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楼主: 染心不净

[学佛交流] 探讨一下闻思修与如理作意

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 楼主| 发表于 2019-1-7 10:07 来自手机版 | 显示全部楼层
在说“智慧”之前,还有一个重要的名相要定义清楚,那就是如理做意。
山高兄在贴子里几次提到了如理作意,其实,他是把如理思维当成如理作意了。@山高云飞

经云:“云何名为如理作意?谓从善士闻正法已,内自庆慰,欢喜踊跃:奇哉世尊!能说如是深妙正法。佛所说苦,实为真苦;佛所说集,实为真集;佛所说灭,实为真灭;佛所说道,实为真道。彼由如是内自庆慰欢喜踊跃,引摄其心,随摄等摄,作意发意,审正观察深妙句义,如是名为如理作意。”


如理作意,就是用佛法建立世界观。在实际的修学当中,如理作意是取某概念的内涵为所缘,然后在见闻觉知当中去找出概念的外延。
如理作意的所缘可以是一组,也可以是一个单一的对象,仅仅缘“理”所指向的语义,像“看话头”那样建立所缘练习专注的时候,此时为修止;如果配合见闻觉知做专注的观察,便转入修观当中。

如理作意与如理思维是不同的:
如理作意的所缘是概念的内涵,伴随着专注与持续。思维,是我们对于所获取信息的加工,包括采集、提取、对比、筛选、判别、排列、分类、变相、转形、整合、表达等活动。概括地说,就是对逻辑和语义的运用。如理思维的所缘就是逻辑和语义。在对逻辑、语义进行思维分析的时候,心所专注的对象跳跃性比较大,无法形成稳定的专注,所以一般的思维都是散心状态,这一点山高兄不可不知。










发表于 2019-1-7 10:44 | 显示全部楼层
发表于 2019-1-7 11:07 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-7 10:07
在说“智慧”之前,还有一个重要的名相要定义清楚,那就是如理做意。
山高兄在贴子里几次提到了如理作意, ...

很好,赞叹
 楼主| 发表于 2019-1-7 12:37 来自手机版 | 显示全部楼层
凡夫向往极乐 发表于 2019-1-7 10:44
好话题

师兄言简意赅,能把染心长篇大论也说不清楚的事,几句话就讲透彻了。
染心如有说的不对的地方,请多多斧正。
 楼主| 发表于 2019-1-7 12:52 来自手机版 | 显示全部楼层
接着说慧
太虚大师在《佛学即慧学》中说:“由闻所成慧以生信;依思所成慧而成戒;定心相应的修所成慧;三慧增上引发真无漏慧。”


闻所成慧,就是以听闻得到的智慧(此多为正教量),建立自己的世界观,恒作是念,建立如理作意。若对于所忆想的内容,加上专注和持续,这便是修止;若配合见闻觉知的“恒作是念”,此时便转入修观当中。

思所成慧,就是基于听闻的正确道理,经过推理、部分观察、思择等所建立的比量智慧。此时修止的方法,仍然是取无名言的语义,作为专注作意的所缘,练习持续。若配合见闻觉知的观察,同时取思所成慧为作意所依,这便是由思所成慧建立观行。

修所成慧,是建立在闻、思满足,同时通过观行,已经获得现量智慧。闻所成慧和思所成慧的所缘,都只是概念的内涵,而非外延。而修所成慧则是建立在内涵与外延均清楚明白地了知之上,所以通过修所成慧来建立如理作意的时候,其作意力量远远超过于前两者。又,修所成慧,可以分为见道前和见道后的修所成慧。见道前的修所成慧,现量的部分少,作意的部分多。随着作意力、观行的增上,能够获得的现量就越来越多,夹杂的作意就少起来,当满足见道资粮以后,此时获得见道的修所成慧,内涵和外延均实证无疑,就不再需要就要观察的内容进行作意,取现量境超越作意而住。此时修学止观,只需取所证悟的智慧为内缘,建立止观的修学。若所缘为声闻解脱智慧,则建立声闻的种种三昧。若此智慧为般若智慧,则建立真如三昧,进一步建立无量三昧。

……摘自冯茂宣六门习定入门方便







发表于 2019-1-7 17:39 | 显示全部楼层
哈!参考了一些论著,如理作意如理思维是通达同一个意思的。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

第二、要认识到如理深入思维的重要性

《谈谈闻思修和再谈闻思修》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

凡夫从无始以来串习稳固了的习气一下子很难打破,只有按照作用理、观待理、证成理、法尔理等等的道理,如理地深入思维才能将其削弱。

有的人教理学了很多,但是不去如理思维,或者思维得不够深入,这样就不能形成真实的定解,也就无法进行真正的修行

山上的出家僧人有能多闻的福德因缘,从早上到晚上都一直有听闻佛法的机会,但是如理思维这个步骤则仍然比较欠缺。

虽然经论都是佛菩萨传下来的,但是单单闻法是解决不了问题的,凡夫的根机没有那么高,可以通过如理听闻能直接理解并落实了法义。

如果不用比听闻多花两三倍的时间去深入思维,法义是不可能在心中明显呈现出来的,这样心里很多的未知、邪知、疑惑就不会被消除,而且以自力抉择判断的能力就不会形成,这样的结果,就不用说对治微细我执及烦恼了,就连粗大的烦恼和自私自利的心也没有能力压制或断除。

对于如理思维的重要性,《阿含经》中有非常直接的开示:“ 虽多诵经,不解何益,解一法句,行可得道。”

伟大的佛陀在《中阿含经》中说:“ 复次,雨势!比丘广学多闻,守持不忘,积聚博闻,所谓法者,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行,如是诸法广学,多闻诵习至千,意所推观,明见深远。” 导师佛陀在这里赞叹了多闻,并且在多闻以及诵习牢记之后,要 “ 意所推观,明见深远 ” ,即要通过深入思维,认识到法义的深远含义。

《瑜伽师地论》中说:“ 云何名为具足多闻?谓若有法宣说开示,初、中、后善,文义巧妙,独一圆满清白梵行,于如是类众多妙法,能善受持,言善通利,意善寻思,见善通达,如是名为具足多闻。” 这里对多闻的体性作了明确的阐述,即不仅仅是耳朵多听闻而已,而且对法义还要能熟记,在语言上要通晓,在心中要寻思,在见上要获得通达。

http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&bookid=100&chapterid=1138

通告一下:兔子跑进院子撒野,要不要放老鹰捉拿归案?!

 楼主| 发表于 2019-1-7 17:54 来自手机版 | 显示全部楼层
莲池海会 发表于 2019-1-7 17:39
哈!参考了一些论著,如理作意和如理思维是通达同一个意思的。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ...

随喜探讨!

打酱油的说:
鹰没有看到,只看见一只小鸡被兔子给踹了。
发表于 2019-1-8 11:27 | 显示全部楼层
染淨,我有新作剛發表
 楼主| 发表于 2019-1-8 12:34 来自手机版 | 显示全部楼层
智慧,在经论中,有不同称呼,最常见的说法就是般若。其他还有观、忍、见、智、方便、光、明、觉等,都是智慧的别称。
在三十七道品中的正见、正思惟、择法等也都是慧的异名,它们所指的内容,虽没有什么大差别,但在佛法的说明上,这些名称的安立,也有着各自不同底特殊含义。
诸异名中,般若(慧)、阇那(智)、毘钵舍那(观)三者,显得特别重要。它们在共通中所有的不同意义,也有更显著的分别;当然,其真正体性仍然是没有差异的。
 楼主| 发表于 2019-1-9 17:27 来自手机版 | 显示全部楼层
可从以下四方面去体认智慧:
一、信智一如:
谈到智慧,并非与信心全不相关。按一般说,一个实在的修行者,最初必以信心启发智慧,而后更以智慧助长信心,两者相关相成,互摄并进,最后达到信智一如,即是真实智慧的成就。在声闻法中,初学或重信心(信行人),或重慧解(法行人);但到证悟时,都能得四证信──于佛法僧三宝及圣戒中,获得了清净真实信心,也即是得真实智慧,成就证智,这即是小乘的信智一如。大乘经里的文殊师利,是大智慧的表征,他不但开示诸法法性之甚深义,而且特重劝发菩提心,起大乘信心,所以称文殊为诸佛之师。依大乘正信,修文殊智,而证悟菩提,这是大乘法门的信智一如。
二、悲智交融
声闻者的偏真智慧,不能完全契合佛教真义,即因偏重理性的体验生活,慈悲心不够,所以在证得究竟解脱之后,就难以发大愿,广度众生,实现无边功德事了。菩萨的智慧,才是真般若,因为菩萨在彻底证悟法性时,即具有深切的怜愍心,广大的悲愿行。慈悲越广大,智慧越深入;智慧越深入,慈悲越广大,真正的智慧,是悲智交融的。大乘经说:悲心悲行不足,而急求证智,大多堕入小乘深坑,失掉大乘悲智合一的般若本义,障碍佛道的进修。
三、定慧均衡:
修学大乘法,如偏重禅定而定强慧弱,或偏重智慧而慧强定弱,都不能证深法性,成就如实慧。分别、抉择的慧力虽强,而定力不够,如风中之烛,虽发光明而摇摆不定,容易息灭。如阿难尊者,号称多闻第一,但到佛入涅盘,仍未证阿罗汉果,就因为重于多闻智慧,而定力不足。反之,如定功太深而慧力薄弱,也非佛法正道。因深定中,可以引发一种极寂静、极微妙的特殊体验,使身心充满了自在、轻安、清快、妙乐之感。在这美妙的受用中,易于陶醉满足,反而障碍智慧的趣证。所以经论常说:一般最深定境反而不能与慧相应,无法证悟。龙树说:七地菩萨「名等定慧地」,定慧平等,才得无生法忍。到此时深入无生,是不会退失大乘的了。
四、理智平等:
真实智慧现前,即证法性深理。约名言分别,有能证智、所证理,但在证入法界无差别中,是超越能所的,所以真实智慧现证时,理与智平等,无二无别。如经中说:「无有如外智,无有智外如」。

……摘录
 楼主| 发表于 2019-1-9 17:29 来自手机版 | 显示全部楼层
转莲池海会师兄的帖子

二、闻、思、修密切相关

智慧分为闻慧、思慧、修慧。

这三种慧是如何产生的呢?

即:闻慧由闻而成就,要想获得闻慧,前行是听闻,由闻法就会成就闻慧;
       思慧是由思惟所成就,不在思惟上下工夫,思慧就无从产生,故思慧的前行是思惟,由思惟便能成就思慧;
       修慧由修习而成就,即由串习而成。

之后,反观自己:听闻时,如果没有如法的发心和行为,耳根没有专注在法师所说的法义上,或者生起昏沉、掉举、傲慢等烦恼,如此绝不会生起闻慧,只会增加无明、业障;思惟时,若对所闻法义,或者粗略阅一遍,或者束之高阁,根本就不看,又怎么谈得上如理思惟?又怎么有数数如理思惟?

所以,落实思惟的人寥寥无几。如是思慧尚未产生,更谈不上引生修慧。

以下再了知三慧次第生起的道理。

(一)“ 修慧从思慧生 ”

“ 修慧从思慧生 ” 并不是指从思慧直接就产生修慧。修慧的前行是修,修又是串习由思慧所决定的法义。

若无思慧,就无法确定在何处修,想串习也没有所缘境,又如何生起修慧?

所以,要生起修慧,必须串习思慧所决定的法义,是从这个角度而言 “ 修慧从思慧生 ” 。

比如,对世间享乐修出离心,所修就是坏苦,这只有由思慧才能决定。

换言之,以思慧能决定欲乐不是安乐性,刹那迁变之故;欲乐坏灭时必定产生痛苦,有贪著心之故。

了知这些之后,再安住法义串习,就可以引发厌离心,而且,越串习厌离心越强,厌离心越强,就越能放下。

如果没有思慧,不知在何处串习,又怎么能生起修慧?

所以,没有思慧指导的修就像盲人射箭,是 “ 盲修瞎炼 ” 。
 楼主| 发表于 2019-1-9 17:31 来自手机版 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-9 17:27
可从以下四方面去体认智慧:
一、信智一如:
谈到智慧,并非与信心全不相关。按一般说,一个实在的修行者 ...


信智一如、定慧均衡、理智平等,可通二乘偏慧,唯悲智交融是大乘不共般若的特义。大乘般若,绝非抽象智慧分别,亦非偏枯的理性,而是有信愿、有慈悲、极寂静、极明了,充满了宗教生命的。所以能够契悟法性的大乘慧,都含摄得慈悲、精进等无边德性。依般若慧断烦恼,证真理,能得法身,这是大乘佛法的通义。法身,即无边白法所成身,或无边白法所依身,都是不离法性而具足无边功德的。所以佛证菩提,或成究竟智,皆以智慧为中心,而含摄得一切清净善法。我们对于慧学的修习,既要了解智慧的特性,又得知道真实智能必与其它功德相应。如经说:般若摄导万行,万行庄严般若。在修学的过程中,对信愿、慈悲,以及禅定等等,也要同时随顺修集,才能显发般若真慧。

……摘录
 楼主| 发表于 2019-1-10 08:39 来自手机版 | 显示全部楼层
在说说思所成慧与成戒:

前面已经说过闻所成慧生信,现在在说说思所成慧成戒。
通常认为,闻法后静心思索考究一下,更清晰明了所闻之法,曰思所成慧。其实,这个还能不算思所成慧。

思所成慧的“思”字与普通字面上的“思”字不同,它指心力造作的行为──是由心理触觉、感受、感想而起的身语意三业的造作,是“造作行为曰思”之思。若无思的动作,如风吹草动,不能成或善或恶的动作,而业(动作)是非善恶的。行为造作,体即是“思”。思所成慧,要由闻所成慧了解真理,去体验到起心动身的身语意三业行动上和生活上;时刻观察,以闻所成慧所知真理,作思想行为的善恶是非的标准,去改正思想行为的谬习。在这种体验实行中,身心上有了更深切的明澈的了知,方是思所成慧。思所成慧的慧,是知行合一的慧:在止恶一方面对治断除,在行善一方面力行实践。如王阳明先生的知行合一,知是真知,知到如何即行到如何,以实行而证明所成的慧,即由止恶行善所体验而得的慧曰思所成慧。
 楼主| 发表于 2019-1-10 08:40 来自手机版 | 显示全部楼层
由思所成慧而成戒行,戒有应作与不应作之二。应作是善,当“作”;不应作是恶,当“止”。不应作而不作,曰持;不应作而作,曰犯。应作而作,亦曰持,应作而不作,亦曰犯。由闻所成慧而起信心,所信者是唯一真理;即以此为是非善恶之标准,应作而作,不应作而不作,是为戒行。戒由思所成慧而成。孔子谓颜渊曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’等,亦即佛戒之意。戒学有基本与一般之别。一般的如五戒十善是:不论在家出家皆以此为思想行为之标准而宜笃实行践者。十善行即身:不杀,不盗,不淫;口:不妄语,不恶口,不两舌,不绮语;意:不贪,不嗔,不痴──为佛法普通规律。于十善行规律,应作当作,不应作当止。如不残杀生灵是止;同时有仁慈博爱救护众生心,推而广之,以仁慈博爱心积极工作,救济人类,力行善事是作;止所应止,作所应作,如此实行十善之法律,即为成就思所成慧。持戒之基本要素,首即是慧:由闻法而发慧,因慧而起信,认清佛法为一切行善止恶之判断标准,自然非依佛法去作不可,由此而发生自动持戒的结果;不同通常戒律,随便订几条规律去束缚人的行为可比。
发表于 2019-1-10 10:19 | 显示全部楼层
染心兄能否把转帖具体出处标一下?谢了。
 楼主| 发表于 2019-1-10 11:13 来自手机版 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2019-1-10 10:19
染心兄能否把转帖具体出处标一下?谢了。

我们这一拨的人,实修基本上都是依六门习定论为指归的。
此贴内容基本上是从我师兄六门教授习定论修习笔记里摘出来的。也有一部分自己的见解夹杂在里面。至于那些是他摘的,那些是自己写的,那些是我摘的,那些是我写的,现在成了大杂烩,说不太清楚了。
有一部分出自冯茂宣是可以肯定的,他们是老对手。

发表于 2019-1-10 13:54 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2019-1-9 17:27
可从以下四方面去体认智慧:
一、信智一如:
谈到智慧,并非与信心全不相关。按一般说,一个实在的修行者 ...

推荐《三圣圆融观》,不过此论唯论大乘圆顿,信解行证,不同小乘

三圣圆融观门    沙门澄观述

  夫上圣,观人设教,言不虚陈,按指发挥,触事皆通。

  因有妙德,叩示以二圣表法之二义,遂着三圣圆融观。

  一毛之智观,难以度成,粗依教理,略示纲要,惟冀远识,虚己而求之焉!

  三圣者,本师毘卢遮那如来,普贤、文殊二大菩萨是也。

  大觉应世,辅翼尘沙,而华严经中,独标二圣为上首者,托以表法,不徒然也。

  今略显二门:一、相对明表。二、相融显圆。

第一、相对明表者:

   三圣之内,二圣为因,如来为果;果超言想,且说二因。若悟二因之玄微,则知果海之深妙。

然二圣因门,略为三对。

   一、能信、所信相对。

谓:普贤表「所信」之法界,即「在缠如来藏」。故《理趣般若》云:一切众生,皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。」初会,即入如来藏身三昧者,意在此也。

文殊表「能信」之心。《佛名经》云:「一切诸佛,皆因文殊而发心者,表依信发故;善财始见,发大心者,当信位故。」经云:「文殊出生一切菩萨,无休息故。」然信,但有信而未能见,以所信、所证无二理,故无初普贤。信可始生,理唯极见,故文殊居初,普贤居后。

   二、以解行相对者。

普贤表所起万行,上下诸经,皆言普贤行故。

文殊表能起之解,通解事理,穷方便故。

慈氏云:「汝先得见诸善知识、闻菩萨行、入解脱门,皆是文殊威神力故。」

又云:「文殊常为一切菩萨师故。」

又云:「文殊心念力故。」

   三、以理智相对者。

普贤,表所证法界,即出缠如来藏,善财童子入其身故。

又云:得究竟三世平等身故。

一毛广大,即无边者,称法性故;普贤身相如虚空故。

又见普贤,即得智波罗蜜者,明依于理,而发智故。

文殊,表能证大智,本所事佛,名不动智故。

慈氏云:「文殊师利,常为无量百千亿那由他诸佛母故。」文殊于诸经中,所说法门,多显般若旨故。

又云:「从文殊师利智慧大海,所出生故。」

见后文殊,方见普贤,显其有智,方证理故,是以,古德名后文殊为「智照无二相」。

「不见身相」者,表极智甚深,心境两亡,信解双绝。

又理开体用,智分权实,故以文殊二智,证普贤体用。(此之一门古德亲问三藏,言有经说,未传此方。)

又此一门,亦表定慧,理本寂故,智即慧故。

亦表体用,普贤理寂,以为心体,文殊智照,为大用故。

第二、相融显圆者,亦二:一、二圣法门各自圆融。二、二圣法门互相圆融。

   一、二圣法门各自圆融

初、文殊三事自相融者:

谓文殊,必因于信,方能成解,有解无信,增邪见故;有信无解,长无明故;信解真正,方了本源,成其极智;极智反照,不异初心,故初发心时,便成正觉。

又前方便之智不离智体,故后文殊名智照无二相,照信不殊于智,故从无身相而展右手。是以文殊三事融通隐隐。

     次、普贤三事自相融者:

谓普贤之理,理若无行,理终不显;依体起行,行必称体。由行证理,理无行外之理;由理显行,行无理外之行。故随所证,理无不具;一证一切证,故见普贤一毛所得法门,过前不可说倍。又是即体之用,故毛孔法门缘起无尽。由是普贤三事涉入重重。

   二、二圣法门互相圆融

谓要因于信,方知法界。信不信理,信即为邪,故能、所不二。不信自心有如来藏,非菩萨故。

又要藉于解,方能起行。称解起行,行不异解,则解行不二。

又以智是理用,体理成智,还照于理。智与理冥,方曰:真智,则理智不二。故经云:「无有如外智,能证于如,亦无智外如,为智所入。」

又法界寂照名「止」,寂而常照名「观」。观穷数极,妙符乎寂,即定慧不二。

又即体之用曰「智」,即用之体曰「理」,即体用无二。

是以,文殊三事融通隐隐,即是普贤三事涉入重重。此二不异,名「普贤帝网之行」。

故「普贤行品」及上下诸经,广显理事圆融为「普贤行」,非独事行,名普贤行。

既二圣相融而不名「文殊行」者,摄智属理,唯一心法界,故举一全收。

二圣法门既相融者,则普贤因满,离相绝言,没同果海,是名毘卢遮那光明遍照,唯证相应故。

「法界品」中,普贤之后,便偈赞佛德者,显果相也。品初,如来自入三昧,现相无言,表所证绝言,而普贤开显。放光令悟,表能证绝言,而文殊开显,即斯意也。

   若合三圣法门以为经目者。

普贤是「大」,所证理体无不包故。

文殊是「方广」,理上之智,为业用故。

又通是普贤,理含体用,通为所证故。

文殊、普贤二俱「华严」。万行披敷,信智解行,皆是因华,用严本寂体故。

舍那是「佛」,通圆诸因,证上体用故。

说即为「经」,因言显故。

既包题目无遗,则摄大经义尽。亦一代时教不离于此理智等,然上理智等,并不离于心,心、佛;众生无差别故。若于心能了,则念念因圆,念念果满。

「出现品」云:「菩萨,应知自心,念念有佛成正觉。」而即一之异,不碍外观,勿滞言说。

若与此观相应,则触目对境,常见三圣及十方诸菩萨,一即一切故,心境无二故。依此修行,一生不克,三生必圆矣!


发表于 2019-1-10 15:42 | 显示全部楼层

按教分,小乘,有漏的慧心所。无漏的根本智。
大乘权教,凡夫位唯是慧心所,见道位入根本智(无漏),见道后有二,即定位的根本智,出定的后得智(通有漏无漏,七地前为有漏)。究竟的佛一切种智。
大乘实教,十信圆满,入初住得根本智。至初地见一分佛性,出定入定无二,后得根本不二。
大乘顿教,唯二智,凡夫的有染慧心所与无分别智。此无分别智出定入定无二,一切时不别。
大乘圆教,十信圆满,入初住得二种智皆无漏,即文殊菩萨所表无分别智,及普贤菩萨所表差别智。此二智皆定散不别。

师兄所论的如理做意与如理思维,都是凡夫位慧心所的作用。因未入正定,止观都是第六识相应慧心所做用。不入无分别智不缘现量。实无多大差别。
如依前面染心师兄分析的话,如理作意是在上座的时依止观修习。心专注有引定的作用。
如理思维说的不在座上时思辩抉择,对道理分析对事物依理抉择。而实际在座上也有思辩抉择。比如修止之前必须要思辩抉择道理至无疑,才能安住。如修习诸法无常,苦,空,无我。不是念这几个字,安住在这几个字上。而是必须对诸法先进行抉择,确实是无常,然后安住不动修止,于诸法无常获得确信。
依前面瑜伽,如理作意的意思本身就包括,在座上的依止观所缘修习及思辩抉择。

而顿教圆教并不是以得定为依从定中获根本智,而是直接以定散不二,见性为依。则如理作意与如理思维更无多大差别。
 楼主| 发表于 2019-1-10 23:17 | 显示全部楼层
a167294385 发表于 2019-1-10 15:42
按教分,小乘,有漏的慧心所。无漏的根本智。
大乘权教,凡夫位唯是慧心所,见道位入根本智(无漏),见 ...

师兄新年好!
感恩师兄提点!
 楼主| 发表于 2019-1-11 23:19 来自手机版 | 显示全部楼层
定心相应的修所成慧(摘录)
第一步、由闻所成慧而起信;第二步、依思所成慧而成戒;第三步、即修所成慧。已有前述基础,闻起信心,思成戒行,由此进而持修练习,把心意修习到熟练纯洁时即得禅定,定相应慧曰修所成慧。既有修所成慧,则凡夫向来无明速昧颠倒散漫的心意,渐得明彻而能静定。由闻所成慧而生信心,心虽有依归,而无始习气如野马无羁犹未归服。由思所成慧力,使依规律行动,由久久熟习而安定生慧,即是由戒生定,因定发慧。由慧而明行止取舍,作所应作,止所不应作,则理得心安,心安则起心动念皆合乎佛理;如此,身心上乃有非常轻快安宁,此所得之结果即禅定。未定之时曰散心,心无归宿,迁流动荡不息故;今至于安定,则精神集中于一处,统一通达,安和平静,即达于修所成慧之定慧矣。
修慧心安而得定,定则六根清宁。所谓六根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意;心起散漫分别曰散,心住安定统一曰定。由继续安定而生非常清明的心力,乃起所谓六通的神通。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。由修慧成就,则所见所闻因定力坚强,不为外界所转易;心力集中统一而生不可思议之神通力,实由修慧而得也。先由闻所成慧而起信,继由思所成慧而贯践以成戒,再由修所成慧而持戒精进,以至于理得心安,心力集中统一,精神和平安定,一切行止,过异常人。故修所成慧所得的定,乃由乎前进顺序自然而成的定,通常习定,多以静坐专想而得者,如观鼻息或念佛、诵经等,乃由乎强制心念,故与此大有不同。若依实际而论,则由修所成慧所得的定,乃定增上学的定也。由闻所成慧而成“信”解,非盲目迷信之谓。由信解而学佛法止作之“戒”,非祗立规条以强制束缚之,乃以慧解而定“行善止恶”之方针也。依思慧所得之“定”,亦非专想一法以得之。静坐专想,不过以寄心一法作方便耳。虽一即一切,一切即一,随拈一法即一切法,专心念佛或参究话头,都可得定。然由明了佛法谛理以生信持戒,而修习到集中心力统一精神所得的定,渐能引发无漏慧,乃为佛法上的正定。若非由闻所成慧而起信,思所成慧以持戒,及修所成慧而得定,惟以强制工夫,由勉强制止所得之定,乃非真定。譬如以石压草,虽可暂制,终必复起。
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南无阿弥陀佛

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