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[地藏论坛] 《地藏菩萨本愿经》讲义12

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发表于 2018-10-22 08:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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原文: 复次普广,若未来世,诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或恐或怖。此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望,福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,远离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。

复次普广,若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼,地藏菩萨形象,乃至一七日中,念菩萨名可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经历三恶道苦。

复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
复次普广,若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日,十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日。是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害窃盗,邪淫妄语,百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每转一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨,有如是等,不可说百千万亿,大威神力,利益之事。阎浮众生,于此大士,有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

尔时,普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士,有如此不可思议神力,及大誓愿力。为未来众生,遣知利益,故问如来,唯然顶受。世尊,当何名此经,使我云何流布?
佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生。是故汝等,依愿流布。普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。

讲义:新生子:先看看这段原文所处在的位置及阶段。现实生活中,多数人经过。流行过一段“封山育林”,不抽烟,不喝酒;或者采用现代科技手段等。有人拜观世音菩萨来求子,即大慈大悲心。有人称念地藏菩萨名,即《地藏菩萨本愿经》功德。有人拜未来佛弥勒菩萨以求子,即未来世界的延续者等。都是各自愿望的一种表现。为何求子,护子;就如同一颗大树,需要开枝散叶,指望后代有所发展。

但是,各自生子不同,而现实佛教中,
流行子女讨债与还债之说。对照第一品内容:文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远,不可说不可说劫前,身为大长者子。就是说:最初发意时,为大长者子,或者说,最初善根,为子发愿。为何?结合下一品中,大辨长者的出现及问答。如果能理解前后长者之间的含义,也能理解中华孝文化;也能理解儒家礼仪规范;也能理解各自新生子,为何不同,大体走势,具体传承,不同承担。

所以,
新生子的到来,是各自妙心运用的体验与结果;也是相互依止,不断变化的基础。一大批新生子出生,既是一种延续传承,又是未来世界的变化者。


十斋日:看原文所处的阶段及方位,以及相对应出现的各种现象;十日占一月中的三分之一,可简单理解为三藏中的经一藏,也就是各自的基础。众生行业,有汇集的时候,也有散失消亡的时候。众生希望长期久远,希望美好自由幸福,基础需要扎实稳固,否则是长不大的。我身边就有修十斋日的信佛人;有人希望出现奇迹或强大的功德利益?

实际上,十斋日的功德利益,存在于各自日常生活里,许多是不知不觉的起作用,长远去看,就会清楚。世界上各种宗教及民族习俗,都会含有相似的内容。比如,冬眠,夏居,斋月,礼拜,闭关,八戒等;包括我们平时的睡眠。谁留心实践,谁就有体会。比如,《千年菩提路》地藏菩萨一集里,金地藏99岁圆寂;有些修行人过百岁,金身不坏等等,都是长寿之人,属于基础稳固的一类。


水与火相互对应。西游记中的红孩儿,表现出三昧真火,即天地人三个方面的上升趋势。也就是地藏经下一品的内容。而在前期阶段,
红孩儿生活在深渊之中,有水也最多是个小溪流;即经一藏度鬼的位置,又像个孩子王,搞得百里范围内,山神土地荒芜,破烂贫困不堪,又变成观音模样,想要吃唐僧肉;最后观音菩萨,用半个海水,将其三昧真火熄灭。具有了半海之水,就可以做到普广。正面实例,就是孙悟空二回花果山,向龙王借来水,水帘洞又恢复往日的繁荣,重新竖起齐天大圣旗帜。

名字:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。
这三个名字,可以分别对应《地藏经》一至四品,五至八品,九至十三品的具体内容。即三,二,一乘教。不论在那个位置闻听,或者悟入,都将得到不同的功德利益。比如,有人在第一品有所明白;有人在第六品激动认可;有人在第九品兴奋发心;有人在十三品知道了何为如来常在三昧。

这一品对照四生为“胎生”,也就是已经结果,往后需要慢慢的长大。名字,我们非常熟悉,孩子出生后,流行算个名,五行具备,金木水火土,五行平衡。希望孩子平安一生,长大有出息等。就地球上的名字,那是数也数不清;人名,地名,事物名等,占据社会的各个角落。此处顺序为:先有名,后有道。

各种名字,都有含义,也具有相对“固定”的形式与内容。比如,有人叫张三或李四;那么,就指相对的身份及位置,是各种心的转换形象。不能说,这个世界有个一样的
张三李四,那个世界还有个一样的张三李四。用俗话说:宇宙世界,你就是你,独一无二。修行到一定阶段,听其名,就能知道大概。


在西游记里,菩提祖师给猴子取名。首先去掉三恶道的东西,即猢狲,把畜生左边旁去掉。按照佛教门中的四相,即我,人,众生,寿者;分别对应,广大智,慧真如,性海颖,悟圆觉,共十二门。佛教又称空门,即三千大千世界,成,住,坏,空,的轨迹。三部曲,去三恶道,西天取经,五方成真。与地藏经描述相同。

“悟空”,代表孙悟空在《地藏经》第四品,第八品,第十二品的位置,会达到一定的顶峰,也就是全程经历者,名字含义的表达者。而各自的取名之时,就已具有分身能力。比如孙悟空,学法结束,回花果山,身上就具有八万四千毫毛,能变出好多好多小悟空。


云何流布:依愿流布,也就是根据各自的愿望,具体的情况去流布。称念地藏菩萨名号为流布;塑化地藏菩萨形象为流布;恭敬礼拜为流布;女转男身为流布;救助开导病人为流布;生老病死过程中,各种顺生利益表现为流布;修持十斋日为流布;听,写,解《地藏菩萨本愿经》为流布。有流布,就会产生不同的功德利益,各自受用。


 楼主| 发表于 2018-10-26 09:23 | 显示全部楼层
文章没有审核通过,还不能超过10000字,只有发在这里了
 楼主| 发表于 2018-10-26 09:24 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-10-26 09:25
原文:   利益存亡品第七
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇善知识,替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像,及诸圣像;乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故,我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故,尔所杀害,乃及拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一滴,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言:长者,我今为未来、现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分已获。无常大鬼,不期而到;冥冥游神,未知罪福;七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。

讲义:这一品含义,利益存亡,“存”就是对活着的人,“亡”就是逝去的人,所产生的功德利益。
属于四生中的“湿生”。可以对应四大物质中的“火”。
谁存在?谁消亡?是在描述天地之间的存亡?还是个人生老病死,各种现象,相互转换,运行规律?

对应《西游记》中的人物,沙悟净。沙僧常说的三句话:大师兄,师父被妖怪抓走了。大师兄,二师兄被妖怪抓走了。大师兄,师父和二师兄都被妖怪抓走了。沙僧外部形象,红头发,脸青黑;胸前挂九个骷髅头。通俗的说:就是个死人相,一脸的倒霉相。

阎浮众生,举心动念,无非是罪:第六品,第七品,都出现此段描述。如何理解?
即,无生法忍。与之对应,具体方法,就是行“无为法”。如何理解无生法忍及无为法?有无相生,简单理解为:有为法以“取利”为目的;无为法则以“有用”为目标;有为法对应“相对范围”,无为法对应于“范围不定”,有为法相对个人而言“性格鲜明”,无为法相对个人而言“没有性格”。

比如沙悟净,取经路上,基本没有多余的想法;也基本不怎么动,说话也少。主要任务负责挑担子,里面装的生活基本有用东西。食物来了,基本顺序:师父先吃,大师兄次之,二师兄再吃,最后自己吃,同时喂好白龙马。简单有秩序的生活方式。

原文含义:第一段,主要讲无生规律趋势,以及原因,发展轨迹。比如,由于举心动念,去追求各种利益,退失初心;忘了当初的誓言或承诺。欲望之火,烧掉善根;纤毫之罪,便至无量。在不知不觉之中,深陷其中,不能自拔。或者说,此刻的举心动念,会进入生死轮回之中。(卵生阶段)

临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯......历临终人耳根,或闻在本识。是因为此阶段的父母眷属,是亡人所能依止之处,父母与子女之间,互有缘分,有此功德,就有希望,就能复生。是不是有点像传承文化,中华孝文化的内容?是的。(胎生阶段)

七七日内,广造众善。这种习俗,早已深入到传统文化之中。从一七到七七日,即四十九天。百天。一年。三年祭祀和守孝。实际就是存与亡,在天地之间的一种联系和转换。藏传佛教里《中阴身解脱》,描述的就是七七日里具体情况。存与亡,在此阶段,相互成长。(湿生阶段)

“杀业”对应一切众生中的“卵生”。所以,临终之日,慎勿杀害。存在的人,能利益逝去的人,也能起相反作用。杀生与放生,现代人熟悉。像我们这个岁数的人,经历不少。比如,父亲坐彩车而去。母亲骑黑马离开,不久还生了孩子。经历过的人,大概清楚代表什么?(化生阶段)

做事明理:表现出不同的人格魅力和能力。一生当中,习性体现,经历事情多少,都是做事明理的一个过程。比如,宽容大度,单纯善良,积极面对,做好本职。又比如,遇见生老病死等事,尽各自一份力,不轻视不浪费,希望好的结果或归宿,是一种基本的生活态度。
有生必有死。死亡即无生。这也是传统文化中,积极倡导的一套东西。

譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。这段含义,在西游记中,演绎过几次。比如,唐三藏在镇海禅寺,即,从中土唐朝远地来,也指各自离初心的近远。遇见白毛老鼠精,因为浪费一粒米,被如来佛祖惩罚,在床上死三天三夜,不吃不喝;即,绝粮三日。担物百斤,是指你我他,各自的身体。用俗话说:泥菩萨过河自身难保。常说的:各自的百来十斤肉,为此奔波,忙活奋斗。此时此刻,就需要有明白人,在其身边,适当助力。
 楼主| 发表于 2018-10-26 09:28
原文:   利益存亡品第七
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇善知识,替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像,及诸圣像;乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故,我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故,尔所杀害,乃及拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一滴,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言:长者,我今为未来、现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分已获。无常大鬼,不期而到;冥冥游神,未知罪福;七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。
 楼主| 发表于 2018-10-26 09:29 | 显示全部楼层
第二段,主要讲无为法的一种实践。所以,出现一位长者大辩,久证无生,即,无生法忍。合掌恭敬,问地藏菩萨言。以下具体内容,就是无为法的一种表现。就是因为按照第一段的描述,进行了具体的操作,能够产生相关的具体利益。核心一句:各归正位,打开空间。用俗语:各回各家,各找各妈。

从理论到实践,从整体到个体,历朝历代,传统文化,已经将其变成了一种丧葬习俗,是一种许多人认可,并具体操作或指导者。也可以说:是天地之间秩序的一种经历者和见证者。形式变化多种多样,但认知程度及顺序流程有相似之处,演变出各国各地域各民族不同的习俗。

火的特性:火虚则旺,火实则灭。是一种上升消耗的趋势描述。佛教讲火:充满虚空,随业发现。佛祖,道祖,菩萨等入世间,燃烧自己,照亮众生。以自身智慧光明,照亮众生无明。使众生看清各自的道路和方向,憧憬美好的未来。或依佛法,或依道法,或依父母来到世间,是以对众生有用而出现,并延伸至各个角落;即,无为而无不为。

每个人都有一团火,生老病死,最后会遇见火,火烧尽,归于土。《西游记》里的红孩儿,具有三昧真火,故事整体轨迹,可以参考此品对治。想吃“唐僧肉”,想吃的人很多很多;就是举心动念,无非是罪。分三个阶段,来表达三昧真火的具体表现。鬼一处在深渊中,土地贫瘠;地一处有四龙王,四相运转;天一处观音出现,生慈悲心,半海之水,灭三昧火;自身五方,带金箍咒。开始了童子五十三参之路。反之,吃“唐僧肉”,每次捣破鼻子,流一些血,长期下去,小儿贫血,半路夭折,三百年的修行,毁于这个阶段。



换个空间来讲义:忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。怎么理解?
简单理解为:无生退出,有生出现,有无相生。但为何是无量鬼神,发菩提心?
发菩提心,就是圆满之心。那么,从无我人众生寿者的角度,又是谁在发菩提心?一部大乘经典,必须具备因地发心圆满,体现在一切众生之类,发展历程圆满的变化。为何在此位置?

这种圆满描述,前七品中,一一展现。对照第一品,首先为大长者子发愿,而大长者就是如来化生。然后,具有无量分身地藏菩萨.....到这一品位置,长者大辩,已经是久证无生了。实际含义,从有生到无生;幻化的世界,就要结束了。新一轮,即,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。新一轮发心,将造化出来,新的圆满轨迹。

听闻《金刚经》者,经文中也有两次发心,即,善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心。如何理解?对照《地藏经》,在这一品位置,就可以划分为两大部分。以无量鬼神发菩提心为界限,前面的内容为地一藏部分,后面部分为天一藏内容,即地,天,两大部分。如果以后写《金刚经讲义》,会按照这种顺序划分,一步步去解义。

那么,利益存亡,就可以理解为天与地之间的存亡,即,乾坤分界;一部分众生,被大浪淘沙。也就是末日之说。在《西游记》里,唐王李世民,在人的位置,下地狱延寿,面见诸鬼王,悲受苦众生。出来后,送南瓜,办超度法会。因为缺藏,整体无生,派唐三藏,西去取经。过程及含义,是不是和前七品经文相似?取经结束,唐朝成为,地球上的一代天朝,四方皆来朝拜。也就是,天,地,形成轨迹的一种描述。

佛教门,道教门,的逆流逆行果,就是在此处开始,一顺一逆,是不是刚好圆满?参照“卐”字含义,太极图的双鱼。如果用《周易》划分,就是一阴一阳转化之处。从自然界的角度说:老树要开新花了。
无量鬼神者发心,对照现实生活里,你我他都悄悄地想一想,静静思惟各自生活情况,有吃有喝有稳定环境,再看看世界发展的大趋势。经典中大道的运行及描述,难道在很遥远的地方吗?所以说:儒释道经典的含义,大乘的,能行的,客观的解读,会慢慢地在各领域浮现出来。
 楼主| 发表于 2018-10-26 09:31
原文:   利益存亡品第七
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇善知识,替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像,及诸圣像;乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故,我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故,尔所杀害,乃及拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一滴,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言:长者,我今为未来、现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分已获。无常大鬼,不期而到;冥冥游神,未知罪福;七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。

讲义:这一品含义,利益存亡,“存”就是对活着的人,“亡”就是逝去的人,所产生的功德利益。
属于四生中的“湿生”。可以对应四大物质中的“火”。
谁存在?谁消亡?是在描述天地之间的存亡?还是个人生老病死,各种现象,相互转换,运行规律?

对应《西游记》中的人物,沙悟净。沙僧常说的三句话:大师兄,师父被妖怪抓走了。大师兄,二师兄被妖怪抓走了。大师兄,师父和二师兄都被妖怪抓走了。沙僧外部形象,红头发,脸青黑;胸前挂九个骷髅头。通俗的说:就是个死人相,一脸的倒霉相。

阎浮众生,举心动念,无非是罪:第六品,第七品,都出现此段描述。如何理解?
即,无生法忍。与之对应,具体方法,就是行“无为法”。如何理解无生法忍及无为法?有无相生,简单理解为:有为法以“取利”为目的;无为法则以“有用”为目标;有为法对应“相对范围”,无为法对应于“范围不定”,有为法相对个人而言“性格鲜明”,无为法相对个人而言“没有性格”。

比如沙悟净,取经路上,基本没有多余的想法;也基本不怎么动,说话也少。主要任务负责挑担子,里面装的生活基本有用东西。食物来了,基本顺序:师父先吃,大师兄次之,二师兄再吃,最后自己吃,同时喂好白龙马。简单有秩序的生活方式。

原文含义:第一段,主要讲无生规律趋势,以及原因,发展轨迹。比如,由于举心动念,去追求各种利益,退失初心;忘了当初的誓言或承诺。欲望之火,烧掉善根;纤毫之罪,便至无量。在不知不觉之中,深陷其中,不能自拔。或者说,此刻的举心动念,会进入生死轮回之中。(卵生阶段)

临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯......历临终人耳根,或闻在本识。是因为此阶段的父母眷属,是亡人所能依止之处,父母与子女之间,互有缘分,有此功德,就有希望,就能复生。是不是有点像传承文化,中华孝文化的内容?是的。(胎生阶段)

七七日内,广造众善。这种习俗,早已深入到传统文化之中。从一七到七七日,即四十九天。百天。一年。三年祭祀和守孝。实际就是存与亡,在天地之间的一种联系和转换。藏传佛教里《中阴身解脱》,描述的就是七七日里具体情况。存与亡,在此阶段,相互成长。(湿生阶段)

“杀业”对应一切众生中的“卵生”。所以,临终之日,慎勿杀害。存在的人,能利益逝去的人,也能起相反作用。杀生与放生,现代人熟悉。像我们这个岁数的人,经历不少。比如,父亲坐彩车而去。母亲骑黑马离开,不久还生了孩子。经历过的人,大概清楚代表什么?(化生阶段)

做事明理:表现出不同的人格魅力和能力。一生当中,习性体现,经历事情多少,都是做事明理的一个过程。比如,宽容大度,单纯善良,积极面对,做好本职。又比如,遇见生老病死等事,尽各自一份力,不轻视不浪费,希望好的结果或归宿,是一种基本的生活态度。
有生必有死。死亡即无生。这也是传统文化中,积极倡导的一套东西。

譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。这段含义,在西游记中,演绎过几次。比如,唐三藏在镇海禅寺,即,从中土唐朝远地来,也指各自离初心的近远。遇见白毛老鼠精,因为浪费一粒米,被如来佛祖惩罚,在床上死三天三夜,不吃不喝;即,绝粮三日。担物百斤,是指你我他,各自的身体。用俗话说:泥菩萨过河自身难保。常说的:各自的百来十斤肉,为此奔波,忙活奋斗。此时此刻,就需要有明白人,在其身边,适当助力。
 楼主| 发表于 2018-10-26 10:15 | 显示全部楼层
讲义:这一品含义,利益存亡,“存”就是对活着的人,“亡”就是逝去的人,所产生的功德利益。
属于四生中的“湿生”。可以对应四大物质中的“火”。
谁存在?谁消亡?是在描述天地之间的存亡?还是个人生老病死,各种现象,相互转换,运行规律?

对应《西游记》中的人物,沙悟净。沙僧常说的三句话:大师兄,师父被妖怪抓走了。大师兄,二师兄被妖怪抓走了。大师兄,师父和二师兄都被妖怪抓走了。沙僧外部形象,红头发,脸青黑;胸前挂九个骷髅头。通俗的说:就是个死人相,一脸的倒霉相。

阎浮众生,举心动念,无非是罪:第六品,第七品,都出现此段描述。如何理解?
即,无生法忍。与之对应,具体方法,就是行“无为法”。如何理解无生法忍及无为法?有无相生,简单理解为:有为法以“取利”为目的;无为法则以“有用”为目标;有为法对应“相对范围”,无为法对应于“范围不定”,有为法相对个人而言“性格鲜明”,无为法相对个人而言“没有性格”。

比如沙悟净,取经路上,基本没有多余的想法;也基本不怎么动,说话也少。主要任务负责挑担子,里面装的生活基本有用东西。食物来了,基本顺序:师父先吃,大师兄次之,二师兄再吃,最后自己吃,同时喂好白龙马。简单有秩序的生活方式。

原文含义:第一段,主要讲无生规律趋势,以及原因,发展轨迹。比如,由于举心动念,去追求各种利益,退失初心;忘了当初的誓言或承诺。欲望之火,烧掉善根;纤毫之罪,便至无量。在不知不觉之中,深陷其中,不能自拔。或者说,此刻的举心动念,会进入生死轮回之中。(卵生阶段)

临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯......历临终人耳根,或闻在本识。是因为此阶段的父母眷属,是亡人所能依止之处,父母与子女之间,互有缘分,有此功德,就有希望,就能复生。是不是有点像传承文化,中华孝文化的内容?是的。(胎生阶段)

七七日内,广造众善。这种习俗,早已深入到传统文化之中。从一七到七七日,即四十九天。百天。一年。三年祭祀和守孝。实际就是存与亡,在天地之间的一种联系和转换。藏传佛教里《中阴身解脱》,描述的就是七七日里具体情况。存与亡,在此阶段,相互成长。(湿生阶段)

“杀业”对应一切众生中的“卵生”。所以,临终之日,慎勿杀害。存在的人,能利益逝去的人,也能起相反作用。杀生与放生,现代人熟悉。像我们这个岁数的人,经历不少。比如,父亲坐彩车而去。母亲骑黑马离开,不久还生了孩子。经历过的人,大概清楚代表什么?(化生阶段)

做事明理:表现出不同的人格魅力和能力。一生当中,习性体现,经历事情多少,都是做事明理的一个过程。比如,宽容大度,单纯善良,积极面对,做好本职。又比如,遇见生老病死等事,尽各自一份力,不轻视不浪费,希望好的结果或归宿,是一种基本的生活态度。
有生必有死。死亡即无生。这也是传统文化中,积极倡导的一套东西。

譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。这段含义,在西游记中,演绎过几次。比如,唐三藏在镇海禅寺,即,从中土唐朝远地来,也指各自离初心的近远。遇见白毛老鼠精,因为浪费一粒米,被如来佛祖惩罚,在床上死三天三夜,不吃不喝;即,绝粮三日。担物百斤,是指你我他,各自的身体。用俗话说:泥菩萨过河自身难保。常说的:各自的百来十斤肉,为此奔波,忙活奋斗。此时此刻,就需要有明白人,在其身边,适当助力。
 楼主| 发表于 2018-10-26 10:16 | 显示全部楼层
只好倒着发这一章节。
 楼主| 发表于 2018-10-26 10:17
原文:   利益存亡品第七
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇善知识,替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像,及诸圣像;乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故,我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故,尔所杀害,乃及拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一滴,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言:长者,我今为未来、现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分已获。无常大鬼,不期而到;冥冥游神,未知罪福;七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。
 楼主| 发表于 2018-10-26 10:17
原文:   利益存亡品第七
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇善知识,替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像,及诸圣像;乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故,我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故,尔所杀害,乃及拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一滴,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言:长者,我今为未来、现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分已获。无常大鬼,不期而到;冥冥游神,未知罪福;七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。
 楼主| 发表于 2018-10-26 10:20 | 显示全部楼层
原文:   利益存亡品第七
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇善知识,替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像,及诸圣像;乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故,我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故,尔所杀害,乃及拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一滴,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言:长者,我今为未来、现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分已获。无常大鬼,不期而到;冥冥游神,未知罪福;七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。
 楼主| 发表于 2018-10-26 15:43 | 显示全部楼层
原文:   利益存亡品第七
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇善知识,替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路;或悬幡盖,及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像,及诸圣像;乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故,我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故,尔所杀害,乃及拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中;缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一滴,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?地藏答言:长者,我今为未来、现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终时,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分已获。无常大鬼,不期而到;冥冥游神,未知罪福;七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生;未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。
 楼主| 发表于 2018-10-26 15:46 | 显示全部楼层
第七品原文发不上去,只有省略了。
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南无阿弥陀佛

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