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[学佛交流] 清凉国师的华严经入法界品十八问答(八)

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发表于 2019-1-8 11:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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清凉国师的华严经入法界品十八问答第八问:


『问:会中大机广沙莫算,何故偏举善财一人。


答:举一例馀警未悟,此小童子尚能顿超,勉乎行人白首愧故,经云信乐坚固力,善财成此功,若有敬慕心,亦当如是学。』
。。。。。。。。。。。。。。。
问:国师问说,在华严法会中,大根机的菩萨众好像沙土那麽多,为什麽偏偏推举一个小童的善财童子广述其修行历程呢?


答:国师不是回答说吗?


问:请君解释?


答:国师的大意说,举善财童子为例,是要警策那些没开悟者,你们看呀!一个小童一闻法就能顿超而入如来地,你们呢?那些白髮满头的老者,你们不惭愧吗?
善财成功了,如果你有敬慕的心的话,你应该也学习善财那样做。因此,国师说:善财成此功,若有敬慕心,亦当如是学。


问:那麽,善财成功的关键在那裡?


答:国师用了短短两句话就概括了善财成功的关键所在。


问:那两句话?


答:国师说:信乐坚固力,善财成此功。
国师还补上两句:若有敬慕心,亦当如是学。


问:华严经原文有这两句吗?


答:有!入法界品第三十九之十八说:信乐坚进力,善财成此行;若有敬慕心,亦当如是学


问:这样子说,国师说的“信乐坚固力,善财成此功,若有敬慕心,亦当如是学”,这段话是出自华严经?


答:是的,如上所说,出自法界品,是弥勒菩萨对善财所说的偈语:
信乐坚进力,
善财成此行;
若有敬慕心,
亦当如是学。


问:师兄!国师引用的华严经和入法界品的文字不一样嘢?


答:对!国师的那句“善财成此功”,而华严经原文是“善财成此行”。


问:经说“信乐坚进力”,而国师说“信乐坚固力”?


答:华严经也有说“信乐坚固”,但没有一个“力”字。
华严经说:
善顺佛道,善说于法,深了其义,入最胜地,悟真实法,智慧圆满,“信乐坚固”.
又说:
于菩萨道“信乐坚固”,成就无量淨妙善根,勤修一切功德智慧


问:照你的看法,为什麽不一样呢?


答:其实也没关系,也许国师认为“善财成此功”会比“善财成此行”,更恰当,也许......


问:也许什麽呀?


答:也许,清凉国师那时代的华严经是作“善财成此功”,经过了这麽多朝代,我们看到的大正藏是不一样了,但这不是要点所在。


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 楼主| 发表于 2019-1-8 11:23 | 显示全部楼层
问:善财除了“信乐坚进力,善财成此行”之外,应该还有其他关键,使到善财成功的吧?


答:对!你说得对!入法界品说:一切功德行,皆从愿欲生;善财已了知,常乐勤修习。


问:对呀!一切功德行,皆从愿欲生。可见“愿”也是成功的一个重要因素。


答:对!你说得很好。入法界品还这样形容“愿”这因素,入法界品说:如龙布密云,必当霔大雨;菩萨起愿智,决定修诸行


问:照我的看法,除了以上这两个因素“信乐坚进力”和“愿”之外,还有其他也很重要的因素吧?


答:对!你说得没错!入法界品说:虽遇佛兴世,亦值善知识;其心不清淨,不闻如是法。


问:要做到心清淨,那要有很好的善根的嘢?


答:对!上一篇我们就引用华严经以下这段话:
又知此童子,已曾供养过去诸佛,“深种善根”,信解广大,常乐亲近诸善知识,身、语、意业皆无过失,淨菩萨道,求一切智,成佛法器,其心清淨犹如虚空,迴向菩提无所障碍。


问:善财毫无疑问是大善根者,你看,他刚入胎时已经很不平凡了。华严经说:復于是时,观察善财以何因缘而有其名?知此童子初入胎时,于其宅内自然而出七宝楼阁,其楼阁下有七伏藏,于其藏上,地自开裂,生七宝芽,所谓:金、银、瑠璃、玻瓈、真珠、砗磲、码碯。


答:对!你说得很对!善财的诞生更是太神奇了。华严经说:
善财童子处胎十月然后诞生,形体肢分端正具足;其七大藏,纵广高下各满七肘,从地涌出,光明照耀。復于宅中自然而有五百宝器,种种诸物自然盈满。所谓:金刚器中盛一切香,于香器中盛种种衣,美玉器中盛满种种上味饮食,摩尼器中盛满种种殊异珍宝,金器盛银,银器盛金,金银器中盛满瑠璃及摩尼宝,玻瓈器中盛满砗磲,砗磲器中盛满玻瓈,码碯器中盛满真珠,真珠器中盛满码碯,火摩尼器中盛满水摩尼,水摩尼器中盛满火摩尼……。如是等五百宝器,自然出现。又雨众宝及诸财物,一切库藏悉令充满。


问:其他的菩萨也说善财是大根器的吗?


答:对!华严经裡就描述弥勒菩萨对善财的赞美:
弥勒菩萨向善财说:
汝是真法器,当具一切法,当修一切道,当满一切愿。


问:弥勒菩萨还说了以下这赞颂:
时,弥勒菩萨摩善财顶,为说颂言:「善哉善哉真佛子!普策诸根无懈倦,不久当具诸功德,犹如文殊及与我。」


答:是的。华严经还说:
时,善财童子以颂答曰:
「我念善知识,亿劫难值遇;今得咸亲近,而来诣尊所。我以文殊故,见诸难见者;彼大功德尊,
愿速还瞻觐。」


2


 楼主| 发表于 2019-1-8 11:23 | 显示全部楼层
问:国师说“信乐坚固力”,这“信乐”如何解?


答:华严经贤首品说:
是故依行说次第,“信乐”最胜甚难得,譬如一切世间中,而有随意妙宝珠。


问:怎样才算能闻到法?


答:华严经说:若于善知识,“信乐”心尊重,离疑不疲厌,乃闻如是法。
愿一切众生心常“信乐”智行之士,与诸圣哲同止共欢.
『是故我应同去、来、今一切菩萨修行大捨,发深“信乐”,求一切智无有退转,不由他教善知识力。』


问:对华严经有信乐,会有什麽功德?


答:华严经说:菩萨摩诃萨“信乐此经”,疾得阿耨多罗三藐三菩提故


问:清凉国师说的“信乐坚固力”,上面已谈了”信乐”,“坚固力”如何说?


答:华严经说:
「佛子!诸佛世尊有十种力。何等为十?所谓:广大力、最上力、无量力、大威德力、难获力、不退力、“坚固力”、不可坏力、一切世间不思议力、一切众生无能动力。是为十。


华严经还谈到了以下这些“坚固”的概念:
1. 正念坚固离痴惑
2.志愿坚固不动摇
3.坚固信解
4.为诸众生作不可坏坚固善友
5. 殊胜愿力究竟坚固
6.行普贤行圆满不退,被坚固大愿铠
7.于此行中勤修出离,不退不转,成坚固力。得坚固力已,勤供诸佛,于佛教法能如说行。
8.坚固者,不捨戒行故
9.华严经裡还有一位菩萨名为:坚固行菩萨
10.信行愿力坚固不动;发生坚固意,愿求诸佛法
11.一切诸佛大愿坚固不可沮坏
12.发如是誓愿,坚固不退转,具修菩萨行,获十无碍力。
13.求一切智坚固不退;勤修精进,坚固不退。
14.得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲
15.安住意,深信坚固不动故
16.志求一切智,信心及苦行,坚固不可动
17.住于三昧,坚固不动;心意清淨,信解坚固;则令信解永得坚固;誓愿坚固,心无疲厌;应以精进坚固自心;志意坚固,不可动摇;安住忍地,坚固不动。
18 于来乞者,生一子想,生父母想,生福田想,生难得想,生恩益想,生坚固想、师想、佛想


3

 楼主| 发表于 2019-1-8 11:24 | 显示全部楼层
上一篇我们有摘录唐朝僧人復礼所作的一首“真妄偈”(请看附录)


清凉国师针对这首偈,作了回应,现在我们就来谈清凉国师的回应:


问:妄念是怎麽生的?


答:(因为)迷真(因此)妄念生。


问:要怎样才能止这妄念呢?


答:悟(到)真,妄即止。
因此,国师说:迷真妄念生。悟真妄即止


问:首先,先说明一下,其实,妄念本来就不生,因此,那裡须要去止妄念的呢?迷真妄念生。悟真妄即止,这些说法都是施设的方便法,为了说法度众生,而方便设的论述,说有真有妄都是为了说法的方便而设的方便说 。


答:对!因此清凉国师说:能迷非所迷。安得长相似。从来未曾悟。故说妄无始。


问:既然从来未曾悟,那本来就不迷,因此祖师说:本来不迷,何来有悟?


答:对!当我们明白妄的本体本来是真的,这就是常恆不变的妙理。因此,国师说:知妄本自真。方是恒妙理。


问:如果你念念还是分别执着,你又怎麽能出生死轮回呢?


答:对!因此国师说:分别心未忘。何由出生死。
......................................................
圭峰禅师针对僧人復礼的“真妄偈”作了以下的回应:
1. 因为我们迷而不觉,妄念才会起,因此圭峰禅师说:本淨本不觉。由斯妄念起
2.我们如果悟到真,那麽,妄就空了。悟了妄念是空的,妄就止了。因此圭峰禅师说:知真妄即空。知空妄即止。
3. 妄止了,这就称为“终”,我们迷的时候,就称为“无始”,我们要明白,因缘所生法,都是如梦幻般的,既然是梦幻的,那裡有始,那裡有终呢?
因此圭峰禅师说:止处名有终。迷时号无始。因缘如梦幻。何终復何始。
4. 这就是根本所在,如果参透了这个道理,你就出生死轮回了。因此,圭峰禅师说:此是众生源。穷之出生死。
5.圭峰禅师又说:很多人都以为,真能生妄,因此妄无穷无尽,因此圭峰禅师说:人多谓真能生妄。故妄不穷尽。
6.为了解答这个问题,我再重复的回答“真妄偈”裡所说的问题。因此,圭峰禅师说:为决此理。
重答前偈曰。
7.妄不是从真那裡生起的,而是因为妄迷真而起。因此,禅师说:不是真生妄。妄迷真而起
8. 如果我们悟到妄的本体本来就是真的,悟到真了,妄自然就停止。因此,禅师说:悟妄本自真。知真妄即止
9. 当妄止了之后,好像是终结了,我们如果悟了,就以为另一个开始了。 因此禅师说:妄止似终末。悟来似初始
10.其实,迷和悟的本体都是空的,既然是空的,就没有所谓始和终了。因此,禅师说:迷悟性皆空。皆空无终始。
11.因为我们迷,才有生死轮回,如果悟了,就没有生死轮回了。因此,禅师说:生死由此迷。达此出生死
............................................................
瑞州清凉慧洪觉范禅师针对清凉国师和圭峰禅师的回应,发表了他的看法:
1. 禅师说:清凉国师和圭峰禅师都没有回答僧人復礼在“真妄偈”裡所提的问题。
2. 比如,“真妄偈”问真法本淨,妄念何由而起。两位大师只回答说:迷真不觉。
像这种回答,每个人都会回答。因此禅师说:但曰。迷真不觉。则孰不能答耶。
3. 禅师认为应该这样回答:真法本无性。随缘染淨起。如果我们不了悟“真法本来无性”的话,随缘染淨起,对我们来说,这是无明。如果我们了悟了“真法本无性”,这随缘染淨起,就是全佛智的显现。因此,禅师说:真法本无性。随缘染淨起。不了号无明。了之全佛智。
4.那麽,无明是什麽呢?无明全都是妄情,如果我了悟了,我们现前那见闻觉知的作用,就全部是真理。因此,禅师说:无明全妄情。知觉全真理。
5.我们当前这一念,是不属于古今过去未来的。因此,禅师说:当念绝古今
6. 如果你一定要寻找始和终,但是,我要告诉你,这个始和终是不属于我们见闻觉知、语言、思维所能认识的范围的,是超越我们思维的认知的。 如果你还是起种种的分别,那你还是在生死轮回中。
因此,禅师说:底处寻终始。本自离言诠。分别即生死。


4

 楼主| 发表于 2019-1-8 11:24 | 显示全部楼层
『附录』:清凉国师,圭峰禅师,慧洪觉范禅师,开示原文:
禅宗经典“指月录”有提到『清凉国师』:


唐僧復礼有法辩。当时流辈推尊之。
唐朝有一位僧人,法号叫“復礼”,作了一个“真妄偈”:
作真妄偈。
问:天下学者曰。真法性本淨。妄念何由起。从真有妄生。此妄何所止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开玄妙。析之出生死。


清凉国师答曰:迷真妄念生。悟真妄即止。能迷非所迷。安得长相似。从来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒妙理。分别心未忘。何由出生死。


圭峰禅师答曰:本淨本不觉。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止处名有终。迷时号无始。因缘如梦幻。何终復何始。此是众生源。穷之出生死。
又曰。人多谓真能生妄。故妄不穷尽。为决此理。
重答前偈曰。不是真生妄。妄迷真而起。悟妄本自真。知真妄即止。妄止似终末。悟来似初始。迷悟性皆空。皆空无终始。生死由此迷。达此出生死。


慧洪觉范禅师。师谓。二老所答之辞。皆未副復礼问意。彼问真法本淨。妄念何由而起。但曰。迷真不觉。则孰不能耶。因为明其意作偈曰。真法本无性。随缘染淨起。不了号无明。了之全佛智。无明全妄情。知觉全真理。当念绝古今。底处寻终始。本自离言诠。分别即生死。


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