操作指南收藏本站|繁體中文

佛教网

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 144|回复: 7

[学佛交流] 以印度傳來的“論”談人無我,法無我,人空,法空

[复制链接]
发表于 2018-12-7 11:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多佛友,享用更多功能,实修路上我们携手并进

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?点击注册

x
『以印度傳來的“論”談人無我,法無我,人空,法空』。包括:金剛般若論,金剛仙論,大乘唯識論,彰所知論,攝大乘論,集大乘相論,廣百論,大乘廣百論釋。。。




問:人無我,法無我,這個“法”字怎麼解釋?




答:無著菩薩的金剛般若論說:


「法」者,此言為二種無我故,謂人無我、法無我。又,經言「如來說名菩薩、菩薩」者,為於彼二種無我中二種正覺故。




問:如果有人說他證了,他成就了,這樣說是對的嗎?




答:不對!這是執著有我。


金剛般若論說:若言「我成就」,即為人我取;「莊嚴國土」者,是法我取。此非菩薩。




問:要怎樣才算已得忍辱波羅蜜,也就是“羼提波羅蜜”?




答:金剛般若論說:何者能忍?謂達法無我故。云何得顯示?如經言「如來說羼提波羅蜜」故。




問:要怎麼知道自己已經證到忍波羅密?




答:般若論說:若他於己起惡等時,由無有我等想故,不生瞋想,亦不於羼提波羅蜜中生有想、於非波羅蜜中生無想




問:如何顯示他已得已忍辱波羅蜜?




答:般若論說:此云何顯示?如經「如我昔為迦利王割截身分,我於爾時,無有我想」等,及「無想亦非無想」等




問:以上說的忍是那一種忍?




答:般若論說:何者種類忍?謂:極苦忍,相續苦忍。




問:如何顯示一個人已得這兩種忍?




答:此云何顯示?如經「如我昔為迦利王割截身分」,及言「我憶過去五百生中作忍辱仙人」等。




問:要如何才算是知道法無我?




答:金剛仙論說:知一切法無我者,於一切眾生五陰有為法中,解知從本以來無有神我人及以壽者,故言知一切法無我也。




問:無生忍怎麼解釋?




答:金剛仙論說:


得無生忍者,是因緣真如二種法無我。




問:什麼是無生?什麼是無我相?




答:金剛仙論說:明因緣法體本來不生名為無生,真如法體本來寂絕我“無我相”,名為無生。


1

 楼主| 发表于 2018-12-7 11:43 | 显示全部楼层
問:唯識論如何說空?




答:大乘唯識論序說:唯識論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此論始末明三種空。




問:那三種空?




答:大乘唯識論序:何者為三。一者人無我空。二者因緣法體空。三者真歸佛性空。




問:什麼是我空?




答:論序說:我空者。我本自無。




問:那什麼是“有我”?




答:論序說:但凡夫之人愚癡顛倒。於五陰中妄計為有。




問:那你如何知道五陰中為無?




答:論序說:何以知無。凡夫依心識妄想分別。於五陰因緣法中見我為有。然此我相於五陰中實不可得。




問:什麼是得“法無我”的障礙?




答:攝大乘論釋說:“分別”是菩薩繫縛。為除此繫縛故。修法無我觀。




問:法無我,人無我,其一般的先後如何?




答:攝大乘論釋說:法無我是本。人無我是末。若得法無我。必先得人無我




問:得人無我後,就得清淨了嗎?




答:攝論說:雖復先得。猶未清淨。以根本未除故。證法無我後方得清淨。




問:聲聞果是指什麽?




答:集大乘相論說:所言聲聞果者。即四聲聞果。謂須陀洹乃至阿羅漢




問:那一些人得人無我?




答:集大乘相論說:此中須陀洹者。厭苦欣樂。隨應斷除所有煩惱。七返生死見苦等諦。悟人無我趣向涅槃。




問:那麼,二果斯陀含者呢?




答:集大乘相論說:斯陀含者。厭苦欣樂。隨應斷除所有煩惱。一來此界見苦等諦。悟人無我趣向涅槃。




問:那麼,三果阿那含者呢?




答:集大乘相論:阿那含者厭苦欣樂。無餘欲界煩惱可斷。不還欲界於色無色界。隨應解脫見苦等諦。悟人無我趣向涅槃




問:阿羅漢果又如何?




答:集大乘相論說:阿羅漢者。悉斷三界所有煩惱。盡苦邊際悟無我理。隨應解脫趣證涅槃。


2

 楼主| 发表于 2018-12-7 11:44 | 显示全部楼层
***聲聞初果須陀洹




問:聲聞初果很重要的,既然談到須陀洹,我們就順便談一下這“預流”果聖人。




答:好的!我有寫過一篇長篇專談“聲聞初果“須陀洹那些事兒”,我現在把裡頭那些有趣片段來談談初果聖人。


大涅槃經說: 少欲者,謂須陀洹。


又說:知足者,謂辟支佛;少欲知足者,謂阿羅漢;不少欲不知足者,所謂菩薩。




問 : 除了少欲,須陀洹還會怎樣?





答:涅槃經說:  師子吼言:「世尊!如佛所說:須陀洹人得果證已,雖生惡國猶故持戒,不殺、盜、婬、兩舌、飲酒。。




問 : 雖生惡國猶故持戒?




答: 是的!須陀洹人主要是修戒的。 解脫道論說:於戒多修,於定慧少修。成須陀洹斯陀含。


涅槃經說:須陀洹人尚不犯禁,況阿羅漢?




問 :什麼是“須”,什麼是“陀洹”?




答 :涅槃經說: 如汝所問:『何因緣故名須陀洹?』者,善男子!須名“無漏”,陀洹名“修習”,修習無漏故名須陀洹。善男子!復有須者名流。流有二種:一者、順流,二者、逆流。以逆流故,名須陀洹。」




問 :涅槃經也說: 「善男子!流有二種:一者、解脫,二者、涅槃。一切聖人皆有是二,亦可得名須陀洹、亦名斯陀含;乃至佛亦復如是。




答 :對!




問:須陀洹有鈍利跟的嗎?




答 :涅槃經說; 善男子!是須陀洹凡有二種:一者、利根,二者、鈍根。鈍根之人人天七返。是鈍根人復有五種:或有六返、五、四、三、二。利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。




問 :集諸法寶最上義論如何說須陀洹?




答 :論說: 此中須陀洹者。厭苦欣樂。隨應斷除所有煩惱。七返生死見苦等諦。悟“人無我”趣向涅槃。






問 :須陀洹要經多久才得到阿耨多羅三藐三菩提心?




答 :涅槃經說 : 男子!須陀洹果亦復不定,不決定故,經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心




問 :須陀洹要經多久才到涅槃?




答:涅槃經說: 須陀洹者,八萬劫到;斯陀含者,六萬劫到;阿那含者,四萬劫到;阿羅漢者,二萬劫到;辟支佛者,十千劫到。




問 :其他經論如何說?


清淨道論說:〔此須陀洹〕即雖過於放逸,七次轉生輪迴天、人已,得滅盡苦而(般涅槃)。




問 :聖人有夢嗎?




答 :阿毘曇毘婆沙論卷第一說: 何等人有夢耶。答曰。凡夫聖人俱夢。聖人從須陀洹至辟支佛盡夢。唯有諸佛不夢。 (注意:聖人是“盡夢” ,唯有諸佛不夢)




問 :聖人有白頭髮嗎?


答 :阿毘曇毘婆沙論說: 曰。誰有此白髮耶。答曰。凡夫聖人俱有。聖人從須陀洹。至辟支佛。唯除世尊。




問 :為什麼只有世尊沒有白頭髮?




答 :所以者何。佛世尊“無”髮白漸落皮緩面皺音聲破壞。死時無解支節。痛心不錯亂。根不漸滅。一時而滅。此是佛身之法。


3

 楼主| 发表于 2018-12-7 11:45 | 显示全部楼层
問 :問曰。以何等故佛世尊。無白髮漸落皮緩面皺耶。




答 : 答曰。此是惡色。佛世尊永離惡色故。




問 :問曰。佛作何業。無如是報耶?




答 :答曰。佛世尊。本為菩薩時。修行善法。信心堅固。未曾衰退。以行相似因故。受如是相似果。以是事故。無白髮漸落皮緩面皺。




問 :在家人能修到須陀洹果嗎?




答 :雜阿毘曇心論說有在家須陀洹的,論說: 若問須陀洹云何染著者。煩惱不斷故。如“在家須陀洹”我倒斷。猶起男女結。非法想起男女結彼亦如是。三見自性增見實者分別者此四顛倒。是三見自性但說少分。見真實者所建立。




問 :其他經論有談到在家人得須陀洹果嗎?




答 :清淨道論說:〔對王〕亦說同樣之方法。如斯彼女與千人之侍女具住立於須陀洹果,諸臣下〔住立〕阿那含果而王〔住立於〕阿羅漢果。




問 :那先比丘經也有提到在家優婆塞也證須陀洹果的。




答 :對!經說:那先說經竟。優婆塞便得第一須陀洹道。那先亦得須陀洹道。優婆塞大歡喜。




問 :有些須陀洹是有妻室的嗎?




答 :大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義說 : 有須陀洹。在人間住。亦有妻。


(有些須陀洹是住天上的)




問 :供養須陀洹有什麼功德?




答 :鼓山為霖禪師還山錄卷二說: 1.飯善人千不如飯一持五戒者。


2.飯五戒者萬不如飯一須陀洹。


3.飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含。 4.飯千萬斯陀含不如飯一阿那含。


5.飯一億阿那含不如飯一阿羅漢。 6.飯十億阿羅漢不如飯一辟支佛。 7.飯百億辟支佛不如飯一三世諸佛。 8.飯千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者。




問 :須陀洹真的不得了的哦!?




答 :對呀!藏傳經論“至尊霞瑪班智達道次第”說:


對功德而言,一切外道天的功德全部聚在一起,亦不及一位“預流”聖者功德的百、千分之一,此乃經中所說。




問 :可以談一些有關須陀洹的有趣的事嗎?




答 :好的!阿毘曇毘婆沙論有談到增上慢的問題。




問 :論裡談到那些增上慢?




答 :婆沙論說:此增上慢何緣。答曰。即緣能生增上慢。有凡夫能起五種增上慢。一於善根。二於須陀洹。三於斯陀含。四於阿那含。五於阿羅漢。


(注意“緣能生增上慢”,這句)




問 :證果聖人有起增上慢嗎?




答 :婆沙論說:須陀洹起三種。斯陀含起二種。阿那含起一種。阿羅漢無慢。


(注意:阿羅漢無慢)




問 :指那一些增上慢?




答 :阿毘曇毘婆沙論說:


須陀洹於斯陀含向中起慢。*


斯陀含於阿那含向中起慢。


阿那含於阿羅漢向中起慢。


諸起色界增上慢者。要得彼根本地。能起彼地增上慢。


(*我個人的看法是,須陀洹在修行時,往著(趣向)於二果斯陀洹道的過程中,所起的慢。其他二果三果於此類推。。。。)


4

 楼主| 发表于 2018-12-7 11:45 | 显示全部楼层
***繼續談人無我,法無我




問:無為法有幾種?




答:彰所知論說:復次無為法者。有其三種。一虛空。二擇滅。三非擇滅




問:“虛空無為”如何解釋?




答:彰所知論說:謂虛空無為者。虛空但有無還為性。由無障礙遍一切處。名虛空無為色於中行。其餘所有門窓竅隙。所有明暗等空及阿伽色等。皆非無為。




問:虛空無為,有無為性,因無障礙遍一切處,因此一切色等皆現其中。其餘有形物質,粗細雜色明暗等空,都不是無為。




答:對!其餘所有門窓竅隙。所有明暗等空及阿伽色等。皆非無為。




(百度百科:阿伽色,阿伽,為梵語ag此有相反之二義︰(1)譯為‘極礙’,意指積集而成的有形物質,即粗雜色(物質)。


(2)譯為‘無礙’,指不妨礙任何物質的無形而微細之色)




問:什麼是“擇滅無為”?




答:彰所知論說:擇滅無為者。謂無漏智斷諸障染。見修二道所顯真理。名擇滅無為。(無漏智)




問:什麼非擇滅無為是?




答:彰所知論說:非擇滅無為者。謂能永礙未來法生。得滅異前名非擇滅得不因擇但由闕緣。名非擇滅


(留意:非擇滅無為,能永礙未來法生)




問:這三種無為,當時那些主張一切有的人,他們如何說?




答:彰所知論說:


此三無為。一切有部許有實物。(他們把這些無為當成是實有的)




問:當時那些經師怎麼認為?




答:彰所知論說:經部師說無有造作。




問:“真如”不是無為嗎?論說:真如豈非無為耶。




答:因為這個無為就是無我,因此論說:答彼即無我。




問:我什麼說這個無為就是無我?




答:因為聲聞乘沒有講“法無我、人無我的”。彰所知論說:以聲聞乘不說法無我故。人無我者。




問:阿羅漢人無我了,還有“喜”嗎?




答:彰所知論說:又若人無我我所則無喜。若羅漢有喜。亦應有憂。而實無憂,故知無喜。




問:人無我這基本概念是什麼?




答:金剛仙論說:


人無我者,解眾生五陰中從本以來無定實神我及眾生等,故曰人無我也。




問:上面這段可以進一步解釋嗎?




答:金剛仙論說:知一切法無我者,於一切眾生五陰有為法中,解知從本以來無有神、我、人、及以壽者,故言知一切法無我也。


5

 楼主| 发表于 2018-12-7 11:48 | 显示全部楼层
問:法無我有幾種?




答:金剛仙論說:


法無我有二種:一、觀因緣法體本來空寂;二、觀佛性法體無萬相故空


若能通達三空二無我者是真菩薩,故曰通達無我、無我法也




問:菩薩有幾種?




答:金剛仙論說:明菩薩有二種




問:第一種是什麼?




答:論說:一者地前菩薩,“聞信”二種無我


(只是“聞信”二種無我)




問:第二種菩薩是指什麼?




答:論說:二者地上菩薩,“現見”二種無我。


(“現見”二種無我)




問:上面說聲聞乘是不講人空和法空的,彰所知論說:以聲聞乘不說法無我故。人無我者


那麼,小乘阿毘曇部的論如何說空的?




答:舍利弗阿毘曇論說:比丘思惟空、知空、解空、受空。




問:以何義空?




答:毘曇論說:以我空。我所亦空。常空不變易空。如是不放逸觀。得空定心住正住。是名空空。




問:何謂大空?




答:毘曇論說:何謂大空。如比丘。一切法。思惟空知、空解、空受空。以何義空。以我空。我所亦空。如是不放逸觀。得定心住正住。是名大空。




問:何謂第一義空?




答:毘曇論說:第一謂涅槃。如比丘。思惟涅槃空知空解空受空。以何義空。以我空。我所亦空。常空不變易空。如是不放逸觀。得定心住正住。是名第一義問:人無我這基本概念是什麼?




答:金剛仙論說:


人無我者,解眾生五陰中從本以來無定實神我及眾生等,故曰人無我也。




問:上面這段可以進一步解釋嗎?




答:金剛仙論說:知一切法無我者,於一切眾生五陰有為法中,解知從本以來無有神、我、人、及以壽者,故言知一切法無我也。






問:云何菩薩見有為法無我?




答:菩薩善戒經說:


無我者有二種一者眾生無我。二者法無我。




問:“眾生無我”如何解釋?




答:屬於瑜伽部的“菩薩善戒經”說:


眾生無我者眾生非是有法。非是無法。非是離有無法。是名眾生無我


(非有非無,不即不離)




問:“非是無法。非是離有無法”,瑜伽論有何相關論述?




答:瑜伽論說:又諸菩薩,由能深入法無我智,於“一切法離言自性”




問:“深入法無我智”做何解?




答:瑜伽披尋記說:深入法無我智者,此相應智唯菩薩有,不共聲聞。難知難見,故名為深。




6

 楼主| 发表于 2018-12-7 11:49 | 显示全部楼层
問:為什麼能深入“法無我”智?




答:瑜伽論說:如是菩薩行勝義故,於一切法平等平等。




問:“於一切法平等平等”,此作何解?




答:瑜伽披尋記說:於一切法平等平等者:謂於諸法離言自性、假說自性二都無執,不起分別,是故重言平等平等。




問:願聞其詳!




答:瑜伽論說:以真如慧如實觀察,於一切處具平等見、具平等心,得最勝捨。




問:“於一切處至得最勝捨者”做何解?




答:瑜伽披尋記說:於一切處至得最勝捨者:謂從眼處乃至法處,名一切處。於此一切無增減見,名平等見。不起分別令心雜染,名平等心。住寂靜樂,是名為捨。諸靜慮中第四所攝,是故最勝。




瑜伽論說:


云何有法?釋謂一切世間法,說名有法。


何等名為所觀察義?釋謂於有法了知有相,於非有法了知無相。如是名為所觀察義。




瑜伽披尋記說:


達無少法及少品類可起分別者:如所安立假說自性,或謂為色,最後乃至或謂涅槃,是名為法。復於其中,非一眾多差別可得,是名品類。菩薩於此非有法中如實通達,從是因緣,不起分別。




問:什麼是法無我?




答:菩薩戒經說:法無我者。一切諸法可說。可說性無故。是名法無我。


(諸法可以說,但其性是無,故名法無我)




問:眾生無我,法無我可算是涅槃嗎?




答:戒經說:有如是等二種無我。是故如來說有為法一切無我。如是有為斷現在因障未來因。是名涅槃。無煩惱結故名寂靜。




問:如果菩薩心不清淨,聲聞之人未證道果。這樣就不實知涅槃相嗎?




答:經說:菩薩心不清淨。聲聞之人未證道果。住生死舍。如來為說涅槃寂靜。菩薩聲聞聞已亦生真涅槃想。實不能知真涅槃也




問:講到我空,為什麼經論又說“真空”?




答:中觀部護天菩薩著的“大乘廣百論釋”說:


我空亦然。對世俗有。遣彼妄有。故立真空。又所立空專為遣執。不必對有方立於空。




問:因為要破這“妄有”,所以才說“真空”。




答:對!所立空專為遣執。




問:中觀部聖天菩薩的“廣百論”說,有人出難題考論主:


若法本性空  見空有何德


(如果說法本性空,那麼見空有什麼好處)  




答:大乘廣百論釋說:


論曰。非於離我諸行法中證見我空少有勝德。諸法亦爾。若本性空。證見此空。何所饒益。“若無所益何用劬勞。修能證空無量加行”。為釋此難。復說頌曰:


虛妄分別縛  證空見能除




問:答案很明顯:虛妄分別縛,證空見(能)除分別縛


(縛者,煩惱也)


7

发表于 2018-12-7 17:44 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

七条底线|宗旨|使用指南|小黑屋|积分|勋章|手机版|佛教网 ( 粤ICP备14037222号-9

GMT+8, 2018-12-11 14:42

南无阿弥陀佛

Powered by Discuz! X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表