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楼主: 染心不净

[祖师大德] 法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第十——窥基大师:

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 楼主| 发表于 2019-1-1 23:43 来自手机版 | 显示全部楼层
经。尔时世尊(至)一时皆悉知
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


 是人意清净, 明利无浊秽,
 以此妙意根, 知上中下法,
 乃至闻一偈, 通达无量义,
 次第如法说, 月、四月、至岁。
 是世界内外、 一切诸众生,
 若天、龙、及人,夜叉、鬼神等,
 其在六趣中、 所念若干种,
 持法华之报, 一时皆悉知。
  赞曰。十一颂。分五。此中有三。初一颂半远广。半颂无穷。二颂差别
 楼主| 发表于 2019-1-1 23:43 来自手机版 | 显示全部楼层
经。十方无数佛(至)于众无所畏
十方无数佛, 百福庄严相,
 为众生说法, 悉闻、能受持。
 思惟无量义, 说法亦无量,
 终始不忘错, 以持法华故。
 悉知诸法相, 随义识次第,
 达名字、语言, 如所知演说。
 此人有所说, 皆是先佛法,
 以演此法故, 于众无所畏。

 
  赞曰。第四有四颂。颂真实分四。一能持。一不忘。一如说。一无畏
 楼主| 发表于 2019-1-1 23:44 来自手机版 | 显示全部楼层
经。持法华经者(至)持法华经故
持法华经者, 意根净若斯,
 虽未得无漏, 先有如是相,
 是人持此经, 安住稀有地,
 为一切众生、 欢喜而爱敬。
 能以千万种  善巧之语言,
 分别而说法, 持法华经故。
  赞曰。第五有三颂显胜。分三。一显胜。一喜敬。一巧说。恐文繁广大分科判。与长行别应各配悉
 楼主| 发表于 2019-1-2 21:02 来自手机版 | 显示全部楼层
常不轻菩萨品

  

  

  

  
 楼主| 发表于 2019-1-2 21:02 来自手机版 | 显示全部楼层
三门分别。一来意。二释名。三解妨
 楼主| 发表于 2019-1-2 21:03 来自手机版 | 显示全部楼层
来意有四。一者能学行人虽有六品。分为四段。此为第四。明佛自身往居因位行安乐行。修忍辱等流通此经。当得安乐今说此经。劝励时会。故此品来。二者三品明未满果中。前明行行六根清净。未知得者实谁是耶。今说自身往行彼行得六根净。劝励时会。故此品来。三者欲显行安乐行威势无比。我为不轻行安乐行。众生于时行损害我。初虽受苦还由我力并得佛道。况亲自行而不作佛。今说此缘以利时会。故此品来。四者论说六种记中。此明具因菩萨与记。故此品来。
 楼主| 发表于 2019-1-2 21:03 来自手机版 | 显示全部楼层
释名者。常者恒义。不轻者恭敬义观他四众具佛性因。劝他修行必得作佛。三业恒时虔恭敬仰。故名常不轻。
 楼主| 发表于 2019-1-2 21:03 来自手机版 | 显示全部楼层
解妨者。何故此品独告得大势。欲明经之威神。能令顺修行者疾得作佛。违经恶人亦能速拔其苦。故唯告彼不告余人。问此品亦明威音王佛。何故唯以不轻为名。答佛因彼说非正明故。
 楼主| 发表于 2019-1-2 21:06 来自手机版 | 显示全部楼层
经。尔时佛告(至)身意清净
尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法花经者,若有恶口、骂詈、诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说,眼、耳、鼻、舌、身、意清净。


  赞曰。品文分四。初牒前违顺所生罪福。以示众人。第二别显于说经持经之人违顺人相。第三结会今古以示众人违顺之相。第四结劝众人除违行顺。此初也。罪如前譬喻品。功德如次前品。
 楼主| 发表于 2019-1-2 21:07 来自手机版 | 显示全部楼层
 经。得大势(至)皆同一号
得大势!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗说法,为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。
得大势!是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫;正法住世劫数,如一阎浮提微尘;像法住世劫数,如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。
  赞曰。下第二别显于说经人违顺人相。有三。初标时节。次所遇佛。后显能行违顺人相。此初二也。所遇佛中有二。一初佛。二后佛。初佛有六。一名.二劫.三国.四说法.五寿住.六涅槃。诸佛同名威音王者。显说法华音声如王尊胜。有大威势能令众生获大利乐。即常不轻临终所得。此法华经广饶益是。
 楼主| 发表于 2019-1-3 13:34 来自手机版 | 显示全部楼层
经。最初威音王如来(至)有大势力
最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。
  赞曰。下显能行违顺人相。中有八。一恶人益势.二善士增勤.三语加能忍.四身害能受.五善名既起.六胜果遂生.七恶人从化.八善士增道。此即初也。
 楼主| 发表于 2019-1-3 13:36 来自手机版 | 显示全部楼层
经。最初威音王如来(至)有大势力
最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。
  赞曰。下显能行违顺人相。中有八。一恶人益势.二善士增勤.三语加能忍.四身害能受.五善名既起.六胜果遂生.七恶人从化.八善士增道。此即初也。丘下是。菩萨比丘者显是菩萨而非比丘。若是比丘而非菩萨。皆非此行。初不可怪后犯戒故。我深敬汝等不轻慢者。有佛本性住种姓故。此敬报身如来藏也。皆行菩萨道当得作佛者。有种姓者若起习性。发心修行必得佛故。又依法身如来藏故。一切皆有我深敬汝。若行菩萨道发起。修习报身如来藏者。当得作佛。无畏德女经说。菩萨为度憍慢嗔恼诸众生等。令彼得起回向之心。又为长众生诸善根本。是故菩萨礼诸众生。问此初四众凡逢皆礼。礼比丘尼及与白衣。岂不犯耶。答菩萨比丘不作是礼。礼即有犯。今作是礼。所以不犯。菩萨于性罪必持。遮罪有犯劝利大故。若但比丘非菩萨者。礼即有犯不礼无犯。又礼四众而不犯独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故。既不专读诵。亦不专礼拜二事兼故。新学比丘礼维摩足。未有知故非旧学故。然有解言其此比丘不行读诵。但为礼拜。若尔应言不读诵经。何用专字。故知不专读诵。亦不但行礼拜是此中意。
 楼主| 发表于 2019-1-3 13:37 来自手机版 | 显示全部楼层
经。四众之中(至)汝当作佛
四众之中,有生嗔恚、心不净者,恶口骂詈言:是无智比丘从何所来?自言:我不轻汝。而与我等授记,当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚,常作是言:汝当作佛。
  赞曰。第三语加能忍。初语加后能忍
 楼主| 发表于 2019-1-3 13:37 来自手机版 | 显示全部楼层
经。说是语时(至)为常不轻
说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。
  赞曰。第四身害能受。第五善名既起。此上正是四十心位
 楼主| 发表于 2019-1-3 13:37 来自手机版 | 显示全部楼层
经。是比丘(至)是法华经
是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。


  赞曰。第六胜果遂生。有三。一闻法能持。二六根清净。三增寿说法。若常不轻。不先披读像法之中法华经者。岂于临终闻即能持。先不修因果如何起。已前礼拜是四十心位。闻法根净四善根位。增寿命故得大善寂渐为理观观真理故。
 楼主| 发表于 2019-1-3 13:37 来自手机版 | 显示全部楼层
经。于时增上慢(至)三藐三菩提
于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人,为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。
  赞曰。第七恶人从化有二。一恶人从化。二所化转多。大神通力增寿根净。乐说辨力忆偈说法大善寂力渐为谛观闻法解理。
 楼主| 发表于 2019-1-3 13:38 来自手机版 | 显示全部楼层
经。命终之后(至)心无所畏
命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中,说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳、鼻、舌、身、意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。
  赞曰。第八善士增道。有五。此文有四。一遇佛说法。二遇佛持诵。此二在凡四十心位。由如此故。三得六根常净。便入初地四除五怖畏得四无畏。故知常得六根清净。入初地中。菩萨。理应住生死以化物。常值佛者未入十地。不遇诸佛。如破漏船。自不能度安能度人。如以少汤投大冰池。初虽少消后还冰积。烦恼未离不遇佛者利生亦尔。故增自行必须遇佛。华严经说十地中言。是菩萨得欢喜地。所有怖畏即皆远离。所谓不活畏.恶名畏.死畏.堕恶道畏.大众威德畏。何以故。是菩萨离我相故尚不贪身。况所用物。是故菩萨无不活畏。心不希望恭敬供养我应供养一切众生供给所须。是故菩萨无恶名畏。远离我见无我相故无有死畏。又作是念。我若死已所生必见诸佛菩萨。是故无有堕恶道畏。我所志愿无与等者何况有胜。是故无有大众威德畏也。若依论释无畏有二。一菩萨无所畏。二佛无所畏。佛无所畏正等觉等是。今是菩萨无所畏。一为众生说法无所畏。一切闻能持故。得诸陀罗尼故。常忆念不忘故。后三并名在大众中说法无所畏一。知一切众生欲.解.因缘.诸根利.钝。随其所应而为说法故。二不见十方有来问难。令我不能如法答者。不见如是少许相故。三一切众生听受问难。随意如法善能决断一切疑故。离前五怖畏得此四无畏入于初地。后入八地方离怖因。
 楼主| 发表于 2019-1-4 21:04 来自手机版 | 显示全部楼层
 经。得大势(至)当得作佛
得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬、尊重、赞叹、种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。
  赞曰。第五缘修道满入诸地。后更得见佛说是经典。
 楼主| 发表于 2019-1-4 21:04 来自手机版 | 显示全部楼层
经。得大势(至)三藐三菩提
得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所,受持读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  赞曰。下第三大段结会今古。以示众人违顺之相。分二。初会不轻。后会四众。此初。有二。初会身。后会法
 楼主| 发表于 2019-1-4 21:05 来自手机版 | 显示全部楼层
经。得大势(至)不退转者是
得大势!彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以嗔恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。

得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
  赞曰。此会四众。有三。初会初行恶行果。二会中途从化果。毕是罪下是。后会古今众。问善现声闻犹住无诤之行。将护众生而为利益。何故菩萨强记四众令他打骂招斯罪报。答菩萨地言。菩萨常以安隐乐教化众生。非安隐乐如实知之。随力方便教令断除。若初苦而后安。彼虽忧恼要当饶益。是则菩萨依巧方便。若初虽乐而后不安。彼虽忧苦不欲去之。以方便力要为断除。何以故后必乐故。今者不轻观初虽苦。后还化导令入道故。如大良医观病重者。要先发其病后与药令差。亦如捕鱼师巧出泉鱼。如大猎师巧出熊罴。知因嗔有益。令彼嗔度之。知因贪有益令彼贪而度之。如化淫女恣而后度。二乘不能。故住无诤现虽除诤。不能究竟除他诤故。菩萨自证无诤真如。拔彼诤根。毕竟还令彼亦证此真理无诤故。初虽起诤后还令灭诤。是行大无诤。不同二乘现小无诤。故无妨也。
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