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楼主: 染心不净

[学佛交流] 探讨一下闻思修与如理作意

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发表于 2019-1-12 09:56 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-11 23:19
定心相应的修所成慧(摘录)
第一步、由闻所成慧而起信;第二步、依思所成慧而成戒;第三步、即修所成慧。已 ...

如是如是!
善哉善哉!

醍醐灌顶,妙法甘露!消解闻修之疑,坚净闻修之信。印许当下之路,遥望菩提之境!

感恩法施!

南无阿弥陀佛

点评

南无阿弥陀佛!  详情 回复 发表于 2019-1-13 09:28
发表于 2019-1-12 16:17 | 显示全部楼层
a167294385 发表于 2019-1-10 13:54
推荐《三圣圆融观》,不过此论唯论大乘圆顿,信解行证,不同小乘

三圣圆融观门    沙门澄观述

三圣圆融观略解
一,能信所信相对。
1、所信,普贤菩萨所表即如来藏。法界即一切法,含有情世间,器世间,正觉世间。即当前能见闻知觉者,及所见闻知觉一切境。如是一切法皆本性清静、染净不异、无缚无脱即如来藏。此是所信法。因不能如实觉了此一切法,故说为在缠如来藏。楞严经中眼耳鼻舌身意,色声香味触法,十二处、十八界。如是三科虚幻,七大无性,清静周遍,皆归如来藏。故《理趣般若》云:一切众生,皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。
2、能信,文殊菩萨所表即不动智。此”自心“为自根本无明分别之心原佛不动智。以迷本无因,无始无明,总无所得。一切时中本觉湛然。楞严经中,佛从见闻中指示不生不灭本来觉性常在周遍。《佛名经》云:「一切诸佛,皆因文殊而发心者。」即见本来觉性而发菩提心现始觉相。
3、信当以自心觉性为依,乃因一切诸法如幻如化,本来清静,无染无净。一切众生以攀缘心为自性起种种分别,现有现无现染现净。如以不生不灭合如来藏,则见如来藏本妙觉明。所信之时与所证时无二,如来藏一切时中常清净,故普贤无初起相,了此本净而信始生。故以文殊菩萨表信位。依信发菩提心。分别心断,情执亡极,始见其理。是以灭尘合觉,发真如妙觉明性。汝但不随,分别‘世间,业果、众生’,三种相续。三缘断故,三因不生。则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。
二,解行相对。
1,普贤表所起万行,上下诸经,皆言普贤行故。
普贤所表万行,要由菩提大愿而起,不动智所摄,非唯事行。如经言:”所现三昧神通事,毗卢遮那之愿力。普贤身相如虚空,依真而住非国土。“从诸佛法而出生 亦因如来愿力起 真如平等虚空藏 汝已严净此法身 ”
2、文殊表能起之解,通解事理,穷方便故。此文殊即表般若波罗蜜,首楞严三昧,了自心本有觉性成就不动智。乃十信圆满依智发菩提心起愿,故文殊菩萨表能起。此智通事理,有寂照二用。理者了一切法如幻显现,无作用无体性。离能诠所诠,寂诸戏论,不可思议。事者照见一切差别相状。穷方便者,即无所得为方便,无住为方便。即如观世音,获十圆通,成就十四功德。乃能起万行。

点评

师兄,我对这一句还有些理解不了,师兄能不能举个具体事例来讲解一下?  详情 回复 发表于 2019-1-13 21:08
感恩师兄指点!  详情 回复 发表于 2019-1-13 09:30
染心的这种学习方法,还有这个类型的讨论,别说,除了你,我觉得大仙可能都应答不了。他学的这个东西是很枯燥的,也不是一般人熬得住的。略略看了你的回复,佩服的五体投地,因为我以前不太相信能通过这种学习坚持到  详情 回复 发表于 2019-1-12 17:20
发表于 2019-1-12 17:20 | 显示全部楼层
a167294385 发表于 2019-1-12 16:17
三圣圆融观略解
一,能信所信相对。
1、所信,普贤菩萨所表即如来藏。法界即一切法,含有情世间,器世 ...

染心的这种学习方法,还有这个类型的讨论,别说,除了你,我觉得大仙可能都应答不了。他学的这个东西是很枯燥的,也不是一般人熬得住的。略略看了你的回复,佩服的五体投地,因为我以前不太相信能通过这种学习坚持到某种程度的(不太好表达我的意思),你两个都可以。

这个学习,你们俩论坛里再无第三个了。
发表于 2019-1-12 17:22 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-10 23:17
师兄新年好!
感恩师兄提点!

a167294385师兄,能成为你的好同修。

师兄这么强的毅力,我是叹为观止。

点评

南无阿弥陀佛!  详情 回复 发表于 2019-1-13 09:29
 楼主| 发表于 2019-1-13 09:28 来自手机版 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2019-1-12 09:56
如是如是!
善哉善哉!


南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2019-1-13 09:29 来自手机版 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2019-1-12 17:22
a167294385师兄,能成为你的好同修。

师兄这么强的毅力,我是叹为观止。

南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2019-1-13 09:30 来自手机版 | 显示全部楼层
a167294385 发表于 2019-1-12 16:17
三圣圆融观略解
一,能信所信相对。
1、所信,普贤菩萨所表即如来藏。法界即一切法,含有情世间,器世 ...

感恩师兄指点!

 楼主| 发表于 2019-1-13 09:30 来自手机版 | 显示全部楼层
三慧增上引发真无漏慧
佛法的定学,乃由修所成慧而成的定,心念所至,全与佛法真意相合,故由定的增上开发真智慧;此谓闻起信,由思持戒,由修得定,依此更进一步,所得之慧曰无漏慧,或无分别慧,即是圣智。无漏的意义,即如以杯盛水,杯破则漏,不破则不漏;漏的自体是烦恼,如心有贪瞋痴慢疑的烦恼等破坏分子,则为有漏,上述闻所成慧、思所成慧、修所成慧,虽有时能制服无始以来无明烦恼,但还是有漏的慧;至于无漏慧,则能澈底断除烦恼,根本解除苦痛。故无漏慧与无明烦恼两不相容。由闻所成慧、思所成慧、修所成慧,顺序渐进,以所得之定为增上缘而发生加行之智慧,观一切法无相无分别离能所分别相,心境一如,能所双忘,定慧精进不已,无间无断,则成加行无分别慧;从此将无始无明烦恼悉皆降服,可引起根本无分别慧即无相无分别慧,能证一切法空真如性。由加行无分别慧而起根本无分别慧,转凡入圣,得成圣果。于根本无分别之无相无分别慧,亲证真如,解除无明妄想而成后得无分别慧。由后得无分别慧,可以普遍观察因缘所一即空即假即中诸法实相,无障无碍,自觉觉他,真俗圆融。依大乘教义,得根本分别慧时,成地上圣果菩萨;依根本与后得无分别慧继续精进,至佛地圆满,即究竟妙觉阿耨多罗三藐三菩提。

点评

《楞严经》卷六 尔时观世音菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言,世尊。忆念我昔恒河沙劫,于时有佛出现于世,名为观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。 初于闻中,入流亡所,所入既寂。  详情 回复 发表于 2019-1-13 16:13
发表于 2019-1-13 16:13 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-13 09:30
三慧增上引发真无漏慧
佛法的定学,乃由修所成慧而成的定,心念所至,全与佛法真意相合,故由定的增上开发 ...

《楞严经》卷六
  尔时观世音菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言,世尊。忆念我昔恒河沙劫,于时有佛出现于世,名为观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。
    初于闻中,入流亡所,所入既寂。动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。...

又看看八识规矩,成识众缘。根尘脱落,真心离笼,似有些信解,今再阅卷六。于入门功夫,修所成慧似觉得有些受用...观世音菩萨从闻显性,显发自性无边妙用,三十二应皆性德妙用,不从外得...
如师兄转法语之帖才启发智慧方便。佛子讨论佛法才是享受,远离愦闹,才不浪费生命。魔外嚣张,明谤三宝,成是非之场。不敬三宝,乱话三千,斗争为业,破坏为能,自赞毁他为乐,到欺师灭祖也无有一丝一毫之惭愧?!...
也许,法尔如是,教育我等论坛就是这样的缘起事物。想磨刀就来瞅瞅。想闻修就远离。众生之我执是不会被外力砍灭的。不过,于诸魔外应作霜雹。彼等也自然别想躲过牛角马刀!

为有缘众生尽力撑开些闻法的空间!

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

点评

法华玄赞,我正好学到普门品。也请师兄去看看三车和尚对普门品的解读。  详情 回复 发表于 2019-1-16 15:28
法华玄赞,我正好学到普门品。也请师兄去看看三车和尚对普门品的解读。  详情 回复 发表于 2019-1-16 15:28
 楼主| 发表于 2019-1-13 21:08 | 显示全部楼层
a167294385 发表于 2019-1-12 16:17
三圣圆融观略解
一,能信所信相对。
1、所信,普贤菩萨所表即如来藏。法界即一切法,含有情世间,器世 ...
信当以自心觉性为依,乃因一切诸法如幻如化,本来清静,无染无净。


师兄,我对这一句还有些理解不了,师兄能不能举个具体事例来讲解一下?

点评

哈!做为参考。 大士再唤舍利弗,并进一步开示说,所以五蕴诸法,当下的本体就是真空实相(空相)。以上面所举两例来说明: (一 )风静波停,满池清水,波表事物,水喻空相。 (二 )金杯熔化,杯空金  详情 回复 发表于 2019-1-15 23:56
比如人眼有翳膜,于一切处见种幻相或似牛马或似鬼怪,是人不知却以此幻相为实,常以种种器具驱赶,而驱赶不尽,心常恐怖。处处以求安慰。有大医王如实了知,告之言:我今当为你尽驱妖魔鬼怪。即以金针挑破翳膜。是人  详情 回复 发表于 2019-1-15 00:03
 楼主| 发表于 2019-1-14 23:49 来自手机版 | 显示全部楼层
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10# 莲池海会
管理 2019-1-12 23:41
三、对实修来说闻思最重要之理

理由是:有多少听闻,就有那么多的闻所成慧;有多少闻所成慧,就有那么多的思惟;有多少思惟,就有那么多的思所成慧;有多少思所成慧,就有那么多的修习;有多少修习,就有那么多的灭除过失、引生功德。

换言之:听闻是零,闻慧就是零;闻慧是零,思惟就是零;思惟是零,思慧就是零;思慧是零,修就是零;修是零,所灭的过失、所引的功德就是零。

因此,对实修来说,闻思最为重要。若无最初的闻思,修行要么成为盲修瞎炼,要么流于影像,很难成就。

由此便知,闻思修对于个人修行的成败和整个佛教的兴衰,关系何等重大。

如果舍弃了闻思,也就不会懂得什么是人身的意义,什么是无常,什么是苦,什么是人无我,什么是慈悲,什么是出离心,什么是因果,什么是生死的缘起,什么是三宝,什么是空性,什么是佛性。

如此一来,人天善道、出离心、菩提心、出世间空性之道等,完全会隐没,最后不闻三宝之名,又怎会有教证二法住持世间呢?

对个人而言,人天善道、解脱道、菩提道,只有依靠闻思才会了解,也只有串习闻思所决定的法义,才能在心中体证佛法。

所以,世亲菩萨说:“佛正法有二,谓教证为体,有持说行者,此便住世间。”这是千真万确的定论。


10# 莲池海会
管理 2019-1-12 23:41
四、两种偏差

(一)闻思未到量就盲修瞎炼

如果闻思没有到量,不明白修的次第、方法、数量,不知道如何解决修行中的问题,也辨不清正道和歧途,没有了定解之目,极易堕入盲修瞎炼的险坑中。

(二)闻思此法,修持彼法

这是不明白教证二法的关系所致。

其实,教法是指示修行的道路,教你怎么做、怎么修,而证法是按照所指示的道路真实行持。

所以,修就是修闻思所决定的法义。

如果闻思和修无关,闻思的法义并不是所修的内容,则即便闻思二十年,也对修没有任何帮助,有心修行的人又岂愿虚耗二十年宝贵时光?若按这种想法,很多人会放弃闻思。

试问:佛成道之后,最根本的事业是转法轮,四十九年说法,结集成三藏十二部的教法,如果这些教法不是指引众生修行的教授,佛陀四十九年说法岂非无义?这是对佛的大毁谤。

再者,一般人单凭听闻也无法得到解脱,否则 “ 修 ” 就成了多余,只要说 “ 闻、思 ”,不必再加一个 “ 修 ” 。

全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》中说:“如果不是这样,那应当仅仅以听闻无我等法就现量证悟其义,当下得解脱,所谓的修持也就没有任何意义可言。又如果不听闻无我等法就可以自修彼义,那宣说诸经论应成毫无意义,也就不必宣说了,但这是绝不可能的。如果想获得圣者如实见法性的各别自证智,必须首先听闻圣法,然后思惟其义而生起定解,接下来,应当专注一缘修持此法义。因此,初学者最初必须生起听闻智慧。因此,听受和所讲的佛法是这样具有大意义和大必要。”

许多人都有这样的通病,听完法合上书本,就算完成任务。

如此即便一部接一部地闻法,其实根本就没有思惟过,学的虽多,但真正消化、吸收的却非常少,又怎么能引生定解?怎么能结合相续串习?如此只会堕入 “ 闻思没有用 ”、“ 闻思不必要 ” 的邪见中。

还有一些人虽然在闻思,但不够彻底。

有些只掌握佛法的片段,不懂得整个菩提道从下至上的次第;有些没有体会到佛法的真实义,没有得到心要;有些不知道 “ 修 ” 是安住在闻思所得到的定解中,串习由闻思所决定的法义。

观察目前闻思修的状况,问题颇多,不良心态也很多。

一种是不老实,无法老老实实坐下来,全心全意地融入佛法;一种是不踏实,学佛多年,心里一直没底,总是怀疑 “ 这样做有没有用 ” ;还有一种是幻想家,本来基础的法门就是目前最需要的,抛开这些能闻思、能串习的法门,整天盼星星、盼月亮,幻想能得一个最高、最快、最轻松的法。
-
本来一切佛法通过如理闻思都能显现为修行的教授,但一般人未能好好闻思,也就没有能力趣入实修。

这并非所学法门的问题,而是我们自身的问题,没有好好思考过闻思修的关系,一向没有依教奉行,才导致不能把法结合在自心上修行。如果不改变这种状况,恐怕还会发生不良的后果。

因此,首先要调整闻思修的发心,明确目标,唯一是为了了生死、成菩提、度众生,而不是想获得名声和地位,也不是只收集佛学知识。

其次,为了能真正串习法义,改变自他相续,先应精进闻思,掌握修的方法,明白修的次第和数量。

之后,于己,唯一要在心上实修实证;于他,唯一要无私地为有情开示佛法的心要。

由此可见:上等修行者是上等法师,中等修行者是中等法师;住持佛法和实修、自利和利他、教法和证法、闻思和修,彼此关系密切,并非毫不相干。

比如,某人想练剑的愿望非常强烈,到处寻访名师,拜师之后,想方设法要学到剑术。

他的心始终专注在剑术上,对老师的教导,一句不肯漏,全面主动去寻求、去摸索、去请教,目的无非是想把剑练好,提高境界。

他弄清套路之后,不会只满足于 “ 纸上谈剑、口上谈剑 ” 的境界,会立即真刀真枪地操练。

我们闻思修若能有这样热诚实干的心,肯定会成功。

所以,学佛不只是为了做理论家、谈论家,积累佛学知识,学佛的目的是解脱、是成佛、是度众生。

一切闻思修都应从这点出发,而且注意力要放在如何修心、应修何法上面。这样的初发心非常关键,应时常铭记于心。

须知,佛地之前均为有学地,均需闻思修,需辗转增上,故应发起从现在开始学到成佛为止的大心。

佛法如大海,越转越深、越转越广。我们闻思就要和修心结合,逐渐将自相续转成圣贤的相续,转成佛菩萨的相续。


11# 莲池海会
管理 2019-1-13 23:25
五、举例说明

(一)修暇满

我们耽著今生,散乱心非常强,这是无始以来串习坚固的习气,直接障碍摄取后世和解脱的大义。

看似很小的颠倒心,实际上危害无穷,会把心完全缠在追求今生的魔网当中,大好人生都浪费在造恶业上。

对治这种颠倒的方法就是修暇满。能否修成,就观待闻思是否获得定解。

因为修暇满实际是串习闻思所决定的暇满难得和义大的意义,如果获得定解,安住定解观察,越观察就越能引发珍惜人生的善心,当这个善心修到猛利、持续时,就有力量逆转颠倒心。

所以,对于修暇满来说,最重要就是闻思暇满,力争生起定解,而不是用其它方法,也不观待外在条件。

为了获得定解,要尽力寻求闻思。

凡是宣说暇满之处,我们都要好好听闻。

凡是开示人身难得、义大的经论,古德珍惜人身的教言、传记,我们都应收集,作为专题,对重点要深入思惟。像这样,一次一个重点,下死功夫突破,学一次学透一个,步步透出就是在前进。

平时应多听、多看、多思惟。学暇满,就一心投入在暇满上,一直思惟到完全扭转观念,获得不可夺的正见,再依正见串习,就是顺理成章的事。不然,见解没有转变,修行就很难相应。

所以,首先要获得定解,然后安住在定解中串习,而且要坚持串习,如此才能断除原先的颠倒心,让珍惜人身的心越来越强,乃至最后稍一提念,就会现起正念,这就修成了菩提道的一个支分,自相续也因此受用匪浅。

(二)修人无我

首先,由闻思抉择无我,遣除心中对无我的怀疑,破除有我的观点,引起人无我的定解。

然后,不论入定出定、行住坐卧,都再再串习无我的定解,让无我的习气逐渐成熟,即“ 生处转熟、熟处转生 ” (习气生的地方——无我,让它变熟;习气熟的地方——有我,让它变生)。

无始劫来,我们最熟悉的是我执,一张口就是 “ 我 ” ,起心动念都是考虑 “ 我 ” ,不必费力自然如此,这是无始积习,根深蒂固。

这个我执就是轮回之根,此根不断,根本无法相应出世间法。

从这个根出生八万四千烦恼:赞叹 “ 我 ” ,马上露出笑容,批评 “ 我 ” ,脸马上阴沉下来,顺我的意就高兴,不满我的意就生嗔心、嫉妒心,凡事都要满足我的意愿。

换言之,凡事都要随顺我执才行,这就是修我执。

这种状态若不扭转,千生万劫也出不了生死,因为方向完全相反,这是念念生死的走向,怎么会有解脱?所作所为都落入生死当中。

现在要从根断除轮回,唯一要依靠智慧。

智慧也不会凭空产生,必须通过闻思空性,而且首先从容易下手的人无我开始。

为了让修行得力,首先闻思要达到要点。闻思越成熟、越究竟,修起来就越方便。

如果闻思透彻,提起来就可以用,就可以安住。

这样熏习得多,思惟得也多,达到量之后,“ 无我见 ” 自然就稳固,丝毫动不了。

我们对一件事听得多、想得多,自然形成一种见,转不过来,以后无论做什么,都随着这个 “ 见 ” 转。

现在应善用心这个作用,逆转串习,不断听闻无我,时时思惟无我,最终会破除疑惑,得到定解,之后串习这个 “ 无我 ” 的定解,以无我执伏住我执,不去想我、贪我……,自然就伏住烦恼。

若能以无我定解的慧眼,见到只有色受想行识五蕴,此外并没有 “ 常、一、自在 ” 的我,心就直接安住 “ 唯蕴无我 ” 的定解上,串习得越熟、越深,越好。

最好一切威仪中都依止正知正念,让心安住在 “ 无我 ” 中。走路时,知道只有五蕴在不断随缘起运转。

听声音时,也要作意没有我,只是耳根和声尘和合,现起一个声音的相。安住在无我中,别人说你好,也观 “ 没有我,只是一堆蕴,没有可贪执的 ” ;别人骂你,也观 “ 只有蕴,只是零散的微尘和念头 ” 。如是怎么也找不到 “ 我 ” ,不必为 “ 我 ” 欢喜、为 “ 我 ” 忧。

身处人群当中,很容易就和别人比较,这时不安住无我,很快就会生起烦恼。

比别人高,就生傲慢;比别人低,就生自卑;见别人圆满,就生嫉妒;见自己好,就有表现欲,想争座位、出风头。

这时应当安住在无我中,别人是五蕴,我也是五蕴,心专注在蕴的相上,不去执我,如是 “ 我好、你不好 ”、“ 我吃亏 ”、“ 我没有被重视 ” 等念头得不到支持,就生不起来,即可遮止贪嗔。

总之,要举一反三,自己主动给自己当教练,把人无我的法门贯彻在生活当中,时时运用。

(三)修苦

若对苦闻思得不够,则很难生起真正的出离心,更不必说大悲心。

因为如果没有闻法,就不了知三苦的体相以及八苦、六道诸苦等的差别,而不思惟有漏皆苦、乐是坏苦等涵义,就无法获得定解,这样很难安住在轮回是苦海、是火坑等意义中,也就无法修成普厌三有的出离心。

一般苦苦好理解,但了解坏苦、行苦的人并不多,这样就很难修成出离心,因为只知道苦苦,并没有深刻认识到坏苦和行苦,就无法对善趣(欲界人天、色界、无色界)生起出离心。

若没有出离心而一味追求轮回的圆满,则无论修什么也只是积集顺生死业。

由此可见,了知教理的重要性。

教能指示方向路径、界定地道阶位、辨明真妄,若教理不明,就像盲人一样,容易误入歧途。

比如,认识不到坏苦,就会把欺诳性的乐受看成是安乐,无法解脱对乐受的爱著,不必说天宫的妙乐,即便对人间的小乐也是趋之若鹜,不会觉得没有意义,而且还耽著不舍。如此发展下去,要等到何年何月才能趣入解脱道?

再者,大悲心也要有闻思苦的基础才能修成。

一般说修大悲,其实修的只是片面的悲、浮在表面的悲。

闻思若未究竟,会有很多似是而非的说法,修也是流于影像。

今天照着法本相似修一点,几天不见效果,又转修下一个,一系列修下来不见有什么成就,便全抛在一边,把希望寄托在另一个法上。

总认为有不共的法,认为有捷径,可以轻而易举地奏效,就是不肯刻苦地闻思修。

相反,若闻思究竟再修,则修一法就能成就一法,修出离心成就出离心,修菩提心成就菩提心,修无我成就无我。

由闻思决定好了整个菩提道的各个支分,之后就是修习这一系列的道次第,不必再另找一个修法。

(四)修持净土

我们想求生极乐世界,前行也是数数闻思净土经论。

比如,对西方净土的因、果、事、理,依报、正报的功德庄严,往生净土的殊胜利益,往生的正因和违缘,西方净土的不共优点,修持净土的方法,阿弥陀佛的大愿海,弥陀名号的功德等等,都要由多闻才能了解。

多闻之后,又要多思惟忆念。如果由思惟圣教和正理引发了定解,那就能引生往生净土坚定的信念和切愿。

在真信切愿推动下,身心投入修持,修一分就是一分净土正因,步步切实,决定成功,可以说 “ 往生净土,万牛莫挽 ” 。

以这个原因,蕅益大师说:“ 往生与否,全凭信愿之有无。”

所以先由闻思引生定解,这是最初的关键。

在定解的摄持下,所有的修行下至一点一滴都能成为净土资粮,而且是纯乎其纯的资粮,由此开始踏上了往生净土的真实之道。

而且,修的效果非常好,因为整个心和阿弥陀佛相应,功德不可思议。按这样发展,虽然还身处娑婆世界,其实已成为极乐国的人。


12# 莲池海会
管理 2019-1-14 20:12
相反,若没有闻思净土的经论,对净土没有生起真信切愿,则修持净土容易沦为影子之道。

(当然并不排除宿世已种过深厚善根,一听就能深信不移,这并非此处所指的对象。可以反观自己,如果只是模糊的信心,往生的愿望甚至比去美国还微弱,那一定要闻思净土的经论教言。各人都有自知之明,反观自心就知道信愿的真切程度。)

不闻思是怎样造成修持的不得力和不相应的呢?(此处,“闻”不只是听闻,十法行中的书写、阅读、讽诵、开演等都归属在内。)

比如,没有听闻思惟过阿弥陀佛的功德和恩德,就不会去忆念,也就无从生起对佛的信心和感恩心。

或者,闻思得不够,观察和忆念未到量,则信心和感恩心就很难猛利、恒常。

如是即便修一点,与法相应的程度也很差,效果也不明显。

或者没有闻思,就不会了知阿弥陀佛的智悲力不可思议、四十八愿宏深广大,也就不能由衷地发起对佛的皈依心,这样即便形象上向阿弥陀佛合掌、礼拜,但和以猛利皈依心礼拜相比,功德相去甚远。

或者,不知道依仗佛力超越生死远比单凭自力容易,就不能死心依止佛力,决志求生净土。

或者,没有闻思,就不能真正观察到娑婆世界纯粹是苦性,遇到世间的顺逆境,仍会耽著不舍,无法投注心力修持净土。

比如,一个人对苦谛思惟得深彻,出离心坚固,他就能放下世间,一心修净土。

而另一人不知轮回是苦,根本没有出离心,虽然口中念佛,心中追求世间的念头不断。

两人念佛的效果肯定相差悬殊。

或者,不闻思,就不知道净土不可思议的利益,不会缘此观察串习,也就难以生起欣求极乐的心,更不能让欣求心达到强烈,以及持续到行住坐卧的一切威仪中。

无法深刻了解《阿弥陀经》所说的 “无有诸苦,但受诸乐” 极乐世界 “ 乐 ” 的内涵,也就发不起求生的心力。

再比如,若没有对因果深入闻思,就无法引生对因果的信心,这样正知正念不容易坚固,平常起心动念,恶念多善念少,念佛的功效也差。

印光大师说:“ 心地上了不起恶,全体是善,其念佛也,功德胜于常人百千万倍。”所以,有没有深信因果的正见,在念佛的效果上相差甚远。

当然,此处闻思业果是指如理如量的闻思,而且能以法为镜反省自己。走马观花般的闻思或者不得要领的闻思,起不到大的效果。

或者,没有闻思过菩提心的教法,就不会深刻认识到菩提心的重要性,不知道发菩提心是往生净土极关键的正因。

事实上,有没有菩提心摄持念佛,功德相差悬殊。

或者,对于菩提心是大乘入门、菩提心的利益、菩提心的德相、修菩提心的方法等,没有深入闻思引发定解并实修,即使发菩提心,心力也很微弱,或者只是相似的发心,这样念佛效果也就很差。

印光大师说:“ 念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四弘誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。”

又说:“ 须发菩提心,誓愿度生,所有修持功德,普为四恩、三有法界众生回向,则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣。”

或者,不系统闻思第二转法轮的空性和第三转法轮的如来藏,对于净土的理解就很肤浅,证入的品位也不高。

《观无量寿经》中所讲上品上生的条件,其中一条是 “ 读诵大乘,方等经典 ”,目的也是提高对大乘的见解,增上大乘的福慧资粮,从而提高往生品位。

或者,如果没有闻思最基础的暇满、无常、恶趣苦等涵义,就不知道怎么珍惜时间修习净土,怎么让心专一。

相反,对此等若获得了定解,则一提正念,就能很快让心转入修行。

如《彻悟语录》中说:“ 世之最可珍重者,莫过精神。世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起。一念染,即九界生因。凡动一念,即十界种子,可不珍重乎。是日已过,命亦随减,一寸时光,即一寸命光,可不爱惜乎。苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名。光阴不虚度,则刻刻熏修净业。”

这段开示就是将暇满和无常的教法直接和净土的修行结合,显示为实修的教授。

开示中所说的 “ 知 ” ,也只有通过闻思才能强有力地引发。

如果经过串习让珍惜人生的心强烈、持续,单以这个善心,就有力量改正浪费时间的恶习。

印光大师开示:“ 至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额上,挂到眉毛上。心常念曰:‘ 我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦,不知经几多劫;纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱;从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨;纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落,经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。’能如是念,如上所求,当下成办。”这是将无常和恶趣苦显示为实修教授。

若想强有力地生起这一正念,基础仍是闻思无常和恶趣苦。

如果闻思获得定解又数数串习,那就能让怖畏心越来越强,由此一提正念,就有力量让心转入念佛。
发表于 2019-1-15 00:03 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-13 21:08
师兄,我对这一句还有些理解不了,师兄能不能举个具体事例来讲解一下?

比如人眼有翳膜,于一切处见种幻相或似牛马或似鬼怪,是人不知却以此幻相为实,常以种种器具驱赶,而驱赶不尽,心常恐怖。处处以求安慰。有大医王如实了知,告之言:我今当为你尽驱妖魔鬼怪。即以金针挑破翳膜。是人以本来净眼清明照见,顿知原来一切所苦牛马鬼怪,毕竟无实。心即安乐,无有恐怖。

这些幻化牛马鬼怪,本来不实,不为恐怖。而现在所见的一切法就像这样。如幻如化,本来清静,无染无净。我们却为所苦。又以种种方法来驱赶避免逃避痛苦。但医王并非真的是拿各种器具牵牛赶马驱除种种,而是为他挑破无明翳膜。是人无明翳破净眼显现,即十信圆满见本来觉性,顿了一切如幻如化。方是信满成智,同佛所见,解佛所说,毕竟无疑。才是真正的信心所依。所以清凉国师说前面虽信而未能见。而当以净眼了见如幻如化,故能发心----当使像我一样痛苦的人得到安乐。这净眼就是文殊菩萨的不动智,所以善财见文殊菩萨始发大心。华严经初发心功德品,”绍隆佛种不断绝,摧灭魔宫无有余,已住如来平等性,善修微妙方便道,于佛境界起信心。“
这不动智就是本有觉性,如楞严经上波斯匿王问佛一段。一切众生无始颠倒、生死轮回,为不知二种根本。即是以翳眼观,还是以净眼观。翳眼与净眼。眼是一样,但除翳膜便是。所以佛说,你但不随分别三种世间业果众生,三缘顿断,三因不生。歇即菩提。歇了攀缘,断除分别便是。分别即无明,不如实了知。

点评

“是人无明翳破净眼显现,即十信圆满见本来觉性,顿了一切如幻如化。方是信满成智,同佛所见,解佛所说,毕竟无疑。才是真正的信心所依。” 感恩师兄为我解惑!  详情 回复 发表于 2019-1-16 15:34
发表于 2019-1-15 18:57 | 显示全部楼层
  佛三身贊
  法身
  我今稽首法身佛  無喻難思普遍智
  充滿法界無挂礙  湛然寂靜無等等
  非有非無性真實  亦非多少離數量
  平等無相若虛空  福利自他亦如是
  報身
  我今稽首報身佛  湛然安住大牟尼
  哀愍化度菩薩衆  處會如日而普照
  三祇積集諸功德  始能圓滿寂靜道
  以大音聲談妙法  普令獲得平等果
  化身
  我今稽首化身佛  菩提樹下成正覺
  或起變現或寂靜  或複往化於十方
  或轉法輪於鹿苑  或現大光如火聚
  三塗苦報悉能除  三界無比大牟尼
  回向
  如是佛身無漏智  我常信解淨三業
  以無量慧大福行  一心垂愍諸群生
  以今頌贊三身佛  所獲無漏功德種
  願我速證佛菩提  盡引衆生歸正道
  佛三身贊
  禦制釋迦牟尼佛贊

  如來勝相遍十方  具足萬行顯微妙
  頂髻圓光無不照  無量無礙性恒存
  比如大海納百川  一滴遍涵諸水味
  又如海水起諸泡  一泡中含一海體
  須彌微塵納芥子  一毫偏攝於大千
  大威大智大神通  甚深甚廣甚方便
  能立最勝之大法  演說無量最上乘
  猶如大風吹海波  散作甘雨遍世界
  一點沾滿於塵刹  今溥清淨悉清涼
  法雲大周於十方  妙具種種之勝色
  普護衆生無露迹  如八寶蓋勝吉祥
  有如雷音海潮音  遠震十方無所礙
  世人有耳悉能聽  由聞以入觀一同
  鹹悟圓覺及妙覺  善巧方便出世間
  徵心演法顯真如  五陰六入亦如是
  一心萬行之本源  真心自性恒冥寂
  領者由凡而入聖  解者超斷以除緣
  以登信心爲實心  以寂靜境爲真境
  以大智海爲性海  以慧妙國爲住持
  以法身而體色身  以無相而攝有相
  智身光明如日月  照臨隨現於世間
  衆生心性亦如是  一切與佛無分別
  若能斷除諸障垢  自然獲此智慧心
  令彼凡夫悉解脫  如渴飲水成醍醐
  若能精進無退轉  堅固心等金剛山
  諸善男子善女人  及諸聲聞與緣覺
  聞是真谛誦贊歎  歡喜樂受作思惟
  無量無邊消劫塵  口變無等甘露味
  如是功德不思議  庸愚俱至妙菩提
  隨緣感應無不周  願使衆生皆成佛 
发表于 2019-1-15 18:58 | 显示全部楼层
  佛三身贊


  法身


  我今稽首法身佛  无喻难思普遍智
  充满法界无挂碍  湛然寂静无等等
  非有非无性真实  亦非多少离数量
  平等无相若虚空  福利自他亦如是


  报身


  我今稽首报身佛  湛然安住大牟尼
  哀愍化度菩萨衆  处会如日而普照
  三祇积集诸功德  始能圆满寂静道
  以大音声谈妙法  普令获得平等果


  化身


  我今稽首化身佛  菩提树下成正觉
  或起变现或寂静  或複往化于十方
  或转法轮于鹿苑  或现大光如火聚
  三涂苦报悉能除  三界无比大牟尼


  回向


  如是佛身无漏智  我常信解淨三业
  以无量慧大福行  一心垂愍诸群生
  以今颂贊三身佛  所获无漏功德种
  愿我速证佛菩提  尽引衆生归正道


  佛三身贊
  御制释迦牟尼佛贊




  如来胜相遍十方  具足万行显微妙
  顶髻圆光无不照  无量无碍性恒存
  比如大海纳百川  一滴遍涵诸水味
  又如海水起诸泡  一泡中含一海体
  须弥微尘纳芥子  一毫偏摄于大千
  大威大智大神通  甚深甚广甚方便
  能立最胜之大法  演说无量最上乘
  犹如大风吹海波  散作甘雨遍世界
  一点沾满于尘刹  今溥清淨悉清凉
  法云大周于十方  妙具种种之胜色
  普护衆生无露迹  如八宝盖胜吉祥
  有如雷音海潮音  远震十方无所碍
  世人有耳悉能听  由闻以入观一同
  咸悟圆觉及妙觉  善巧方便出世间
  徵心演法显真如  五阴六入亦如是
  一心万行之本源  真心自性恒冥寂
  领者由凡而入圣  解者超断以除缘
  以登信心爲实心  以寂静境爲真境
  以大智海爲性海  以慧妙国爲住持
  以法身而体色身  以无相而摄有相
  智身光明如日月  照临随现于世间
  衆生心性亦如是  一切与佛无分别
  若能断除诸障垢  自然获此智慧心
  令彼凡夫悉解脱  如渴饮水成醍醐
  若能精进无退转  坚固心等金刚山
  诸善男子善女人  及诸声闻与缘觉
  闻是真谛诵贊歎  欢喜乐受作思惟
  无量无边消劫尘  口变无等甘露味
  如是功德不思议  庸愚俱至妙菩提
  随缘感应无不周  愿使衆生皆成佛 

发表于 2019-1-15 21:52 | 显示全部楼层
大正藏第 30 册 No. 1572 百字论




  No. 1572


  百字论一卷


  提婆菩萨造


  后魏北印度三藏菩提流支译


 我今归依聪叡师  厥名提婆有大智
 能以百字演实法  除诸邪见向实相


  说曰。何故造论。为破我见等。一切诸法。各有自相。


  僧佉曰。一切法一相。是我要誓说。以何因缘。立一切法一相。以尽同共有一故。喻如瓶衣等。物体各有一。以是义故。常知一切法名为一相。是故一义成。内曰。非一。何以故。汝要誓言。立一相义。为一为二。若是一者。唯有要誓。不应有一。以是因缘。汝所立一。此义即破。毘舍师曰。汝言一破。我今立异。捨一过故。内曰。汝若立异。我还立一。何以故。汝若离因立异。我亦离因立一。毘舍师曰。我要立异。所以者何。诸法差别。各异相故。喻如象驼鹿马。如是等类。其相各异。以是故。诸法相异。一切法皆异。是故异义成。内曰。汝以此彼相不同故。言异义成者。以相别故。法各是一。汝所立异。要言则坏。要言坏故。则知异相不立。外曰。以一异相不成故。我今立有相。以法各有相故。当知有相义成。有相成故。当知一异亦成。内曰。汝今立有。必应有因。若无因。而立有我。亦无因而立无。外曰。我要言立一切法有。何以故。现见诸法。各有相故。喻如虚空中花。无有体相故。不可得瓶衣等物现有用故。当知一切法。皆是有相。以是因缘故。有义得成。内曰。汝立有者。因有相故。有因无相故。有此二俱有过。若以现相故。成有义者。现相是有。有亦是有。二有理不相成。若言因无。要誓则坏。有无俱非因故。有义则破。外曰。若破我有。汝则立无。无义得成。有还得立。喻如世人饮食。先因麁澁。故有美好。以是故。汝破我有。当知是无。内曰。汝立无者。因何而成。汝若无因。而成无我。亦无因而成有。外曰。云何而知。以无体相故。喻如热时炎。自无体相。何况而有。少水可得。以是因缘故。一切法无一尘相可得。是故我立无义成。内曰。汝所立无。为有因。为无因。若言无因。空有要誓。若言有因。要誓则坏。汝若无无亦不成。外曰。一切法有因。汝破有无者。此义则不然。何以故。如有埿缕蒲苇等故。知一切法皆有因。内曰。无因汝。言有因故有。有因则是无。若埿中先有瓶泥蒲缕等。皆非是因。何以故。因中先有故。若因中先无。亦非是因喻。如沙中无油。沙非油因。若言亦有亦无。义亦不成。何以故。有二过故。復次有亦不生。无亦不生。若从无因生。因復何用。为若从有因生。要誓言则坏。汝先言一切法。皆有因生者。此事则不然。外曰。现有瓶衣等用故。则知一切法皆从因生。不相形故成。内曰。汝言有果故有因。此义不成。何以故。相形有故。若以见果有用故。言有因者。果亦是因。果若是因。则无果。无果故则无因。是故因果俱坏。若言从意自在时方。如是等因生。则是相形因。便是有为法。有为则无常。自在时方。相形而有。则不因成。外曰。我所言真实。先旧诸仙。作如是说。此法决定。终无有异。内曰。汝言法尔。此非正说。如我所说。与汝法异。汝法中所有。我法中则无。我法中所有。汝法中则无。何以故。汝言我法尔故。汝法若尔。则但自是。自是而说。则无理趣。若无理趣。则无所知。若有所知。更说胜因。若无胜因。而言法尔。则无道理。外曰。此是我家法。内曰。汝言我家法。其法则不成。汝法不自成。云何能成法。若当离因者。终无有所成。自是其法者。此则非正理。外曰。无法非因生。如兔角。龟毛。石女儿。虚空花等。如是无法。终不可得。以因缘生。如见压油求麻。作瓶求埿。非以一法为因。能生多法。而物各有因。如埿能成瓶。不为叠因。缕能成叠。不为瓶因。以此类求馀法亦尔。内曰。汝言因能生者。因不能生。此因为有所成。为有所坏。若因有所成。成汝亦成我。若因有所坏。坏我亦坏汝。以何为喻。如火能烧物。烧汝亦烧我。若于彼处热。在此亦復然。復次更明此义。若言有因而成。成汝亦成我。因虽有所生。因法不俱成。汝立声法是常。作要誓说。以何为因。无身是因。以何为喻。虚空为喻。虚空者。无身而常。以是故名声作常。復有异说。名声无常。以何故。声是作法故无常。以何为喻。如瓶因埿轮绳人功水等而成瓶。以作因生故。瓶无常如声从脣齿喉舌众缘生故。声亦无常。非此二因能有所成。汝言真实。其义有成。妄说虚因。理则不立。汝说要誓。有要时无誓。有誓时无要。二字不俱要誓则坏。如因法未生非为因。以灭亦非因。如子未生不名为生。以灭亦非生。以是故无因。外曰。汝虽破因果。我说有我法故。因果则还成。内曰。汝言有我法。以何为体。若以知识为我。知识则无常。知瓶智以灭知叠智始生。若知识非我。我则无知。我若无知。则无苦乐。如是之我。则无体相。若言我与知合故我有知。知与我合故。知亦非知。外曰。有我。所以者何。瓶衣等物。是我所故。当知有我。内曰。有一过故。瓶与有一。不异故有一。若瓶非瓶有一亦应是瓶。是则多瓶。若有一非瓶。是则无瓶。外曰。有一瓶。一故有过。我今立异。捨一过故。内曰。汝说异则无。瓶有无故无瓶喻。如异比丘异婆罗门。当知无比丘婆罗门。若瓶异有则是无。如刀与鞘。有异可见。瓶有一异。亦应可见。今有一异。不可见故。异义不成。外曰。一异虽坏。现见有瓶。喻如虚空中花。无故不可见。瓶现见故。当知有瓶。内曰。不见。何故不见。汝言现见。为眼见。为识见。若眼见者。死人有眼。亦应见。若识见者。盲人有识。亦应见。若根识一一别不见。和合亦不见。喻如一盲不能见。众盲亦不见。外曰。有瓶有色故有瓶。内曰。汝言有色故有瓶。色与瓶为一为异。瓶色若一。见馀色时。亦应见瓶。若色异瓶。瓶非可见。则无瓶。若以见为瓶。瓶在障处。眼不见时。瓶应非瓶若色与瓶一。瓶坏时馀色亦应坏。外曰。我法不生不灭。见亦不坏。不见亦不坏。何以故。我法常有故。因中有果。微细不现。以先有故。后得成大。以是故知有因果。内曰。先有不须作。如埿有瓶不须陶师。如缕有叠不须织师。以瓶叠待功匠成故知因中无果。若因中已有果者。则无未来法。若无未来法。则无生灭。无生灭亦无善恶。无善恶亦无作业罪福果报。如是则一切法无。復次若因中先有微细果。而无麁者。是麁便先无而后有。是则生灭。违汝先说。又若微细先有。则非生法。非生法故。则坏三世。三世若无。当知一切法亦无。若因中先有果。乳中已有酪。若言先无而后有者。当知是作法。以是故一切法因中先有。更不须作。外曰。若因中先有果是过者今说因中先无。而后果生。离无生灭。是故无过。有生灭故。亦有亦无。内曰。无生有生非一时故。若瓶埿中已有。不须轮绳人功等成。若无如龟毛不可纺织令使有用。以是故。有亦不生。无亦不生。又受身为自生从他生。二俱有过。若自生更何用生。以是故自生无身。若不从自生云何而从他生。若言自他生。是亦俱有过。以是故一切法无生。外曰。若无身。不应有生住灭有为三相。若有有为。则有无为。有为无为成故。一切法亦成。内曰。无有为法。汝言三相。为次第生。为一时生。次第亦有过。一时亦有过。若次第生。生时无住灭。住时无生灭。灭时无生住。以是故不得次第生。又若生有住。生自无体。住何所住。生体自无。住云何有。无生无住。如石女儿。是则无法。若有生住为灭所灭。生住既无。灭何能灭。如坏兔角空有坏名。外曰。汝言生住灭次第不可得。有为相如二头三手不可得。三相亦不可得。若三相一时亦不可得。何以故。若生中有灭。生则非生。若灭中有生。灭则非灭。住中生灭。破亦如是。生灭相违。云何一时。以是故三相次第生不可得。一时生亦不可得。又汝言三相。为与有为作相。为与无为作相。若与有为作相。生是有为。应有三相。住灭亦尔。如是之相。则为无穷。相若无穷。汝不应说有为法但有三相。要誓则坏。若相相无为。云何有为相而能相无为。外曰。汝若不欲令作有为相应作无为相。何以故。无为遍一切处。无方所故。是故应与无为作相。内曰。无为有方所。我今问汝。虚空为有方所。为无方所。虚空若有方所。应在汝身边。亦在彼身边。若尔便是有分。有分则有边。若言虚空无方所。为汝身遍虚空。虚空遍汝身。若虚空遍汝身。汝身遍虚空。是则有边际。如瓶衣叠等。有边故无常。虚空尔者。亦是无常。又復常因能生常果。因若无常。果云何常。如因埿生瓶。埿无常故。瓶亦无常。有方所故。名为无常。又復汝所言常。有因故常。无因故常。二俱有过。若言从因生是常者。如瓶衣等物。从因生故。皆亦无常。汝若以离因生法是常。我亦以离因生法是无常。若必有离因生法而常者。为是称理言。为是偏党说。今应分明更说其因。外曰。因有二种。作因了因。从作因生是无常。如瓶衣等物。作因生故无常。从了因生法是常。如灯能照闇中众物。闇去物现。非作法故是常。以是故。从作因生者是无常。从了因生者是常。内曰。如瓶等物。现见故是有。无为非现见故是无。何以故。无为无体相故无法。捨有捨无。二俱捨故。能断我见。及我所见。便得涅槃。如经中说。如智境见一切法空。识无所取故心识灭。种子灭。外曰。若有为法无体相。云何而有实。内曰。如梦。世谛法皆如梦。梦非实有。又非是无。亦非无因。如世谛法。非有相。非无相。非无因。如似屋宅。若有体相。未作时应见。若言无。不应得见。假梁椽基壁故。而有成用。非是无因。以是故。一切法非是有。非是无。亦非无因。是故如梦。外曰。若一切法如梦。老少中年取瓶时何故不取叠等。取叠时何不亦取瓶等。今见取瓶不取馀物。以名有定故。当知一切法不如梦。内曰。名非是体。若名是体。如有瓶名。即应便有盛乳酪等用。如世智人言但瓶。空名已有用者。不应復须陶师造作。山价市瓶。如身有三名。若男若女。非男非女。以身取名。则统于三。若以名求名。则三不相摄。是故名体有异。復次如瓶有声可闻。有色可见。瓶嗅触亦得如是。则有多瓶。又瓶有口咽底腹。是名非一。復应多瓶。以此观察。名字虚假。当知无实。如佛所说偈。


 世间有假名  相如热时炎
 音声犹如响  世间相如梦


  外曰。汝虽种种破法是有。若言有法。则坏汝说。若言是无。无何所破。内曰。汝法有体相。我则有所破。若本无体者。则我无所破。说曰。


 大人平等相  心无有染着
 亦无有不染  都无有止住
 诸有体相者  有欲及断欲
 成就不坏信  而捨诸邪见
 蠲除邪见网  众秽悉灭尽
 能弃三毒刺  勤行修正道
 善察如是法  深生信敬心
 信心求实法  不趣向三有
 不取于无有  得证寂灭道
 一切法无一  如是法无异
 云何是有相  因法则无体
 非相形而有  自是法不然
 汝法则不成  如此不用因
 汝当说体相  一则是有过
 若尔则无体  五情不取尘
 色法有名字  所见亦无体
 以有不须作  彼法无有生
 有为法无体  如此亦有方
 等如梦无异  相亦无有异
 此是百字论  提婆之所说


  百字论一卷

点评

南无本师释迦牟尼佛!  详情 回复 发表于 2019-1-16 15:35
发表于 2019-1-15 23:56 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-13 21:08
师兄,我对这一句还有些理解不了,师兄能不能举个具体事例来讲解一下?

信当以自心觉性为依,乃因一切诸法如幻如化,本来清静,无染无净。
哈!做为参考。

大士再唤舍利弗,并进一步开示说,所以五蕴诸法,当下的本体就是真空实相(空相)。以上面所举两例来说明:

(一 )风静波停,满池清水,波表事物,水喻空相。

(二 )金杯熔化,杯空金在。杯表诸法,金喻本体。两喻是同样的,水与金都是譬喻我们佛性,我们的妙明真心,这是不生不灭的。

把金子造成一金杯,金没有变化,而金杯出生了。把金杯再熔化,于是金杯没有了,灭了。好像金杯有生有灭,可是金杯的本体是什么?只是金并无别物。

金表真空,所以‘杯’当体就是空。杯成时,金也没有生,杯灭时,金也没有灭。

所谓生灭只是众生于无生无灭之中妄见种种生灭而已。

五蕴如水上之波,本身就是水。看见波动,实际只是水动,水表空性,故可喻明五蕴即是空相,本自‘不生不灭’。

‘ 不垢不净 ’ ,满天是云,黑暗的时候,太阳并没有脏。既然没有脏,也就没有什么要恢复干净,它本来就是如此。

进一步说,一切万物,从本以来是清净的,众生以分别心来看物,认为太阳为净,乌云为秽,其实乌云与太阳平等,有什么秽浊。

再者,以烦恼等为伪,真心为净,其实烦恼由于妄念,妄念源于真心,如水生波,波全体是水,并无别物。水喻真心,波喻妄念,若论本体,妄即是真,有什么垢净。

‘ 不增不灭 ’ ,我们的本性在做众生的时候显不出佛的智慧。好像阴天看不见太阳。虽一点也看不见,但不是没有太阳了,太阳还是在。

等到雨停了,太阳就出来了。正下雨时,太阳没有减少,晴了天,太阳也没有增加。

真空实性连增减都没有,还有什么生死,还有什么生灭,这个东西减少减少,减到零,那就灭了。根本不减少,那有什么叫灭。

这一切诸法本来是不生不灭,不垢不净,不增不减,末后综合前文指出真空本性中,本来没有五蕴。

《心经略说》黄念祖老居士主讲

http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm

点评

感恩分享! 师兄宗自己的话来说说如何是“信当以自心觉性为依”?  详情 回复 发表于 2019-1-16 15:30
 楼主| 发表于 2019-1-16 15:28 来自手机版 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2019-1-13 16:13
《楞严经》卷六
  尔时观世音菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言,世尊。忆念我昔恒河沙劫,于时有佛出 ...

法华玄赞,我正好学到普门品。也请师兄去看看三车和尚对普门品的解读。
 楼主| 发表于 2019-1-16 15:28 来自手机版 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2019-1-13 16:13
《楞严经》卷六
  尔时观世音菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言,世尊。忆念我昔恒河沙劫,于时有佛出 ...

法华玄赞,我正好学到普门品。也请师兄去看看三车和尚对普门品的解读。
 楼主| 发表于 2019-1-16 15:30 来自手机版 | 显示全部楼层
莲池海会 发表于 2019-1-15 23:56
哈!做为参考。

大士再唤舍利弗,并进一步开示说,所以五蕴诸法,当下的本体就是真空实相(空 ...

感恩分享!



师兄宗自己的话来说说如何是“信当以自心觉性为依”?

点评

哈!单刀直入,砍断葛藤,信阿弥陀佛圣号是当人自心觉性,本觉理性,今持名念佛是始觉,始觉合乎本觉,始本不二,生佛不二,一念相应一念佛,念念相应念念佛,终成究竟觉。 《要解》曰:“ 当知离却现前  详情 回复 发表于 2019-1-16 23:31
 楼主| 发表于 2019-1-16 15:34 来自手机版 | 显示全部楼层
a167294385 发表于 2019-1-15 00:03
比如人眼有翳膜,于一切处见种幻相或似牛马或似鬼怪,是人不知却以此幻相为实,常以种种器具驱赶,而驱赶 ...

“是人无明翳破净眼显现,即十信圆满见本来觉性,顿了一切如幻如化。方是信满成智,同佛所见,解佛所说,毕竟无疑。才是真正的信心所依。”


感恩师兄为我解惑!


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南无阿弥陀佛

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