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《楞严经卷六》白话浅解

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发表于 2018-11-1 20:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    末学怀着恭敬的心对《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》用白话进行了浅显的解释,因末学才疏学浅、领悟不深,肯定有很多不妥之处,敬请批评指正,仅供交流参考。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
唐天竺沙门般刺蜜帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
                菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔

原文:
尔时。观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。
译文:
那时,观世音菩萨即刻从座位站起,顶礼佛足而对佛说:“世尊,回忆我从前无数恒河沙劫时,在当时有佛出现于世,名观世音。我因为那位佛而发菩提心,那位佛教我从闻思修行,进入三摩地。起初在闻中,入流亡失其来的处所,所入既然寂灭,动静二相,明显不会产生,如此渐渐增进,闻和所闻灭尽,灭尽闻而不执着,觉和所觉空,空觉极至圆满,空和所空灭,生灭既然已灭,寂灭现前,忽然超越世间和出世间一切诸法,十方圆满清明,获得两种殊胜,第一,上契合十方诸佛本妙觉心,与佛如来有同一样慈力;第二,下契合十方一切六道众生,与诸众生有同一样悲伤敬仰。世尊,由于我供养观音如来,承蒙那位如来教授我如幻闻思熏习修行金刚三昧,与佛如来同等慈力的缘故,使我身体成就三十二种应化身,随应进入各个国土。世尊,如若各位菩萨入三摩地,进一步修行无漏,殊胜信解呈现圆满,我现佛身而为他们说法,使他们解脱。如若各位有学,寂静绝妙清明,殊胜绝妙呈现圆满,我在他们面前现独觉身而为他们说法,使他们解脱。如若各位有学,断灭十二缘,缘断而殊胜本性胜妙呈现圆满,我在他们面前现缘觉身而为他们说法,使他们解脱。如若各位有学,得证苦集灭道四谛空,修道寂灭世间之烦恼执着,殊胜本性呈现圆满,我在他们面前现声闻身而为他们说法,使他们解脱。如若很多众生,贪欲之心明了觉悟,不触犯六欲五尘,贪欲之身清净,我在他们面前现梵王身而为他们说法,使他们解脱。
原文:
若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
    译文:
如果诸位众生,想要作天主,统领所有天界,我在他们面前现帝释身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,想要身体自在无碍,游历行走十方,我在他们面前现自在天身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,想要身体自在无碍飞行于虚空,我在他们面前现大自在天身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜爱统领鬼神,救护国土,我在他们面前现天大将军身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜爱统治世界、保护众生,我在他们面前现四天王身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,爱生天宫,调遣役使鬼神,我在他们面前,现四天王国太子身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜欢作人中之王,我在他们面前现人王身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜爱主掌旺族大姓,却在世间推辞逊让,我在他们面前现长者身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜爱谈说名言,清净自居,我在他们面前现居士身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜爱治理国土,剖明决断封地之事,我在他们面前现宰相官吏身,而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜爱各种数术,保养身体自在而居,我在他们面前现婆罗门身而为他们说法,使他们成就。如果有男子,喜好修学而出家,奉持各种戒律,我在他们面前现比丘身而为他们说法,使他们成就。如果有女人,喜好修学而出家,奉持各种禁条戒律,我在她们面前,现比丘尼身而为她们说法,使她们成就。如果有男子,愿意奉持五戒,我在他们面前现优婆塞身而为他们说法,使他们成就。如果有女子,奉持五戒自在而居,我在她们面前现优婆夷身而为她们说法,使她们成就。如果有女人,主持内务政事立足安身,从而修齐治平家国天下,我在她们面前,现女王身及王后、命妇、大家主妇,而为她们说法,使她们成就。如果有众生,不毁坏男根,我在他们面前,现童男身,而为他们说法,使他们成就。如果有处女,喜爱愿意保持处身、不被侵犯,我在她们面前,现童女身,而为她们说法,使她们成就。如果有诸位天神,愿意超出天道,我现天神身而为他们说法,使他们成就。如果有诸位龙,愿意超出龙的伦次,我现龙身而为他们说法,使他们成就。如果有药叉,愿意度脱本伦,我在他们面前,现药叉身而为他们说法,使他们成就。如果有乾闼婆,愿意超脱他们的伦次,我在他们面前,现乾闼婆身而为他们说法,使他们成就。如果有阿修罗,愿意超脱他们的伦次,我在他们面前,现阿修罗身而为他们说法,使他们成就。如果有紧那罗,愿意超脱他们的伦次,我在他们面前,现紧那罗身而为他们说法,使他们成就。如果有摩呼罗伽,愿意超脱他们的伦次,我在他们面前,现摩呼罗伽身而为他们说法,使他们成就。如果诸位众生,喜欢人而修人身,我现人身而为他们说法,使他们成就。如果诸位非人,有形无形,有想无想,愿意超度他们的伦次,我在他们面前,都现他们的身形,而为他们说法,使他们成就。这些名叫绝妙清净三十二应化,进入各种国土之身,都是凭借三昧、闻熏闻修、无作绝妙之力,自在成就。
(待续)

 楼主| 发表于 2018-11-1 20:35 | 显示全部楼层
(接上)
原文:
世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持。六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
    译文:
世尊,我又因为这闻熏闻修、金刚三昧、无作妙力,与所有十方三世的六道一切众生同样悲悯敬仰的缘故,使所有众生从我身心获得十四种无畏功德。一者,由于我不自己观想音声,而是用观照来返观自性,使那些十方苦恼众生,观想他们的音声,即得解脱。二者,知见旋转归复真空,使所有众生,假设进入大火,火不能烧。三者,观听旋转归复真空,使所有众生,假设被大水所淹,水不能溺死。四者,除断销灭妄想,心无杀害之念,使所有众生,假设进入各种鬼国,鬼不能侵害。五者,思其所闻无性而成真闻,六根销亡也是与声闻相同,能让众生,将要被害之时,刀就一段段变坏,使那些兵器加害到人身上如同割水,又如同吹光,本性无摇动。六者,闻熏精明,精明照遍法界,那么各种幽暗之地,暗性不能再保全,能使众生,药叉罗刹、鸠槃茶鬼、毗舍遮、富单那等,虽然靠近他的旁边,眼睛却不能正视。七者,音性圆融销灭,观照听返入自性,离开各种尘缘妄想,能使众生,将被囚禁上枷锁时,枷锁不能套上。八者,销灭音声圆满闻性,普遍产生慈悯的力量,能使众生在经过险路时,强盗不能劫掠。九者,熏习闻性离开尘缘,色相所不能侵扰,能让一切多淫众生,远离贪着欲望。十者,纯净的音声无有尘垢,根境圆融,没有对的根和所对之境,能让一切忿怒怨恨的众生,离开各种嗔怒怨恚。十一者,销灭尘缘旋归清明,周遍法界的身心,犹如琉璃,明朗清澈无有障碍,能让一切昏沉愚钝本性障蔽所有阿颠迦,永离愚痴暗惑。十二者,销融身形归复闻性真如,不动道场,就能进入世间、不坏世界之相,能走遍十方供养微尘数目的诸位佛陀如来,在各位佛的旁边,作法王子,能让法界无子的众生,想要求得男孩的,诞生具有福德智慧的男孩。十三者,六根圆融通达,慧光明净照摄十方法界如同立一面大圆镜一样,空如来藏,承受顺奉十方微尘数如来的秘密法门,受领无缺失,能让法界无子的众生,想要求得女孩的,诞生端正福德柔顺、众人爱敬、有庄严相貌的女孩。十四者,这三千大千世界、百亿日月的世界,现在住世间的所有菩萨们,有六十二个恒河沙数那么多,他们都在修持佛法做表率,教化众生,随顺众生,权巧方便智慧,各个不同。由于我所修得圆通本根,激发绝妙耳门,然后身心微妙真寂含容周遍十方法界,能让众生诵持我的名号,与那共同执持六十二恒河沙数目所有菩萨的名号的人相比,二人福德平等无有差别。世尊,我的一个名号,与那众多菩萨名号没有差别,从持我名号修习,能得证真圆通。这些就叫十四施无畏力,为众生准备福德。
原文:
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获。四不思议无作妙德。一者。由我初获。妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故。十方微尘国土。皆名我为。施无畏者。三者。由我修习。本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀悯。四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为。观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。
    译文:
世尊,我又获得这种圆通,修证无上道的缘故,又能善于获得四种不可思议的无作妙德。一者,由于我起初获得妙妙闻心,心精遗失闻性,见闻觉知不能分隔,成为一体圆融的清净宝觉,所以我能化现出众多绝妙相容,能说无边数量秘密神咒,其中或现一首,或三首五首、七首九首、十一首,如此以至于一百零八首、千首万首、八万四千烁迦罗首,二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四十六、十八二十、二十四,如此以至于一百零八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂,二目三目、四目九目,如此以至于一百零八目、千目万目、八万四千清净宝目,或是慈悲或是威武,或是禅定或是智慧,救护众生,得大自在。二者,由于我闻思,度脱出六尘,如同声音度过墙垣不能被阻碍,所以我就绝妙地能现一一形相、诵一一神咒,其形其咒,能用无畏布施所有众生,所以,十方微尘数目国土,都称我为施无畏者。三者,由于我修习本来绝妙圆通清净本根,所游历的世界,都使得众生布施身命珍宝,求我哀怜慈悯。四者,我修得佛心,证悟佛法究竟,能以种种珍宝供养十方如来,功德连带普及法界六道众生,使他们求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如此以至于求大涅槃得大涅槃。佛问圆通,我从耳门圆融观照三昧,缘于心得自在,因为入圣道流的相,获得三摩提,成就菩提,在这方面是第一。世尊,那位佛陀如来,赞叹我善能证得圆通法门,在大会之中,授记我为观世音名号,由于我观照谛听十方法界圆通清明,所以观音名号传遍十方世界。
原文:
尔时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。
译文:
这时,世尊在狮子座上,从他的五体同时放出宝光,照耀远方灌十方微尘数如来以及法王子、各位菩萨顶,那些诸多如来也从五体同时放出宝光,从微尘数地方汇聚来灌佛顶,并且也灌大会中所有大菩萨和阿罗汉顶,森林树木池塘,都演出法音,交错的光辉相互罗织,如同珍宝丝网。这会中所有大众,从来未曾得见,一切大众普遍获得金刚三昧。即时天空像下雨一样散落百宝莲花,青、黄、赤、白,间隔错杂众多而杂糅,十方虚空成七宝颜色。这娑婆世界的大地山河同时不再显现,只见十方微尘数国土合成一界,梵呗咏歌,自然咏唱演奏。于是,如来告诉文殊师利法王子:“你现在观察这里的二十五位无学各位大菩萨及阿罗汉,各自讲说最初成道的方便修行之法,都说修习真实圆通。那些人的修行确实没有优劣、前后的差别。我现在想让阿难开悟,二十五个人的修行方法,谁的能当他的根本方法呢?同时,在我灭度后,也想让这个世界的众生进入菩萨乘求得无上道,那种方便法门更容易得以成就呢?”
(待续)

发表于 2018-11-1 22:26 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-11-8 19:22 | 显示全部楼层
(接上)
原文:
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。
觉海性澄圆   圆澄觉元妙   元明照生所   所立照性亡
迷妄有虚空   依空立世界   想澄成国土   知觉乃众生
空生大觉中   如海一沤发   有漏微尘国   皆依空所生
沤灭空本无   况复诸三有  归元性无二   方便有多门
圣性无不通   顺逆皆方便  初心入三昧   迟速不同伦
色想结成尘   精了不能彻  如何不明彻   于是获圆通
音声杂语言   但伊名句味  一非含一切   云何获圆通
香以合中知   离则元无有  不恒其所觉   云何获圆通
味性非本然   要以味时有  其觉不恒一   云何获圆通
触以所触明   无所不明触  合离性非定   云何获圆通
法称为内尘   凭尘必有所  能所非遍涉   云何获圆通
见性虽洞然   明前不明后  四维亏一半   云何获圆通
鼻息出入通   现前无交气  支离匪涉入   云何获圆通
舌非入无端   因味生觉了  味亡了无有   云何获圆通
身与所触同   各非圆觉观  涯量不冥会   云何获圆通
知根杂乱思   湛了终无见  想念不可脱   云何获圆通
识见杂三和   诘本称非相  自体先无定   云何获圆通
心闻洞十方   生于大因力  初心不能入   云何获圆通
鼻想本权机   只令摄心住  住成心所住   云何获圆通
说法弄音文   开悟先成者  名句非无漏   云何获圆通
持犯但束身   非身无所束  元非遍一切   云何获圆通
神通本宿因   何关法分别  念缘非离物   云何获圆通
若以地性观   坚碍非通达  有为非圣性   云何获圆通
若以水性观   想念非真实   如如非觉观   云何获圆通
若以火性观   厌有非真离  非初心方便   云何获圆通
若以风性观   动寂非无对  对非无上觉   云何获圆通
若以空性观   昏钝先非觉  无觉异菩提   云何获圆通
若以识性观   观识非常住  存心乃虚妄   云何获圆通
诸行是无常   念性元生灭  因果今殊感   云何获圆通
我今白世尊   佛出娑婆界  此方真教体   清净在音闻
欲取三摩提   实以闻中入  离苦得解脱   良哉观世音
于恒沙劫中   入微尘佛国   得大自在力   无畏施众生
妙音观世音   梵音海潮音  救世悉安宁   出世获常住
我今启如来   如观音所说  譬如人静居   十方俱击鼓
十处一时闻   此则圆真实  目非观障外   口鼻亦复然
身以合方知   心念纷无绪  隔垣听音响   遐迩俱可闻
五根所不齐   是则通真实  音声性动静   闻中为有无
无声号无闻   非实闻无性  声无既无灭   声有亦非生
生灭二圆离   是则常真实  纵令在梦想   不为不思无
觉观出思惟   身心不能及  今此娑婆国   声论得宣明
众生迷本闻   循声故流转  阿难纵强记   不免落邪思
岂非随所沦   旋流获无妄  阿难汝谛听   我承佛威力
宣说金刚王   如幻不思议  佛母真三昧   汝闻微尘佛
一切秘密门   欲漏不先除  畜闻成过误   将闻持佛佛
何不自闻闻   闻非自然生  因声有名字   旋闻与声脱
能脱欲谁名   一根既返源  六根成解脱   见闻如幻翳
三界若空花   闻复翳根除  尘销觉圆净   净极光通达
寂照含虚空   却来观世间  犹如梦中事   摩登伽在梦
谁能留汝形   如世巧幻师  幻作诸男女   虽见诸根动
要以一机抽   息机归寂然  诸幻成无性   六根亦如是
元依一精明   分成六和合  一处成休复   六用皆不成
尘垢应念销   成圆明净妙  余尘尚诸学   明极即如来
大众及阿难   旋汝倒闻机  反闻闻自性   性成无上道
圆通实如是   此是微尘佛  一路涅槃门   过去诸如来
斯门已成就   现在诸菩萨  今各入圆明   未来修学人
当依如是法   我亦从中证  非唯观世音   诚如佛世尊
询我诸方便   以救诸末劫  求出世间人   成就涅槃心
观世音为最   自余诸方便  皆是佛威神   即事舍尘劳
非是长修学   浅深同说法  顶礼如来藏   无漏不思议
愿加被未来   于此门无惑  方便易成就   堪以教阿难
及末劫沉沦   但以此根修  圆通超余者   真实心如是
译文:
文殊师利法王子,遵奉佛的慈悲旨意,即刻从座位站起,顶礼佛足,承蒙佛的威神力,对佛说偈道:
觉知的海洋本性澄清圆满,圆满澄清的觉知本元绝妙,本元光明照耀下产生所照之相,所照之相成立就会使照性销亡。
迷惑妄想而有虚空相,依着虚空而立世界,妄想澄静形成国土,   有知有觉才有众生。
空性生于大的觉悟中,如同大海中激发的一个水泡,有漏的微尘数目的国土,都是依着空所产生。
水泡破灭空的本体没了,何况是所有三界的有情众生,归其本元性没有两样,权巧方便有多种法门。
众生佛性没有不能通达的,只是顺境逆境都是权巧方便,初始心进入三昧,或迟缓或迅速有不同的伦次。
色想结成尘境,心精终究不能清静彻底,还怎么能靠这不明彻的心精去获得圆通呢?
音声加杂各种语言,只是从那名称语句去体味,一不是含纳一切的话,怎么能获圆通呢?
香凭借香境接触于鼻根时方有香、臭等知觉,鼻根与香境离开就会什么知觉都没有,不能恒定他的这种觉知,怎么能获圆通呢?
味性并非本然如此,要在舌根接触味境时才有觉知,那觉知不是恒一的,怎么获圆通呢?
触凭借身体与事物有所接触才明了,没有所接触的事物就不会明了什么是触,合离本性不是恒定的,怎么获圆通呢?
法尘为意识所缘,缘于内,称为内尘,依着尘境必然有所依着之物,能所不是普遍涉及,怎么获圆通呢?
见性虽然清净明了,却是只能看明白前面的事物而看不着后面的,东南西北四维缺少一半,怎么获圆通呢?
鼻息出入畅通,现前没有出入相交的气,呼出离开之气不涉及吸入,怎么获圆通呢?
舌不会无端产生味觉,因物味产生觉知明了,物味销亡就什么都没有,怎么获圆通呢?
身与所触相同,各自都不是圆觉观,限度不暗合,怎么获圆通呢?
知根杂乱思虑,清湛明了的本性始终未曾得见,想念不可脱离,怎么获圆通呢?
识见杂糅着根、境、识三者和合,究其根本是称为虚相,自体原先就没有恒定性,怎么获圆通呢?
心闻能清楚地明了十方世界,产生于大的因力,初心不能契入,怎么获圆通呢?
鼻想本是权假之机根,只是想通过它来摄伏妄心而停住,如果停住成了心所执着的境地,怎么获圆通呢?
(待续)

 楼主| 发表于 2018-11-8 19:27 | 显示全部楼层
(接上)
说法耍弄声音文句,认为已经开悟先成就的,其实名称文句并非清净法,怎么获圆通呢?
保持戒律不犯如果只约束身体,不是身体的都无所约束,根本不是遍及一切,怎么获圆通呢?
神通本是宿因使然,关法的分别什么事呢,心念尘缘不离色物,怎么获圆通呢?
如果以地性观察,坚固阻碍不通达,有为并非生无漏智而断烦恼之性,怎么获圆通呢?
如果以水性观察,想念不是真实,如于真如并非粗细思维,怎么获圆通呢?
如果以火性观察,厌烦有并非真正舍离,不是初心方便权巧,怎么获圆通呢?
如果以风性观察,动静不是无对立,对立不是无上觉,怎么获圆通呢?
如果以空性观察,昏蒙愚钝先不是觉悟,无觉知不同于菩提,怎么获圆通呢?
如果以识性观察,观察识性不恒常停住,存心念就是虚妄,怎么获圆通呢?
一切有为法是无常的,心念本性本来是生灭的,因果今天还有不同的感觉,怎么获圆通呢?
我今天启奏世尊,佛超脱出娑婆世界,在此方真实的教法之体,清净在音声听闻。
想要获取三摩提,真实从闻中契入,离苦得解脱,这样修行非常好的观世音啊!
在恒河沙数劫中,进入微尘数佛国,得到大自在神力,以无畏布施众生。
妙音观世音,梵音海潮音,救济世间使众生都安宁,并使众生超出世间获得恒常存在。
我今天启禀如来,正如观音所说:譬如有人安静居坐,十方同时击鼓,
十处传来的鼓声同时闻到,这就是圆满真实,眼睛不能观看障碍物以外的事物,口鼻也是同样道理;
身凭借接触才有感知,心念纷繁无头绪,隔着墙垣听音响,远近都可以闻到;
五根所对尘境不一致,这就是通常的真实情况,音声本性是动静,闻中是有无;
把无声号称无闻,不是真实的闻无本性,声无既是无灭,声有也不是生;
生灭二种性状圆满离弃,这就是恒常真实,纵然让你在梦想中,也不作为不思虑有无。
觉悟观照超出思惟,身心不能达到,今天这个娑婆国土,声常住论得以宣扬阐明;
众生迷惑本闻,循着声音就跟着流转,阿难纵然强记,也不免落入邪思之中;
难道不是随着根所对尘境而沦堕吗?回归脱离流转而达到没有妄想,阿难你仔细聆听,我承蒙佛的威神力,
宣说金刚王,如幻不思议,佛法真实三昧,你听闻微尘数佛,
一切秘密法门,欲望烦恼不先销除的话,积累听闻越多越成为过失迷误,将闻性依附于各位佛,
为什么不自闻闻性,闻不是自然生,不是因声而有名字,回归闻性本元与声音脱离,
能脱离还想要谁的名字?一根既然返回本源,六根就都成了解脱,见闻如同虚幻眼病境相,
三界就像虚空狂花,闻性恢复清明、眼病根除,尘境销亡觉悟圆满清净,清净至极慧光通畅豁达;
寂静光照含纳虚空,回过头来观察尘世间,就如同梦中事一样,摩登伽在梦中,
谁能留你的形体?如世间机巧的幻师,幻作各个男女,虽然见到诸根在动,
要从一根抽拔,息止根机回归寂静真如,各种虚幻就成无性,六根也都是这样;
本元依凭一精明,分成六和合,一处成为休止恢复,六根的功能都不再成立;
尘垢应念销亡,成为圆明净妙,排在其后的人尚在诸学境地,清明至极也就是如来;
大众及阿难,回归你们自身倒闻根性,反闻闻自性,本性成就无上道;
圆通确实如此,这是微尘数佛经历过的一路涅槃法门,过去诸多如来,
凭借这个法门已经成就,现在的各位菩萨,今天各入圆明,未来修学的人,
应当依照如此佛法修行,我也从中修证,不只是观世音修此法门,确实如佛世尊,
询问我各种方便法门,以救度诸多末劫求出世间的人,成就涅槃道心;
观世音为最殊胜者,自己修行的和其他各种方便法门,都是佛的威神使然,即刻依法修行舍弃尘劳,
不只是长期修学的,修行浅深的人同时听佛说法,顶礼如来藏,解除烦恼不可思议;
愿加被未来修学之人,对于此法门无疑惑,方便易成就。能够以此法门教授阿难,
及末劫沉沦之人,只要以此根修行,圆通超过其余的,真实心如此。
原文:
于是。阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
译文:
于是,阿难及所有会中大众,身心明了清静,得到大的开示。观察佛菩提及大涅槃,犹如有人因事到远方出游,还未得以归还家乡,但明白清楚回他家的道路。所有会中大众,天龙八部、有学、声闻缘觉以及所有一切新发心菩萨,那数量总共有十恒河沙数目那么多,都获得本心,远尘离垢,获得法眼清净。性比丘尼,听闻所说偈子以后,醒悟而成就阿罗汉。无量众生,都发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整理衣服,在大众中合掌顶礼,内心外迹圆满清明,悲伤欣喜交相集会,想要利益未来所有众生的缘故,稽首对佛说:“大悲世尊,我今天已领悟成佛法门,在这法门中修行已经没有疑惑。常常听如来说这样的话:‘自己尚未得度而先度别人的是菩萨发心;自己觉性已经圆满而又能觉悟他人的就是如来应化于世’。我虽然尚未得度,却愿意度化末劫的一切众生,世尊,这些众生离佛越来越远,而那些邪师说法的如恒河沙数目那么多,想要摄伏这些众生的心进入三摩地,怎样才能使他们安立道场,远离各种魔事,在于菩提心没有退转屈服呢?”
原文:
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。唯然奉教。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
(待续)

 楼主| 发表于 2018-11-8 19:29 | 显示全部楼层
(接上)
译文:
这时,世尊在大众中称赞阿难:“很好很好,如你所问,怎样安立道场、救护现在和末劫的沉溺众生呢?你现在仔细听着,我应当为你们宣说。”
阿难和所有大众,轻声应诺奉承佛的教诲。
佛告诉阿难:“你经常听我讲说戒律中,宣说修行的三决定义,即所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,这就名为三无漏学。阿难,我为什么把摄心名为戒呢?若所有世界六道众生,其心不起淫念,那么他就不随生死相继延续。你修三昧,本该已脱出尘劳,如果淫心不灭除,尘劳不可脱出,纵然有很多智慧,禅定现前时,如果不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。那些诸魔,也有徒众,各各自己说已成无上道。我灭度以后,末法之中,很多这样的魔民在世间兴旺繁盛,广行贪淫之事,还自称是善知识,使诸多众生陷落贪爱谬见深渊,失离菩提路。你教世人修三摩地,先断心淫,这叫如来先佛世尊第一决定清净明诲。所以,阿难,如果不断淫,修禅定的人,如同蒸沙石,想让它成饭,即使经过百千劫,只能名叫热沙。什么缘故呢?这沙石不是饭的原材料,是沙石而成的缘故。你以贪淫之身来求证佛的绝妙圣果,纵然获得精妙觉悟,也都是淫根,根本成淫,轮转三恶道,必定不能脱出。如来涅槃圣果,从什么道路来修证呢?必须使贪淫根机身心俱断,断性也得灭除,在于佛菩提这样还可能有所希望。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。阿难,又所有世界六道众生,其心不起杀念,那么他就不随生死相继延续。你修三昧,本该脱出尘劳,如果杀心不灭除,尘劳不可脱出,纵然有很多智慧,禅定现前,如果不断除杀念,必然堕落神道,上品之人成为大力鬼;中品之人就成为飞行夜叉、各种鬼帅等;下品之人应当成为地行罗刹。那些诸多鬼神,也有徒弟信众,各各自己说已成就无上道。我灭度后的末法之中,多有这种鬼神在世间兴旺繁盛,自己还说吃肉也能得上菩提路。阿难,我让比丘吃五净肉,这些肉都是我神力化生,根本没有命根。你们婆罗门所处之地,当地大多潮湿闷热,再加上土地以沙石为主,草菜不能生长(当地人习惯于以肉为食)。我用大悲神力所加被,因为大慈悲,假借人们习惯的名为肉,你们获得这种食物以滋养色身。可是在如来灭度之后,有些吃众生肉的人却自己名为释子。你们应当知道,这些吃肉的人,纵然得证内心开悟好似三摩地,也都是大罗刹,此生舍报命终时必定沉沦生死苦海,不是真正佛弟子。如此之人,相互杀戮相互吞食,相互吞食未曾结束,怎么可能这种人还得以脱出三界呢?你教世间之人修三摩地,其次应断除杀生,这叫如来先佛世尊第二决定清净明诲。所以,阿难,如果不断除杀生而修禅定的人,譬如有人自塞其耳,高声大叫,还去追求别人也听不到,这种现象名为欲隐弥露。清净比丘和所有菩萨,在大路分支的小路上行走都不踩踏生长着的草,何况用手去拔呢?怎么可能怀有大悲心的人还取各种众生的血肉来充饥吞食呢?倘若各位比丘不穿戴东方的丝绸绢帛以及这里的靴履裘毳,也不吃乳酪醍醐,不吃穿众生身上的东西。如此比丘,对于尘世真正解脱而出,酬报偿还完宿债,不再迷游三界。什么缘故呢?穿众生身上的东西,都会与这些众生结缘,如同劫初光音天的人吃了这个世界土地中生长的百谷,脚就不能再离地飞行了。所以必须使身心对于所有众生,或是它们的身体或是身上的东西,从身心两个方面都不穿不吃。我说这样的人才是真解脱的人。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
原文:
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。那么他就不随生死相继延续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。禆贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
译文:
阿难,又还有世界六道众生,其心不想偷盗,那么他就不随生死相继延续。你修三昧,本该脱出尘劳,如果偷心不灭除,尘劳不可能脱出,纵然有很多智慧,禅定现前,如果不断除偷盗之心,必然堕落邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人,被各种妖魅所附着。那些众多邪魔外道,也有徒弟信众,他们各各自己说已成无上道。我灭度后的末法之中,多有这样的妖邪在世间兴旺繁盛,潜伏藏匿作奸欺世,自称善知识,各自说已得超越常人的能力与力量,欺骗诱惑无知识的人,恐吓命令使他们失去本心,这些妖邪所过之处,被欺骗的人家财耗散。我教比丘遵循一定方法乞食,使他们舍弃贪欲,成就菩提胜道。所有比丘等人,不自己做饭吃,而是寄托于别人家的残羹剩饭而生存,旅途中暂时停泊于三界,示现一次往还,离去以后无有返回。怎么会像那些贼人似的假借我的衣服,出卖如来佛法,造种种恶业,嘴里都说着佛法,却不是真正出家具戒比丘,为小乘道,由此疑误无量众生堕无间狱!倘若我灭度之后,如果有比丘发心决定修三摩地,能在如来形像之前,身体上点燃一盏灯、烧一节手指以及在身上烧一香炷,我说这个人,无始以来的宿债一时酬报完毕,长揖礼敬诸佛菩萨及众生于世间,永脱各种烦恼,虽未即刻明了无上觉路,但是此人对于佛法已发决定修持之心,倘若他不造作这种舍身的微妙之因,纵然成就无为果地,也必定还要返回再生成人,酬还他的宿债,如同我吃马麦三月,正好同等没有区别。你教世人修三摩地,其后再断除偷盗,这叫如来先佛世尊第三决定清净明诲。所以,阿难,如果不断除偷盗而修禅定的,譬如有人用水灌漏卮,想要追求把卮灌满,纵然经过微尘数劫,终究没有平满的状态。倘若各位比丘衣钵之外一分一寸也不积蓄,乞食自己吃饱剩余部分,布施给饥饿众生;在大的集会中,合掌敬礼大众,有人捶打谩骂,自己认为等同于称赞,必须使身心都能捐舍,身、肉、骨、血,与众生共有。不拿着如来不明了开显法性实义的言说回来作为自己的悟解,不以此误导初学之人。佛印证这人得真正三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。阿难,如果这世界六道众生,虽然身心无有杀盗淫,三行已经圆满,倘若说大妄语,就会三摩提不得清净,成为爱见魔,失去成佛的种子。所谓,未得谓得、未证言证,或希求世间尊敬优越感、争第一,告诉跟前的人说:‘我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地及地前诸位菩萨果位’,希求别人的礼敬拜忏,贪图他们的供养,这是一颠迦,销灭了成佛之因,如同人用刀砍断多罗木。佛记述这些人,永远断灭善根,不会再有觉知明见,沉没在三苦海中,不能修成三昧。我灭度后,敕令诸多菩萨及阿罗汉,应化身形生于那末法世界之中,化作种种形,度脱所有轮转在六道中的众生。或是化作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如此以至于淫女寡妇、奸偷屠贩等各种身份,与他们一起共事相处,称赞佛乘,使他们身心进入三摩地。始终不会自己说:‘我是真菩萨、真阿罗汉’,泄露佛密因,而是自轻地说尚未学成,只是除了命终之时,有所遗嘱托付会作出暗示。怎么会像那些人似的迷惑扰乱众生,说出大妄语!你教世人修三摩地,其后更要断除各种大妄语,这叫如来先佛世尊第四决定清净明诲。所以,阿难,倘若不断除这些大妄语者的话,就如同雕刻人粪成栴檀形状,想要希求有栴檀香气,是完全不可能的。我教比丘直心道场,在四威仪、一切行为中,尚且无虚假,怎么可能自称得到超越常人的能力与证量?譬如穷人,狂妄地号称帝王,自取诛灭,更何况是法王之名,怎么能随便狂妄窃用呢?因地不真实,果地就招来迂回曲折,想求佛菩提,如同想用嘴咬自己肚脐的人,有谁能办成呢?如果所有比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事。我印记这个人,将能成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第

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南无阿弥陀佛

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