结】
一,次第修行,
此即渐修。十分重要。
万丈高楼平地起,不积跬步无以至千里。这是根本。如同读书,一年级二年级乃至中学大学,乃至研究生博士,这是一个量变到质变的过程。不可以操之过急。参加法会的众生,哪个层次都有。已经告诉我们,修行要脚踏实地,一步一个脚印往前走。严守规矩,是人生基础;无欲无求,是人中大雄;敢于吃苦,才活在天堂
佛菩萨都
活在社会最底层。敬佩之余,我们还要学会做。学会放下,才能看破。
正法住世,富贵者能舍,贫穷者亦乐,这是经文中我们看到的。
我们常说,知足常乐,安贫乐道,仔细想想,我们能做到知足吗?我们能做到安贫吗?
二,智慧解脱,
此即顿悟。乃是目标。
修行到最终,都是为了悟道。悟道,是为了解脱生死烦恼。
遭遇磨难的阿难,修行已经很好,多闻也很著名。其果位有目共睹。可依旧被红尘缠缚。
这给我们敲响了警钟。明心见性,悟道,才能最终解脱生死轮回,解脱烦恼。
悟道,敢问路在何方?路在自心。



 楼主| 发表于 2019-1-13 07:31 | 显示全部楼层
主题二。不知常住真心,才有生死烦恼缠缚。
〖经文——译文〗

佛告阿难:汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱。
【如来对阿难说:你与我血脉同源,情同天比。均乃同,伦乃比。你当初发出家心,在我法中,见到了什么样的胜相,顿时舍弃世间深重恩爱】
阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。
常自思惟,此相非是欲爱所生。
何以故?欲气粗浊,腥臊交遘(音够,遇),脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。
是以渴仰从佛剃落。

【阿难告诉如来:我看到如来之身有三十二相,胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。常自已思量,此相非是欲爱所生。为何这样说呢?因为欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。所以,我渴望仰慕从佛剃度落发出家】
佛言:善哉阿难。
汝等当知,一切众生从无始来生死相续,
皆由不知常住真心性净明体。
用诸妄想,此想不真,故有轮转。

【佛言:善哉阿难。汝等当知,
一切众生从无始以来,生死轮回,都是因为不知常住真心性净明体。
真心,常住,是说其永恒不变。
真心是性,能生一切;
是净,一尘不染;
是明,一灯独耀;
是体,万用归附。
凡夫不知真心如此广大,迷失遗忘,反用心于妄想。
此想不真,不真即非永恒,不永恒故有轮转】


汝今欲研无上菩提,真发明性,
应当直心酬(音愁)我所问。
十方如来同一道,故出离生死皆以直心。
心言直故,如是乃至终始,地位中间永无诸委曲相。

【你阿难如今想细究无上觉,真去实证自性,你就应当用直心报答我之所问。发明:证明。酬:报答。
十方如来同是一道,所以,脱离生死轮回,都是用直心。
因为心和言都直了,这样保持其直,乃至终始都这样保持,那么,地位中间,永无那些委曲相。
注意,心直是因,空无是果。
心直,才能解脱一切缠缚。地位中间:渐次修行,要经历诸多地位,如十信,十住,十行,十回向,十地。这是必须经历的五十位次。
注意注意,能以直心面对,这一切都成虚幻空无。
这直心,就是常住真心,就是性净明体。
说穿了,一旦醒悟常住真心了,生死轮回瞬间解脱】


【问题总结】

一,一切众生为何陷入生死轮回?皆由不知常住真心,性净明体。
佛祖发问:你当初发心,于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?
阿难回答:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。是以渴仰从佛剃落。
佛祖明白,阿难未能彻见真心这一根本,才抵御不住诱惑。
基于此,佛祖单刀直入:一切众生从无始以来,生死轮回,皆由不知常住真心,性净明体。
这就等告诉阿难,纠缠在外相上是错的。回头自省,明心见性,才是解脱生死的关键。

我们愚痴凡夫,不知还有常住真心。
不知真心是性,能生一切;
不知真心是净,一尘不染;
不知真心是明,孤明历历;
不知真心是体,万用归附。
实际而言,生死轮回,恰如圆镜过像,撩过心头,不留一丝痕迹。可见,真修行者,明心见性,何其重要。


二,如何才能知此常住真心?

答曰,汝今欲研无上觉,真去实证自性,应当以直心报答我之所问。
十方如来同是一道,所以,脱离生死轮回,都是用直心。
佛祖发问,令我们悟道而已,绝不是令我们理解语言文字相。回答佛祖所问,是意识心作怪;不回答佛祖所问,还是意识心作怪。当以直心报答。怎么用直心报答?直心何在?
禅宗公案,念佛的是谁?谁在念佛?只这一问,醒悟无数众生。这一问,落入思量既不是,只那直心面对这一问的我才是。老子道德经一则公案,吾何以知天下之然哉?以此。这此,落入意识思维便不是此,直心面对这一问一答的我即是此。
佛祖发问,乃至作答,其问其答,我们落入意识思维便是妄想心,委曲心;面对问答,明明白白清清静静一尘不染的自己,才是直心。
说话做事思维,唯独自己这心,面对一切。所有你心他心都清除干净。这就是用直心。
直心即是大道场,此言不虚。








 楼主| 发表于 2019-1-13 15:36 | 显示全部楼层
主题三。我心在哪里?著名的七处征心。
〖经文——译文〗

阿难,我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?
阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐。故我发心,愿舍生死。
【心在自己肉身中吗?用眼看东西,这样说对吗?佛祖,打破了我们固有的观念】
【阿难,我现在问你,当你发心是因为如来三十二相,那么,见三十二相,你用什么来见?生出爱生出乐,是谁在生出爱乐?阿难告诉佛说:世尊,见三十二相生出爱和乐,用我的心和眼。由眼见如来胜相,由心生出爱和乐。所以我发心,愿舍生死】
佛告阿难:如汝所说,真所爱乐,因于心目。
若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。
譬如国王,为贼所侵,发兵讨除。是兵要当知贼所在。
使汝流转,心目为咎。吾今问汝,唯心与目,今何所在?

【佛告诉阿难:如你所说,有眼才见三十二相,有心才生出爱和乐。
若不知道心和眼在哪里,就不能达到降伏尘劳,就不能解脱生死轮回。
譬如国王,为贼所侵,他要发兵讨除。这发兵最要紧的是,应当知道敌人在哪里。
使你流转生死,不得解脱的,是心目为害。
我今问你,心与目,现在何处】


【问题总结】
其一,我们常犯的两大错误。
一者,我们处凡夫位时,以为心在自己肉身中,这是犯的一大错误;
二者,以为能见在见的是眼,能听在听的是耳,这是犯的又一错误。
其二,
将何所见?谁为爱乐?
一者,佛祖单刀直入,直接提出这两个问题:将何所见?谁为爱乐?
阿难不悟道,不知真心,故而落入俗套,回答:用我心目。是我身中的心在爱乐,是我面上的目在见。
二者,佛祖知道问题所在,逼问阿难:唯心与目,今何所在?
首先,心在何处?
七处征心。
凡夫都知道,在自己肉身中。佛祖要打破这一错误观念,令众生寻找丢失了的自心,寻找丢失的道,才有下文著名的七处征心。
其次,目在何处?
八还辨见。
换句话说,是谁在见?为把这隐藏的真正在见的心,挖掘出土,才有著名的八还辨见】






 楼主| 发表于 2019-1-13 18:42 | 显示全部楼层
征心一。心在身内。

1。阿难以为,识心居于肉身之内。
〖经文——译文〗

阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内;
【其一,佛问心居何在?

阿难若真以直心报答佛恩,当下便可悟道。
可阿难忘了用直心,而是落在意识思维心上,回答佛:一切世间十种异生,同将识心居在身内。
十种异生:六道凡夫,分地狱,恶鬼,畜生,人,阿修罗,天人,共六种。三乘凡夫,即声闻乘,缘觉乘,菩萨乘,共三种。此共九种。外加一乘佛。共有十种异生。此与常住真心异生而有】
纵观如来青莲华眼,亦在佛面。
我今观此浮根四尘,只在我面;
【其二,五根不曾离身。
阿难又说:纵是观如来青莲花一样的眼睛,也在佛的肉身表面。注意,这是说,眼根不离肉身。
阿难又说:我今观此浮根四尘,即观耳、鼻、舌、身,只在我的肉身表面。
浮根:即浮尘根,与净色根即胜义根对称。浮尘根是外根,净色根是内根。外根肉眼可见,内根肉眼不可见,惟佛眼天眼可见之。此处浮根四尘,说的是肉眼可见的耳鼻舌身
如是识心,实居身内。
【其三,如此而言,识心,实居身内。
注意,浮尘根居于肉身表面,识心则居于肉身之内。这是普通都能想到的】


2。佛祖驳斥识心居于肉身之内。
01。以坐在讲堂观察内外作譬喻。
〖经文——译文〗

佛告阿难:汝今现坐如来讲堂。观祇(音齐)陀林今何所在?

世尊,此大重(音虫,层)阁清净讲堂,在给孤园。今祇(音齐)陀林实在堂外。
阿难,汝今堂中先何所见?
世尊,我在堂中先见如来,次观大众。如是外望,方瞩林园。

【其一,先见讲堂之内景色。
佛开示阿难说:汝今现坐如来讲堂。观那祇陀林,现在何处?
阿难回答:此大重阁清净讲堂,在给孤独园。今祇陀林实际在讲堂外】

佛问阿难:你现在讲堂中,先看见了什么?

阿难回答:世尊,我在讲堂中,先看见如来,后看见大众。如此向外望去,才看见林园】
阿难,汝瞩(音主,看)林园,因何有见?
世尊,此大讲堂,户牖(音有,窗户)开豁(音或,豁亮),故我在堂得远瞻见。
【其二,后见外面的林园。
佛问阿难:你能看林园,原因是什么?
阿难回答:世尊,这大讲堂,门窗开阔通达,所以,我在讲堂里面得以向远处瞻望林园。
注意,这是譬喻。譬喻所含藏由内看到外的道理,才是关键】


02。佛祖郑重声明:有三摩提,名大佛顶首楞严王。
〖经文——译文〗
尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶。告示阿难及诸大众:
有三摩提,名大佛顶首楞严王。
具足万行十方如来,一门超出,妙庄严路。汝今谛听。

阿难顶礼,伏受慈旨。
【此时,世尊在大众中,舒展金色手臂,抚摩阿难头顶,示知阿难及诸大众:
一者,出示其名。
有三摩提,名大佛顶首楞严王。注意,这是真正大定。
大佛顶:佛顶,乃是常人无法见到的佛最殊胜相,此即佛顶尊;大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊。
首楞严:首楞,指一切事竟;严,名坚固。一切毕竟而得坚固,名首楞严。是故首楞严定,名为佛性。
王:常住真心。

二者,展示其功。
佛开示:具足万行的十方如来,注意,所有如来。
都是由此一门解脱生死缠缚。注意,都由此一门解脱。除此之外,别无它路。
佛说:这是神妙庄严之路。你现在要谛听。

阿难顶礼,匍匐在地,接受师父法旨。
注意,阿难的回答,不知用直心报答佛问,一直落在意识思维中,此即不悟道。
佛祖决定,利用这个法会,向阿难及大众开示常住真心。
常住真心,此即真正三昧,此即大佛顶首楞严王。
十方如来,都是由此一门解脱。此路神妙庄严。
故而佛祖舒臂摩顶,郑重其事。
注意,千定万定,终归是楞严一定搞定】

03。驳斥心居身内。
〖经文——译文〗

佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖(音有,窗户)开豁(音或,豁亮),远瞩(音主)林园。
亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者?


阿难答言:世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处。
【其一,从譬喻可知,应先见内,后见外。
佛告诉阿难:如你所说,身在讲堂,因为门窗开阔通达,就能远见林园。
同样有众生,在此堂中,隔着如来不见,而能见堂外,这样的见,有吗?
阿难回答:世尊,在讲堂中隔着如来不见,而能见远处树林泉水,没有这样的见。
注意,见,由近及远,隔物不见,这是道理】


阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了。
若汝现前所明了心,实在身内,尔时先合了知内身。
颇有众生,先见身中,后观外物,纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇?
诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?
是故应知,汝言觉了能知之心住在身内,无有是处。

【其二,心在身中,先见内,应先见什么?
佛说:阿难,你也如此。你心灵光,一切明白了知。
一难。如果你现前这明白了知的心,真在身内,此时先该明白了知自己内身。
可有那样众生,能先见身中,后观外物,却放任自己不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇?
注意,此即反驳关键点。
先见身内,后观外物,这个逻辑成立的话,一定是先见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,之后再观外物的。实际先见外物,并未先见身内景象,表明心不在身内。颇:可。纵:放纵,听任。

二难。心真的应该在身内,心能明了的话,如何不先知其内呢?结论是,不该在身内。
三难。心不内知的话,心即无知,
怎么可能知外面?注意,实际知外面,表明心有知。

是故应知,你说觉了能知之心住在身内,无有是处】


 楼主| 发表于 2019-1-13 20:07 | 显示全部楼层
【问题总结
1。阿难以为,识心居于肉身之内。
其一,佛问心居何在?

阿难若真以直心报答佛恩,当下便可悟道。
可阿难忘了用直心,而是落在意识思维心上,回答佛:一切世间十种异生,同将识心居在身内。
十种异生:六道凡夫,分地狱,恶鬼,畜生,人,阿修罗,天人,共六种。三乘凡夫,即声闻乘,缘觉乘,菩萨乘,共三种。此共九种。外加一乘佛。共有十种异生。此与常住真心异生而有。
其二,五根不曾离身。
阿难又说:纵是观如来青莲花一样的眼睛,也在佛的肉身表面。注意,这是说,眼根不离肉身。
阿难又说:我今观此浮根四尘,即观耳、鼻、舌、身,只在我的肉身表面。
浮根:即浮尘根,与净色根即胜义根对称。浮尘根是外根,净色根是内根。外根肉眼可见,内根肉眼不可见,惟佛眼天眼可见之。此处浮根四尘,说的是肉眼可见的耳鼻舌身。
其三,如此而言,识心,实居身内。
注意,浮尘根居于肉身表面,识心则居于肉身之内。这是普通都能想到的。

2。佛祖驳斥识心居于
肉身之内。
01。以坐在讲堂观察内外作譬喻。
其一,先见讲堂之内景色。

佛开示阿难说:汝今现坐如来讲堂。观那祇陀林,现在何处?
阿难回答:此大重阁清净讲堂,在给孤独园。今祇陀林实际在讲堂外。
其二,后见外面的林园。
佛问阿难:你能看林园,原因是什么?
阿难回答:世尊,这大讲堂,门窗开阔通达,所以,我在讲堂里面得以向远处瞻望林园。
注意,这是譬喻。譬喻所含藏由内看到外的道理,才是关键。

02。佛祖郑重声明:有三摩提,名大佛顶首楞严王。
一者,出示其名。
此时,世尊在大众中,舒展金色手臂,抚摩阿难头顶,示知阿难及诸大众:

有三摩提,名大佛顶首楞严王。注意,这是真正大定。
大佛顶:佛顶,乃是常人无法见到的佛最殊胜相,此即佛顶尊;大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊。
首楞者:一切事竟;严,名坚固。一切毕竟而得坚固,名首楞严。是故首楞严定,名为佛性。
王:常住真心。

二者,展示其功。
佛开示:具足万行的十方如来,注意,所有如来。
都是由此一门解脱生死缠缚。注意,都由此一门解脱。除此之外,别无它路。
这是神妙庄严之路。你现在要谛听。

阿难顶礼,匍匐在地,接受师父法旨。
注意,阿难的回答,不知用直心报答佛问,一直落在意识思维中,此即不悟道。
佛祖决定,利用这个法会,向阿难及大众开示常住真心。
常住真心,此即真正三昧,此即大佛顶首楞严王。
十方如来,都是由此一门解脱。此路神妙庄严。
故而佛祖舒臂摩顶,郑重其事。
注意,千定万定,终归是楞严一定搞定。


03
。驳斥心居身内。
其一,从譬喻可知,应先见内,后见外。
佛告诉阿难:如你所说,身在讲堂,因为门窗开阔通达,就能远见林园。
同样有众生,在此堂中,隔着如来不见,而能见堂外,这样的见,有吗?
阿难回答:世尊,在讲堂中隔着如来不见,而能见远处树林泉水,没有这样的见。
注意,见,由近及远,隔物不见,这是道理。
其二,心在身中,先见内,应先见什么?
佛说:阿难,你也如此。你心灵光,一切明白了知。
一难。如果你现前这明白了知的心,真在身内,此时先该明白了知自己内身。
可有那样众生,能先见身中,后观外物,却放任自己不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇?
注意,此即反驳关键点。
先见身内,后观外物,这个逻辑成立的话,一定是先见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,之后再观外物的。实际先见外物,并未先见身内景象,表明心不在身内。颇:可。纵:放纵,听任。
二难。心真的应该在身内,心能明了的话,如何不先知其内呢?结论是,不该在身内。
三难。心不内知的话,心即无知,
怎么可能知外面?注意,实际知外面,表明心有知。
是故应知,你说觉了能知之心住在身内,无有是处。
小结:



实际而言,佛祖所说法,我们若以直心报答佛恩的话,当下悟道,当下明白。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。
佛祖不直接反驳阿难论断。而是明白,阿难不悟道,其推论必有破绽。抓住破绽,一路紧逼不舍,令阿难思维论辩失灵,漏洞百出。这是引导乃至逼迫阿难放下一切知见,清空自心,回头醒悟常住大道。绝不是引导阿难学习论辩技巧,学习佛学知识。

心居身内,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见。另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。如做梦。梦中有个肉身。认定这肉身是自己,把心安住在肉身之内。直到醒悟,才明白,这心,确实不在梦中的肉身之内。因为醒来后,梦中的肉身,乃至一粒微尘,都烟消云散。如此而言,心在何处呢?



 楼主| 发表于 2019-1-14 09:12 | 显示全部楼层
征心二。心在身外。

1。阿难以为,我心实际居于心外。
〖经文——译文〗

阿难稽首而白佛言,我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。
所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。
一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室。
是义必明,将无所惑。
同佛了义,得无妄耶?

【阿难拜佛,回复佛说:我闻如来这样说法,我明白了,悟知我心,实际居在身外。
先譬喻。我为什么这样说?就像灯光燃于室中,这灯必能先照室内。从其房间门,后照亮庭院。
后推事。一切众生,不能见身内景象,独见身外事物,就如灯光居在室外,不能照亮室内。
此义果真明白,就不会再有疑惑。必:果真,如果。注意,由譬喻,推导出事。逻辑通顺。
如此认定心居身外,就同佛了义法,得到无妄了吧?
了义:四依法为依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。大乘经典是了义经,小乘经典是不了义经】


2。佛祖驳斥心居于身外。
〖经文——译文〗
佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞抟(音团,把东西弄成一团)食。
归祇(音齐)陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不(音否)?

阿难答言:不也世尊。何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同。云何一人能令众饱?
【一者,譬喻含理,不相干,不能相知。
佛告诉阿难:此诸比丘,刚才随我来室罗筏城,中规中矩行乞抟食。抟食:当地习俗,以手捏成团吃东西,指饮食一种方式,也指饮食自身大小像状。
佛说:归还祇陀林用斋,我现已用斋完毕。适:刚才。
佛说:你观比丘,一个人吃饭的时候,其余人能饱吗?
阿难回答:不能,世尊。为什么?这些比丘,虽都是阿罗汉,但身躯性命不同。怎么说一人吃饭能令众人饱呢?注意,两个肚皮互不相干,自然是互不相知。
以此譬喻,明白一个道理,不相干不能相知。以便理解下文】


佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外。身心相外,自不相干。
则心所知,身不能觉。觉在身际,心不能知。
我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不(音否)?

阿难答言:如是世尊。
佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。
【二者,心在身外不成立。
一则,身心分开,不能相知。
佛告诉阿难:像你能觉能了能知能见的心,确实在身外的话,那么,身心分成二处,二者并不相干。
这样的话,心所知的,身不能觉;身在觉的,心不能知。注意,与上述譬喻之理相合。两不相干,如此结果,则是必然。我们可以自己对比,身心能分吗?
二则,佛举手,令阿难当下分辨。
佛说:我现在给你示现我的兜罗绵手,你眼睛看到时,你的心能分别吗?兜罗绵手:兜罗绵,意译是细香绵,色白柔软。这里比喻佛祖之手之性,一尘不染,柔软如绵。
阿难回答:是这样的,我眼在看,心在分别。注意,阿难所言,身心确实分不开的。
佛告诉阿难:如果心眼相知,二者不离,还说什么心在身外呢?注意,此即反驳关键点。
所以,你应当知道,你说的能觉能了能知之心住在身外,说的不对】




 楼主| 发表于 2019-1-14 15:57 | 显示全部楼层
【问题总结】
1。阿难以为,我心实际居于心外。
阿难拜佛,回复佛说:我闻如来这样说法,我明白了,悟知我心,实际居在身外。

先譬喻。我为什么这样说?就像灯光燃于室中,这灯必能先照室内。从其房间门,后照亮庭院。
后推事。一切众生,不能见身内景象,独见身外事物,就如灯光居在室外,不能照亮室内。
此义果真明白,就不会再有疑惑。
由譬喻,推导出事。逻辑通顺。
阿难高兴问佛:如此认定心居身外,就同佛了义法,得到无妄了吧?

2。佛祖驳斥心居于身外。
一者,譬喻含理,不相干,不能相知。

佛告诉阿难:此诸比丘,刚才随我来室罗筏城,中规中矩行乞抟食。抟食:当地习俗,以手捏成团吃东西,指饮食一种方式,也指饮食自身大小像状。
佛说:归还祇陀林用斋,我现已用斋完毕。你观比丘,一个人吃饭的时候,其余人能饱吗?
阿难回答:不能,世尊。为什么?这些比丘,虽都是阿罗汉,但身躯性命不同。怎么说一人吃饭能令众人饱呢?
以此譬喻,明白一个道理,不相干不能相知。

二者,心在身外不成立。

一则,身心分开,不能相知。
佛告诉阿难:像你能觉能了能知能见的心,确实在身外的话,那么,身心分成二处,二者并不相干。
这样的话,心所知的,身不能觉;身在觉的,心不能知。注意,与上述譬喻之理相合。两不相干,如此结果,则是必然。我们可以自己对比,身心能分吗?
二则,佛举手,令阿难当下分辨。
佛说:我现在给你示现我的兜罗绵手,你眼睛看到时,你的心能分别吗?兜罗绵手:兜罗绵,意译是细香绵,色白柔软。这里比喻佛祖之手之性,一尘不染,柔软如绵。
阿难回答:是这样的,我眼在看,心在分别。注意,阿难所言,身心确实分不开的。
佛告诉阿难:如果心眼相知,二者不离,还说什么心在身外呢?注意,此即反驳关键点。
所以,你应当知道,你说的能觉能了能知之心住在身外,说的不对。

小结:
实际而言,佛祖所说法,我们若以直心报答佛恩的话,当下悟道,当下明白。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。


心居身外,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,放下错误的知见。另一方面,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,有肉身也有外物。梦中我们死死认定心在身外。一旦醒悟,便明白,肉身乃至身外,都是虚幻无凭的。醒来后,梦中的肉身不见了,梦中的身外也没有了。如此而言,心在何处呢?
 楼主| 发表于 2019-1-15 08:18 | 显示全部楼层
三。心潜伏在根里。
1。阿难以为,心潜伏根里。
〖经文——译文〗  

阿难白佛言:世尊,如佛所言,不见内,故不居身内;
身心相知,不相离,故不在身外。
我今思惟,知在一处。

佛言:处今何在?
阿难言:此了知心,既不知内,而能见外。如我思忖,潜伏根里。

【阿难说:世尊,如佛所言,心不见内,故而不居身内;身心相知,不能相离,故而心不居身外。
我现在想,知道在一处。
佛问:这一处在哪里?
阿难说:此了知心,既不知内,而又能见外。
如若我来想,是潜伏在根里,即潜伏在眼睛里。
根:指眼耳鼻舌身等器官


2。佛祖驳斥心潜伏根里。

〖经文——译文〗 

犹如有人,取琉璃碗。合其两眼,虽有物合,而不留碍。彼根随见,随即分别。
然我觉了能知之心,不见内者,为在根故;分明瞩外,无障碍者,潜根内故。

【一者,阿难以琉璃碗譬喻,证明论点。
首先,琉璃碗和眼的譬喻。
阿难说:就像有人,取两个琉璃碗。琉璃:乃半透明的玉石,相当于今天的眼镜。
阿难说:一眼合上一个。虽有物合在眼上,却不阻碍眼向外看。注意,这是譬喻。以此理解下文的心和眼。
其次,类推心和眼的事实。
阿难说:心和眼也是如此。心潜伏在眼根内。心随眼生见,随即分别了知。
阿难说:这样,能觉、能了、能知之心,因为在眼根,所以,做到了不见内;
因为心潜伏根内,所以,又分明能看见外面,没有障碍。
注意,阿难以为,心潜伏根里,这样就解决了佛说的心不在身内也不在身外问题

佛告阿难:如汝所言潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不(音否,同否)?
如是世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。
佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?
若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内,如琉璃合?
是故应知,汝言觉了能知之心潜伏根里,如琉璃合,无有是处。


【二者,佛以同样譬喻,驳斥阿难。
首先,譬喻本身的漏洞。
佛告诉阿难:如你所说,心潜伏根内犹如用水晶碗盖上眼。就这一譬喻而言,彼人应当用琉璃碗笼罩其眼。笼罩眼睛后,当透过琉璃看见山河,看得见琉璃吗?
阿难回答:是这样的世尊。就这一譬喻而言,此人当以琉璃笼罩其眼,既能看见山河,也确实看得见琉璃。
注意,这里暗含一个道理,眼也能见到扣在眼上的琉璃碗。

其次,佛以此反驳阿难。
佛告诉阿难:你的心若同琉璃合者,此是说,以琉璃合眼来譬喻你的心潜伏眼根。依照这个逻辑推演,心也应该是通过眼根向外看。那么,见山河,也该见眼根。为何心只见山河,却不见眼呢?注意,此即一难。
佛说:若说见到眼了,这眼即同于外境。眼不能随境跑到身外面去。注意,此即二难。
佛说:若不能见眼,你为何说此了知心潜在根内如琉璃合?注意,此即三难。经此三难,问题已然明迹。
佛说:所以,应该知道,你说能觉、能了、能知之心潜伏根里,如琉璃合,说的不对】


【问题总结】
1。阿难以为,心潜伏根里。
阿难说:世尊,如佛所言,心不见内,故而不居身内;身心相知,不能相离,故而心不居身外。

我现在想,知道在一处。
佛问:这一处在哪里?
阿难说:此了知心,既不知内,而又能见外。
如若我来想,是潜伏在根里,即潜伏在眼睛里。

2。佛祖驳斥心潜伏根里。
一者,阿难以琉璃碗譬喻,证明论点。

首先,琉璃碗和眼的譬喻。
阿难说:就像有人,取两个琉璃碗。一眼合上一个。虽有物合在眼上,却不阻碍眼向外看。
其次,类推心和眼的事实。
阿难说:心和眼也是如此。心潜伏在眼根内。心随眼生见,随即分别了知。
这样,能觉、能了、能知之心,因为在眼根,所以,做到了不见内;
因为心潜伏根内,所以,又分明能看见外面,没有障碍。
注意,阿难以为,心潜伏根里,这样就解决了佛说的心不在身内也不在身外问题。

二者,佛以同样譬喻,驳斥阿难。
首先,譬喻本身的漏洞。
佛告诉阿难:如你所说,心潜伏根内犹如用水晶碗盖上眼。就这一譬喻而言,彼人应当用琉璃碗笼罩其眼。笼罩眼睛后,当透过琉璃看见山河,看得见琉璃吗?
阿难回答:是这样的世尊。就这一譬喻而言,此人当以琉璃笼罩其眼,既能看见山河,也确实看得见琉璃。
注意,这里暗含一个道理,眼也能见到扣在眼上的琉璃碗。

其次,佛以此反驳阿难。
佛告诉阿难:你的心若同琉璃合者,此是说,以琉璃合眼来譬喻你的心潜伏眼根。依照这个逻辑推演,心也应该是通过眼根向外看。那么,见山河,也该见眼根。为何心只见山河,却不见眼呢?注意,此即一难。
佛说:若说见到眼了,这眼即同于外境。眼不能随境跑到身外面去。注意,此即二难。
佛说:若不能见眼,你为何说此了知心潜在根内如琉璃合?注意,此即三难。经此三难,问题已然明迹。
佛说:所以,应该知道,你说能觉、能了、能知之心潜伏根里,如琉璃合,说的不对。




小结:

实际而言,佛祖所说法,我们若以直心报答佛恩的话,当下悟道,当下明白。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。
心潜伏在根里,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见;另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,梦中肉身固然也有六根。醒来后,什么都没有。说心潜伏根里,显见是错误的。如此而言,心在何处呢?






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南无阿弥陀佛

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