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[学佛交流] 隨緣不變

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发表于 2018-12-4 10:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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***寂而常照,照而常寂。隨緣不變,不變隨緣


問:“無生而又自生”,禪宗有什麼相同的句子可以解釋嗎?


答:六祖壇經說:何期自性本不生滅,何其自性能生萬法,就是“無生而又自生”


問:還有其他的講法嗎?


答:本性寂而常照,照而常寂,這就是“無生而又自生”,也就是劉立千居士說的“心的本性(能性)即是空,而又明亮”


問:禪宗祖師如何說“寂照”?


答:六祖說:無上大涅槃  圓明常寂照。
圓悟佛果禪師語錄說:若也人人恁麼返照。則亘古亘今。凝然“寂照”。一段光明。非中非外。非色非心。


問:禪宗說:本體是隨緣不變,不變隨緣,這就是“無生而又自生”


答:對!指月錄說:
萬法泯時全體露。隨緣不變。處閙常寧。一道圓光。阿誰無分。


問:請進一步解釋“隨緣不變,不變隨緣”?


答:萬善同歸說:
從一真心具不變隨緣二義。不變是性。隨緣是相。性是相之體。相是性之用。


問:原來“性是相之體。相是性之用”。我現在終於明白了。


答:對!這就是性和相的關系。性即是相,就是不變隨緣,相即是性,就是隨緣不變。


問:同樣的,“寂”是照的體,“照”是寂的用。隨緣不變是體,不變隨緣是用。


答:對!你說得很好。同樣的,性是中觀說的空,相是中觀說的緣起。寂是中觀說的空,照是中觀說的緣起。隨緣不變是中觀說的空,不變隨緣是中觀說的緣起。


問:對!萬善同歸說:
故賢首國師云。緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。不起恒起。
(這也是劉立千居士說的:無生而又自生)


答:對!緣起體寂。生即無生。達體隨緣。無生即生。


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 楼主| 发表于 2018-12-4 10:01 | 显示全部楼层
問:還有一個問題,寂和照是同時的嗎?


答:圓悟佛果禪師說:綿密無間寂照同時。


問:寂和照有“能”和“所”嗎


答:圓悟佛果禪師語錄說:寂照凝然。了無能所。


問:為什麼這樣說呢?


答:指月錄說:定慧既均。則寂而常照。


問:“隨緣不變”到底是怎麼樣的一個概念?


答:正源略集說:
一為無量。無量為一。物我融通。理事無礙。即幻而真。隨緣不變。


問:哦!隨緣“不變”是“物我融通。理事無礙。即幻而真。”


答:對!理事無礙,即幻而真,就好像水中的月那樣,這個月是有,而事實上是無,因為那是水中映現的月,而我們又沒執著這個月是真的,故說雖有實無。
寶星陀羅尼經說:
月光菩薩言。若觀一切法聚散隨緣無有自性。猶如水月。如是解已乃得菩提。


問:對!對!對!一切法聚散隨緣無有自性,猶如水月,“隨緣無有自性”,這就是隨緣不變的概念。


答:你說得對!楞伽經說:
譬如明鏡“隨緣”顯現一切色像而無妄想。彼非像、非非像而見像非像。


問:顯現一切色像而無妄想,這樣我們就對一切像沒有執著。
1.隨緣顯現者,隨緣也。
2.顯現一切色像而無妄想者,不變也。
3. 隨緣不變者。物我融通。理事無礙。即幻而真也。


答:對!如果把這非像、非非像而執以為像的話,那就是執著,就是妄想計著,因此楞伽經說:
妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現妄想計著。


2

 楼主| 发表于 2018-12-4 10:02 | 显示全部楼层
有關隨緣不變的公案


“五燈嚴統”有一個公案:
問隨緣不變者。忽遇知音時如何。師曰。披蓑側立千峰外。引水澆蔬五老前。


這公案廣被禪宗經論,語錄公案引用,所以出現三個版本,披蓑側,披蘘側,披莎側。
照我的看法,應該是“ 披蓑側”才是正版。


問:為什麼你說“披蓑側”是正確版本呢?


答:蓑,字典說:用草或棕毛做成的防雨器:~衣。~笠。
比如就有一首有名的詩:孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。


問:“披蓑側立千峰外。引水澆蔬五老前”和隨緣不變有什麼關系?


答:這個公案,在禪宗經論裡我沒看到有人解釋過,這完全是我個人的看法。


問:就請解釋吧!


答:你知道,在中國古代叢林裡,他們吃的糧食等,都得自供自給的,每個修行人得種田,種菜。


問:這和隨緣不變有什麼關系?


答:當一個修行者遇到好友知音來找他時,可能有兩種反應。


問:第一種反應是什麼呢?


答:小東,你來了,修行者以非常自然,平淡,平常心和知音打個招呼後,就繼續穿起雨衣,澆水澆菜幹活去了。


問:這說明什麼?


答:這位修行者對來訪他的那位知音的勿然出現,以平常心打招呼,繼續幹活去了,這就是隨緣不變。他的心不被好友的勿然出現的這個境所轉,很平常的反應。


問:那麼,第二種反應是什麼呢?


答:如果修行者遇到知音勿然出現,嗨!小東,你好,什麼風把你吹來了,最近好嗎,真的好久不見呀,這位修行者就停止幹活不種田不澆菜,跟著朋友繼續寒暄去了。


問:這說明什麼道理呢?


答:這說明這位修行者的心早被那好友的出現的這個境處轉了,這就是隨緣“有”變呀!


問:說得好有道理的哦!可以再舉個比喻說明隨緣不變嗎?


答:我們去寺廟,可能會看到一些師父,居士老太婆在拿著念珠在念佛。


問:你要說明什麼道理呀?


答:也會出現前面說的第一種情況!


問:就請說明!


答:當這位念佛者見到他的友好知音來時,他以平常心,舉手打個招呼,就繼續念佛了,當好友知音問他其他的問題,他也以簡單一兩句回應,每回應後,就馬上繼續念佛了,這種形況也可以說是隨緣不變的。


問:有這種情況的嗎?你有見到這樣的例子嗎?


答:有,我在新加坡的一間寺廟就遇到這種情況。


問:請繼續說明。。


答:有一位師兄是在這間寺廟裡幹雜活的,我認識他好多年了,和他很熟悉的。


問:很熟悉,那你久久見他一次,他一定和你聊得很開心吧?


答:早期的時候,我們得確有說有笑。


問:後來呢?


答:後來,我在寺廟每次遇到他時和他打招呼,他只是舉手還個招呼,有活幹時,就一言不發的繼續幹活,沒事幹時就繼續念佛,這也可以說是隨緣不變。


3

 楼主| 发表于 2018-12-4 10:02 | 显示全部楼层
問:如果有人問什麽是不變隨緣之義,要如何回答?


答:禪源諸詮集說:
不變隨緣是義。設有人問。說何物不變。何物隨緣?


問:對!那麼,要如何回答這問題呢?


答:我們要回答說,只有金是隨緣不變。
禪源諸詮集說:只合答云金也.


問:如果有人問什麼是無量義,要如何回答?


答:我們的心就是一切法。
禪源諸詮集說:
心即是法。一切是義。故經云。無量義者從一法生。


問:無量義有幾種?


答:有兩種
禪源諸詮集說:然無量義統唯二種。一不變。二隨緣。


問:經如何說此心?


答:經只是說我們這個心是因為心有迷有悟而說垢或淨、凡或聖、煩惱或菩提、有漏或無漏。
禪源諸詮集說:
諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨、凡聖、煩惱菩提、有漏無漏等


問:可是,經也說,我們的心無論是垢或淨時,都是不變的,常自寂滅的,是真實如如的
禪源諸詮集說:
亦只說此心垢淨等時,元來不變常自寂滅真實如如等。


答:對!


問:如果有人問何法不變?何法隨緣?要如何回答?


答:應該回答說:心是不變隨緣的。
禪源諸詮集說:
設有人問。說何法不變。何法隨緣。只合答云心也。不變是性。隨緣是相。當知性相皆是一心上義。


問:是的!不變是性,隨緣是相。當知性相皆是一心上義。


答:對!


問:我們知道中國有性宗和相宗兩個宗派,對不對!聽過嗎?


答:聽過!維基百科說:法性宗,簡稱性宗,漢傳佛教術語,為判教分類方法之一,法性宗與法相宗構成了大乘佛教的兩大主流。


問:法性宗是指什麼?


答:百科說:
傳統上認為,法性宗即中觀學派。


問:什麼是法相宗?


答:百科說:法相宗,又名唯識宗


問:但是法性宗和法相宗常為了這個心,互相辯論。
禪源諸詮集說:
今性相二宗互相非者。


答:對!


問:他們為什麽要辯論?


答:因為他們對這個真心不認識的原故,所以辯論。
禪源諸詮集說:
良由不識真心。


4

 楼主| 发表于 2018-12-4 10:03 | 显示全部楼层
問:不認識真心,關鍵問題在那裡?


答:關鍵問題是,他們每講到心,就說心是第八識。
禪源諸詮集說:
每聞心字將謂只是八識。


問:說心是第八識有什麽錯呀?


答:因為他們不知道第八識,其實只是真心上的隨緣的意義。所以禪源諸詮集說:


故馬鳴菩薩以一心為法。以真如生滅二門為義。


問:說得很有道理,第八識,只是真心上的隨緣意義。


答:對!說得非常好:第八識只是真心上的隨緣義。


問:什麼是真如門,什麼是生滅門?


答:禪源諸詮集說:心真如是體。心生滅是相用。


問:實際上,大乘起信論是怎麼說真如和生滅門的?


答:起信論只說這個心不是虛妄的,所以說真,因為不變易,所以說“如”。
諸詮集說:
只說此心不虛妄故云真。不變易故云如。是以論中一一云心真如心生滅。


問:但是,那些禪者們明白這意思嗎?


答:他們不明白這意思,他們只知道心就是禪,他們不識法,只是講名相,並執著名相,很難融會貫通。
禪源諸詮集說:
今時禪者多不識義。故但呼心為禪。講者多不識法。故但約名說義。隨名生執難可會通。


問:他們還有那些錯誤的認識?


答:他們認為心是淺,而性是深,又認為性是法,心是義。
禪源諸詮集說:
聞心為淺聞性謂深。或卻以性為法以心為義。


問:那麼,要如何解決這些問題?


答:要把法性宗,法相宗和禪宗這三個宗的經論互相對照,才會明白。
禪源諸詮集說:
故須約三宗經論相對照

发表于 2018-12-4 14:50 来自手机版 | 显示全部楼层
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