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[实修记录] 信佛修行问与答(二)

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发表于 2018-11-22 07:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 信佛修行 于 2018-11-22 15:19 编辑

                                南无佛。南无法。南无僧。
信佛修行问与答(二)
附件:aaaa禅定入门(三),佛经经文部分请录(修改4)
注:
1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误,敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误,本人诚心忏悔罪业,并改正错误。
2.禅定入门略说(三)一文又可叫禅定入门(三),信佛修行入门略说(二),信佛修行入门(二),信佛修行问与答(二)。
3.百度或其他搜索网站搜索:禅定入门略说,可找到我的新浪博客“信佛修行76”,新浪博客“信佛修行76”中有禅定入门略说(一~三),《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》等文章。
目录:
一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问:离相、不取相什么意思?怎样运用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行?怎样用耳根修行?学习佛经时怎样提高学习效率?为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境?自然平坐指什么?(发表于2018年9月18日)
答:
问:怎样用替代法远离妄想颠倒执著?选择行门有什么常见的方法方式?(发表于2018年7月24日)
问:为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关?为什么说信佛修行必须学会舍弃?(发表于2018年7月24日)
问:为什么说信佛修行者要过佛学理论关?(发表于2018年7月24日)
问:佛教教义中什么罪业最重?(发表于2018年9月18日)
文摘(日期:2018年9月18日):
影尘回忆录(部分内容)
宽寿大师(不拜皇帝)
近代佛教与基督教的冲突
世界大约共有多少人信佛
揭秘清朝皇帝一天生活(部分内容)
越南佛教的历史与现状
大清皇家拜佛
24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象(部分内容)
韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录
欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重(仅标题,详细内容可在互联网搜索到)
近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。(仅标题,详细内容可在互联网搜索到)
一些与佛教有关和可能与佛教有关(也可能无关的事)的事(我写的,仅标题,详细内容可在我的博客中)

二.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问:为什么说信佛修行者要多用耳根修行?
问:怎样才能调伏意根?信佛修行者应怎样规划修行?选择修行方法、行门的第七个原则是什么?为什么说“不要说过头话,不要做过头事”?
问:为什么说:信佛修行者要做适量运动?怎样安排一天的修行?用意根空观修行、用意根修行要注意什么?为什么说:未了生死的信佛修行者,要发菩提心,正确面对生死?为什么说:切莫误解自由?为什么说:世间语“江山易改,禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理?大藏经、佛经三大核心内容是什么?

文摘:
影尘回忆录(部分内容)




问:为什么说信佛修行者要多用耳根修行?
答:楞严经说:菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论。......若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。......反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是,此是微尘佛,一路涅槃门。......成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学。......若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。
  楞严经中说,若未能诵楞严咒,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。禅定入门略说(一)(二)(三)中,选择行门的七个原则中说要多念楞严咒、多念佛法僧、佛菩萨名号大部分是在出现不好征兆和人生很不顺利时。信佛修行者若不能做到多念楞严咒,也应尽量做到能背诵楞严咒,预防遇到困难时即可背诵。
  有时候,信佛修行者在念头越少时,修行越容易。有时候,在尽量依佛法义理修行下,一天中念头越少(包括一切念头),修行越容易,要做到守戒、远离情欲的难度可能越少。
  如楞严经说,初心修行者,选择行门,圆通与否,修行速度快慢,日劫相倍,而楞严经说耳根是唯一圆通行门,其他都不是圆通行门。  一日与一劫,相差甚远,人寿由最初的八万四千岁起,每过一百年减一岁,减至十岁止,再由十岁起每过一百年增一岁,增至原来的八万四千岁止,这样一减一增,为一小劫。以数学方式来计算,一小劫等于(84000-10)x100x2即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫,一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫,为一大劫,一大劫共有十三亿四千三百八十四万年,为一世界由成到毁的年数。耳根是日劫相倍的快速行门,是禅定之王。
  有时候,有的修行人用耳根修行,修行效果差,这是因为受到意根妄想扰乱罢了,可用短时间、一段时间用意根空观修行,待意根调伏再用耳根修行,不取相,即可得到好的修行效果。
   自然坐是指什么?自然坐是我为了叙述方便而专门改的名称,自然坐,即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外,其他身体与一般人在书桌看书时姿势差不多,自然坐时双手随意放,自己觉得舒适即可。
  信佛修行者用耳根修行时必须专修才易得到好的修行效果,而且如果一边行走一边同时用耳根修行难以得到好的修行效果,用耳根修行最易得到好的修行效果的姿势是单盘坐、双盘坐或自然平坐;其次为自然坐和站立不动。这和专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛不同,专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛在行住坐均可得到好的修行效果(行住坐,即包括坐、站立、长距离步行)。般舟三昧经要求信佛修行者修般舟三昧时只站立或行走,不坐卧。自然平坐和单盘坐、双盘坐相近。
  如果用其他行门修行都能做得到守戒、修行速度快,则用其他行门修行也可以的,否则应多用耳根修行。




问:怎样才能调伏意根?信佛修行者应怎样规划修行?选择修行方法、行门的第七个原则是什么?为什么说“不要说过头话,不要做过头事”?
答:  华严经说,修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相,因为意根是妄念产生最多的地方,法尘的对象广泛,意根是复杂的。要调伏意根,应如下面所说:
(1.1)离一切诸相,意根不取法尘生灭相。意根有念头产生时,不执著,不取法尘生灭相。离一切诸相,六根都不取相,眼根不取明暗二相,耳根不取动静二相,鼻根不取通塞二相,舌根不取恬变二相,身根不取合离二相,意根不取生灭二相。
楞严经说:汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱黏内伏伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。
  意根复杂、没有什么规律。
(1.2)用意根空观与其他行门交替运用修行,例如,用意根空观与耳根交替运用修行。用意根空观与意根交替运用修行。用意根空观与专念楞严咒交替运用修行。用意根空观与专念一佛交替运用修行。
  意根空观的意思在禅定入门(三)中已说过,意根空观,就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行(意根有念头时,不取法尘生灭相)。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相(意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称)。从而达到无功用行的效果。

(1.3)华严经十地品,十波罗蜜中的一波罗蜜是愿波罗蜜。  华严经说:善男子,如人学射,先安其足,后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是,欲学如来一切智道,先当安住菩提之心,然后修行一切佛法。 善男子,菩提心者,成就如是无量功德;举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等。何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生故。是故,善男子,若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,则已出生无量功德,普能摄取一切智道。
  禅定入门(二)中有一问答为:“为什么说发菩提心有无量功德,怎样发菩提心?”
  发愿与发菩提心都离不开意根,很多与佛教无缘的普通人若能立下一个正当目标,并为之而努力奋斗,人生能减少混乱,信佛若能发菩提心,与华严经说,则已出生无量功德,并且,发菩提心对调伏意根有巨大帮助。

(1.4)信佛修行者,不可说妄语,说过的话,如果不是做恶业,或其他特殊情况(例如说过要做的事情虽然是小事,但如果可能有安全问题,则不要去做,说过不做,应忏悔罪业),要努力实行,说过不做,应忏悔罪业。
  (争议部、难解部)但下面理解不知有没有违背佛经义理,由于意根是复杂、调伏难度大的,短时间内想过的事情,意根没有经过长时间确认要做的事情,可以不去做。意根短时间内想过的事情(不是做恶业的,不是起恶念的),可以不去做。时间长短的标准,可以自己制定,可以以10分钟为短时间,可以以半小时为短时间,可以以一小时为短时间,可以以十小时为短时间。
  由于我是在家修行人,有一种讲法,说除出家人外,其他人不可看专门讲出家戒律的佛经的,我也没有试过用非常长的时间去专门学习讲出家戒律的佛经的,也不知道出家戒律的佛经关于这方面的讲法,也不知上述这种讲法有没有违背佛经。


(1.5)修行者要多用耳根修行,详细内容见《禅定入门略说(三)》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行?”。

(1.6)禅定入门略说(三)中有一问答:“用意根空观修行、用意根修行要注意什么?”说用意根空观修行、用意根修行要注意的方法、事项,可见该问答详细内容。

(1.7)如无必要,应尽量减少使用意根。必要的事情,例如学习佛经,读佛经,念佛,念佛法僧,念楞严咒,念佛咒这些都是有必要的。信佛修行人如无必要的情况下,应尽量减少学习世间知识或或在其他无必要的事情上用意根,多一事不如少一事。维摩诘所说经说:善宿菩萨曰:‘是动、是念为二。不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门。’
(1.8)如无必要,应尽量减少意根念头产生的种类。
   统计一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量,应尽量减少一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量。

(1.9)如果计划用不多的时间去学习一个或一个以上的门类的世间知识,应尽量学习要点、关键部分。
(2.0)在学习、掌握世间知识的水平上,不要与其他人争强好胜。世界上有很多小事,其中部分小事,要做好其中一件,也要花很多时间、精神。
(2.1)人生是短暂的,信佛修行人应尽量花多的时间、精神在学佛法、修行上,而不是花在与佛教无关的事情上,六祖法宝坛中说:觉曰:‘生死事大,无常迅速。’华严经中说第五地菩萨为利益众生故,世间技艺靡不该习 。所谓:文字、算数、图书、印玺;地、水、火、风,种种诸论,咸所通达。第五地菩萨已证得果位及高的境界。而初学修行者如无必要,应尽量减少用意根。离一切诸相中,最难的是调伏意根,最难的是不取法尘生灭相,尽量减少用意根,能减少修行难度。六祖慧能大师也示现尽量减少学习世间知识。
(2.2)真非俗外,在无必要的事情上,也多用意根的信佛修行者,也能严守戒律,并且修行得快,则多用意根也可以的,在无必要的事情上,也多用意根导致修行难度大增甚至违戒,则在无必要的事情上,应尽量减少用意根。





aaaa 禅定入门(三)。佛经经文部分请录-修改4。.rar

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 楼主| 发表于 2018-11-24 09:10 | 显示全部楼层
信佛修行问与答(二)
问:为什么说信佛修行者要多用耳根修行?信佛修行者应怎样安排自己的修行?
答:楞严经说:菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论。......若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。......反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是,此是微尘佛,一路涅槃门。......成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学。......若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。
  楞严经中说,若未能诵楞严咒,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。禅定入门略说(一)(二)(三)中,选择行门的七个原则中说平均每天要很多时间念楞严咒、念佛法僧、佛菩萨名号大部分是在出现不好征兆或人生不顺利或修行不顺利时。信佛修行者若不能做到多念楞严咒,也应尽量做到能背诵楞严咒,预防遇到困难时即可背诵。
  有时候,信佛修行者在念头越少时,修行越容易。有时候,在尽量依佛法义理修行下,一天中念头越少(包括一切念头),修行越容易,要做到守戒、远离情欲的难度可能越少。
  如楞严经说,初心修行者,选择行门,圆通与否,修行速度快慢,日劫相倍,而楞严经说耳根是唯一圆通行门,其他都不是圆通行门。  一日与一劫,相差甚远,人寿由最初的八万四千岁起,每过一百年减一岁,减至十岁止,再由十岁起每过一百年增一岁,增至原来的八万四千岁止,这样一减一增,为一小劫。以数学方式来计算,一小劫等于(84000-10)x100x2即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫,一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫,为一大劫,一大劫共有十三亿四千三百八十四万年,为一世界由成到毁的年数。耳根是日劫相倍的快速行门,是禅定之王。
  有时候,有的修行人用耳根修行,修行效果差,这是因为受到意根妄想扰乱罢了,可用短时间、一段时间用意根空观修行,待意根调伏再用耳根修行,不取相,即可得到好的修行效果。
   自然坐是指什么?自然坐是我为了叙述方便而专门改的名称,自然坐,即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外,其他身体与一般人在书桌看书时姿势差不多,自然坐时双手随意放,自己觉得舒适即可。
  信佛修行者用耳根修行时必须专修才易得到好的修行效果,而且如果一边行走一边同时用耳根修行难以得到好的修行效果,用耳根修行最易得到好的修行效果的姿势是单盘坐、双盘坐或自然平坐;其次为自然坐和站立不动。这和专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛不同,专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛在行住坐均可得到好的修行效果(行住坐,即包括坐、站立、长距离步行)。般舟三昧经要求信佛修行者修般舟三昧时只站立或行走,不坐卧。自然平坐和单盘坐、双盘坐相近。
  如果用其他行门修行都能做得到守戒、修行速度快,则用其他行门修行也可以的,否则应多用耳根修行。


  信佛修行者应怎样安排自己的修行?
  修行的安排,不同的修行者的方法可能会不同,只有能符合佛经经义(离一切诸相),能修行得好即可。这里讲其中一种修行的安排。这种修行的安排,长时间睡眠睡醒后、起床后的大约0至10小时内安排做念头少的事情,并且把念头多的事情安排在长时间睡眠前的0至6小时内。或者这样安排,把长时间睡眠睡醒后、起床后至下一次长时间睡眠前这段时间(为叙述方便,简称为dd1)分为两部分,刚起床后的第一部分时间占dd1的大约50%至70%,下一次长时间睡眠前第二部分时间占dd1的大约50%~30%,第一部分时间安排做念头少的事情,并且把念头多的事情安排在第二部分时间。也就是说如果一个修行者一天用2小时或2小时以上用耳根修行和用一小时至两小时念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时,90%或90%以上的念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒的时间均安排在长时间睡眠前的0~6小时内或第二部分时间内。而第一部分时间内均只做念头少的事情,例如用耳根修行。部分念头少的事情安排在第二部分时间进行。
  念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时,如果长时间(例如超过半小时、超过一小时、超过两小时)持续念也可得到好的修行效果则可持续不断念即可。如果长时间(例如超过半小时、超过一小时、超过两小时)持续念修行效果差,则可用间歇念的方法,间歇念有多种方式,而我举例的这一种是这样安排的:每次念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时间大约为10分钟至20分钟左右,然后暂停,做其他念头少的事情15分钟至30分钟或30分钟以上,然后再念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒。
  信佛修行者可尝试用上述安排的方法修行。
  为什么有这样的安排的方法?华严经说,修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相,因为意根是妄念产生最多的地方,法尘的对象广泛,意根是复杂的。有时候,各种念头多的时候,即使尽量依佛经义理修行,尽量不取法尘生灭相,也使修行难度增大,有时候,各种念头多,会使远离情欲的难度增大。佛教有几位祖师一共多次讲自性,讲明白自性本具佛性是修行的关键。念头少时更易明心见性,念头少时不执著,不取法尘生灭相较易。譬如学射箭,把箭放在弓上,把弓弦拉至大半或全满,蓄势然后射向木制的箭靶,第一部分时间的修行相当于拉弓弦以及把箭刚射出。间歇念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时,暂停念,做其他念头少的事情相当于拉弓弦以及把箭刚射出。念头少时不执著,不取法尘生灭相,离一切诸相,即可见性,不须向外求,见性即可发妙真如用。譬如箭射向空中,当势能用尽,箭就会堕落地上,修行也一样,意根念头多,取相难调伏,落入相待,则用任何一种行门修行,都难得好的修行效果,只会为物所转,被尘劳所转,犹如箭堕落在地上。开悟或了生死的修行人,就像练射箭练至技术高超者一样,射出的箭能大部分射中小的木箭靶,或百发百中。
  当然如果信佛修行者花几天时间专门修行,连续30~50小时没有长时间睡眠,可灵活调整第一部分和第二部分的时间比例,例如第一部分10~20小时,剩下第二部分。
  华严经说:无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。自然智即众生自性本具的佛性,若无妄想颠倒执著,即可见得。

  金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。离一切诸相,六根都不取相,眼根不取明暗二相,耳根不取动静二相,鼻根不取通塞二相,舌根不取恬变二相,身根不取合离二相,意根不取生灭二相。楞严经说:汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱黏内伏伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。
  调伏意根难度大,意根念头多,取相执著,任何行门都难以修行得到好的效果,调伏意根的方法可见禅定入门略说(三)中问答:怎样才能调伏意根?
  意根的修行方法不取法尘生灭相,人在念头少时,较容易、较自然做到不取法尘生灭相,再进一步则离一切诸相,或用快速行门耳根修行,则修行犹如顺风扬帆。而明心见性者,即可做到发真如用。

  背诵楞严咒速度快者背诵一遍只需大约1~4分钟,20分钟内即可大约背诵8次或8次以上。
  楞严经说:汝等有学,未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。意思是三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的信佛修行者如不持楞严咒,必有魔和魔眷属来扰乱。
  禅定入门略说(二)中说:《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经,经中讲修外道的梵志修得四禅五通(五通即五种神通,五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),得初禅以上的众生,必须要远离情欲,不能远离情欲,只能生在欲界,初禅以上天人寿命很长,在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨,因此而堕入地狱,为解决此问题,五通梵志皈依佛法僧三宝,于佛门中修行,很快就修行了生死。
    楞严经中说:若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。
  楞严经中说:阿难。是娑婆界,有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。
  楞严经中说:阿难。若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆。如是积业,犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

  如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。 》一文中说:
  (#)大藏经搜索:大地土
  ......
  (1.2)佛说方等般泥洹经二卷
佛说方等般泥洹经卷2
佛言:“波旬,我之所度立于无为,其数如爪上之土。其从汝之教者,复多于大地土。汝当欢喜怡怿,人之种如是不可尽无有数。”
  (1.3)四童子三昧经三卷
四童子三昧经卷3
譬如甲上土尘甚少,我所度众生入涅槃者,复少于此爪甲上土。波旬,譬如大地土尘甚多无量无边,在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬,汝莫忧愁,应生欢喜。何以故?众生在汝境界多大地土故。
  所以说,这个世界魔及魔眷属甚多。如果一个初心修行者平均一天用很少时间念或不念楞严咒、佛法僧、佛号,又做不到把楞严咒写于禅堂,或带身上,又未能开悟大智慧和做到严守戒律,将会面对大的风险。

  上述的修行方法就是希望能融合耳根、念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒,念头多的修行行门。信佛修行者可尝试一下上述方法。
  禅定入门略说(二)中说:
  同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟,念头多少不同情况下、智慧多少不同下,戒律好与不好的不同情况下,专修杂修不同情况下,清净心、散乱心不同情况下,较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下,用同一行门修行,导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
  一个行门可能在现在修行效果差,但是过了几天,改变方法,后出现很好的修行效果,或者在不同情况下,或过一个月、几个月、改变方法,情况不同,领悟不同下,或过半年、一年,几年后情况不同,领悟不同,用上述行门修行,可能会出现很好的效果,比以前快得多的修行速度。甚至一个行门现在修行效果差,修行速度慢,过几天甚至十几年后,不同情况下,不同领悟下,可能会出现很好的效果,很快的修行速度及很多的智慧领悟。
  所以讲,信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验。
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