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[学佛交流] 涅槃那些事兒下篇(一)滅盡定(五)

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发表于 2018-10-7 10:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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『涅槃那些事兒』下篇(一)滅盡定(五)


♣ 三昧的根本


問 :師兄, 談滅盡定,也應該借這機會多談一點三昧(定)嘛?


答:為什麼你這樣說呢?


問:因為你總不能再開一個話題“涅槃那些事兒,談談三昧”吧?


答:哈哈哈!說得也是 。


問:在還沒談另一些三昧的事兒之前,我想問一個簡單的問題。


答:什麼問題?


問:三昧的根本是什麼?


答:般若心經略疏連珠記說:
依是三昧則知法界一相。即名一行三昧。當知真如是三昧根本。


問:那麼,真如是三昧的根本,什麼是真如呢?


答:金剛經疏說:「謂無分別智能契得真如法身」
又說:「求智相法身故佛以真如法身。」
金剛般若經疏論纂要說:   「以真如法身,非是識境故。」


問:從上面的回答,可以這麼說,真如就是指法身了。


答:對!禪宗經論“大光明藏”說:
虛空無內外  心法亦如是  若了虛空界  是達真如理


問:天聖廣燈錄說:
一切法皆是佛法。諸法即是解脫。解脫者即是“真如”。諸法不出於真如。行住坐臥悉是不思議用。不待時節。經云。在在處處則為有佛。


答:對!廣燈錄說:若心取法。即涉外因。即是生滅義。不取於法。即是“真如義”。


禪宗經論“居士傳”說:
寂靜常樂。故曰涅槃。不濁不漏。故曰清淨。不妄不變。故曰“真如”


問:佛學辭典如何解釋“真如”?


答:辭典:真如釋文: 即指分布於宇宙中真實之本體;為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。


問:「真如」這兩個字該如何解釋?


答:金剛般若經疏論纂要說:
若能不以生滅心行說實相法。則如彼真如。故曰如如。又心如境如故曰如如。
大慧度經宗要說:
空即真如,真如不空。如是名為諸法實相。


問:我們談滅盡定,談各種三昧定,而真如是三昧的根本,了解真如這概念很重要。


答:對!我們的標題是涅槃那些事兒,也一定要談真如的。


♣引經談真如


問:真如和涅槃有什麼關系?


答:金光明最勝王經說:
實性體者即是真如。真如性者。即是如來。名為涅槃。


問:原來是這樣:真如性者。即是如來。名為涅槃。


答:對。打擾一下,這裡再順便談一下什麽是禪,什麼是三昧。
蕅益大師文集說:禪者。四禪。三昧者。四空及滅盡定等也。


問:什麼法是真如?


答:大寶積經說:世尊。真如者即是如來。一切諸法即是真如。是故一切法即是如來。


問:一切法即是真如,那麼,真如有變異的嗎?


答:大寶積經說:以此一切法平等。當知一切法是真如不變不異。如來亦真如不變不異。以一切法即是真如


問:一切法不變不異,那一切法應該是沒有差別的吧?


答 :大寶積經說:
說一切法不異真如。乃至無有差別。無有缺減。無有分別。無生無作。


問:真如沒差別相,就是說真如也沒有生滅了?


答:佛說法集經
問曰。善男子。所言真如真如者於何法說。答曰。善男子。言真如真如者名為空。彼空不生不滅。


問:若如是一切法空。是故一切法不生不滅?


答:佛說法集經說:
無所發菩薩言。如是!如是!善男子。如汝所說。一切法不生不滅。


問:那就奇怪了


答:奇怪什麼?


問:如果說一切法不生不滅,為什麼如來說“有為法”皆生滅呢?


答:佛的確是這麼說,佛說法集經說:曰。若如是何故如來說“有為法”皆悉生滅。


問:要怎樣回答這問題?


答:佛說法集經說:
無所發菩薩言。善男子。為愚癡凡夫著生滅法故。


問:因為愚癡凡夫著生滅法故,那是當然的,我們凡夫當然是執著法是生滅的呀?


答:佛說法集經說:
諸佛如來。以大慈悲為護驚怖。隨順世諦作如是說諸法生滅。而一切諸法不生不滅。


問:經的意思是說,佛為了隨順世間,所以說諸法是生滅的?


答:對!諸佛如來。以大慈悲為護驚怖。隨順世諦作如是說諸法生滅。而一切諸法不生不滅。


問:既然真如是不生不滅,,真如也是不來不去的了?


答:佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經說:
如如來真如不來不去故。須菩提真如亦不來不去。


問:可以總結真如這事兒嗎?


答:真如無生滅,真如無來去,真如無變異,真如無差別相。


問:可以用佛經的偈語談真如嗎?


答:入楞伽經說:
    名相分別事  及法有二相
 真如正妙智  是第一義相 

虛空孕菩薩經說:
     此是仁者見  諸佛真如法
 不見有眾生  不染於分別


瑜伽師地論這樣說真如:
如是境界為最第一、真如無上、所知邊際,齊此一切正法思擇皆悉退還,不能越度。


問:如何解釋這段話?


答:有“打開瑜伽師地論鑰匙之稱”的瑜伽師地論披尋記(韓清淨著)。說:


披尋記: 如是境界至不能越度者:謂諸菩薩諸佛世尊無分別智所行境界,不共聲聞、獨覺,是最第一。離我分別,及諸戲論分別,是名真如無上。


♠ 有關真如的禪宗公案供參考,參究:


潭州道吾真禪師語要


問:如何是真如體。
師云:夜叉屈膝眼睛黑。
問:如何是真如用。
師云:金剛杵打鐵山摧。
問:如何是透出乾坤句。
師云:棒下最分明。僧無語。
師乃云。透出乾坤句。未語先剖陳。屈躬來更問。棒下取分明


問:這公案講些什麼?


答:也許虛堂和尚語錄可以解釋以上:
出三界二十五有。通一切有無障礙。春花秋葉。雲騰鳥飛。皆吾藏中。無一事不契真如


問:哦,“無一事不契真如”,,無論你屈膝,申膝,眼黑,眼白,行住坐臥,無一事不契真如。


答:對!禪宗說:若了了見性者,舉手投足即般若,揚眉瞬目皆真如。


▲▲▲越州大珠慧海禪師
三藏法師問:真如有變易否
師(答)曰:有變易。
藏(問)曰。禪師錯也。
師却問:三藏有真如否。
(藏答)曰:有。
師曰:若無變易。決定是凡僧也。豈不聞善知識者。能回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩惱作菩提。回無明為大智。真如若無變易。三藏真是自然外道也。
藏曰:若爾者。真如即有變易也。
師曰。若執真如有變易。亦是外道。(藏)曰:禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。。
師曰:若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變易。便作變易解會。說不變易。便作不變易解會。
藏曰。固知南宗實不可測 問三教同異。師曰。大量者用之即同。小機者執之即異。總從一性上起用。機見差別成三。迷悟由人。不在教之同異也。




♣心不往境,境不往心


問:前面有提到“心如境如“,那麼,我們的心對著境時,我們的心有去境那兒嗎?


答:占察善惡業報經說:以心不往至於境界。


問:既然我們的心對著境時,我們的心沒有去那些境那邊,可是,那些境有沒有來我們的心這裡呢?


答: 占察善惡業報經說  :  境界亦不來至於心。


問:可以打個比喻來說明心不往境,境也不往心這個概念嗎?


答:  業報經說:如鏡中像無來無去


問:這樣講, 既然心沒去境,境也沒來心這兒 ,那麼,心有生和滅的相嗎?


答:業報經說:是故一切法求生滅定相了不可得。


問:為什麼這生滅相了不可得呢?


答:業報經說:所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。


問:沒有生滅,那,有境界差別相嗎?


答:業報經說:如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。


問:沒有一切境界差別的相,這種情況可以稱為“真如”嗎?


答:業報經說:如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。


問:哦!原來“真如”,經典說是“第一義諦自性清淨心”?


答:對!佛說法集經說:一切法真如相。是名第一義諦。

 楼主| 发表于 2018-10-7 10:45 | 显示全部楼层

餘文。。。。
♣一切如來尚不見心

問:為什麼經典常說我們的心不可得?

答:因為一切諸佛都見不到心,我們又那能見到心呢?
大乘本生心地觀經說:一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。

問:對呀!金剛經不是早就告訴我們過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得嗎?唉呀!

答:你現在才知道也不算遲呀!唉呀什麼呀?

問:為什麼說過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得嗎?

答:大乘本生心地觀經說:
過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。

問:怎樣解釋以上的“現在心不住”?

答:我們現前這個心念念遷流。

問:怎麼講?

答:你知道我們現前這個念裡,還有多少個念嗎?

問:多少個念?

答:仁王般若經說:一念中有九十剎那,一剎那經九百生滅。
你說我們的現在心有住嗎?所以說現在心不住。

問:一個念中有九十剎那,一剎那經九百生滅。那一個念是當下現在這個念呢?不可思議!

答:對!這就是心地觀經說:一切如來尚不見心。何況餘人得見心法 。

問: 大集經賢護分說 :心不知心,心不見心。
大方等大集經也說: 心不知心。心不見心。心不生心。
這又怎麼講呢?

答:上面“大乘本生心地觀經”不是告訴我們“一切如來尚不見心。何況餘人得見心法”嗎?當然心不知心,心不見心啦!

問:既然心不知心,心也沒辦法見到心,可是,我們常聽到人家說,把你的真心找回來就開悟了,那不是說用我們的妄心去找真心嗎?

答:那是方便法,因為有妄才說真,是對立的,如果沒有了妄心,真心如何安立。如果虛空裡沒有了星球,地球等等,就沒有虛空這名詞了。

問:那是你個人的答案,禪師們如何說?

答:指月錄說:師曰。為有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名

問:這是什麼意思?真妄總是假名?

答:講真是因為有妄才說有真,當我們用一切力量去找心時,將會發現這個心是虛妄的,妄性本來就空的,妄既然空的了,這樣又那兒來有真呢?所以說“真妄總是假名”。

問:難怪五燈嚴統說:為有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。

答:對呀!五燈嚴統說又說:二事對治都無實體。窮其根本一切皆空。

問:那麼,度眾生這回事,總不應該說沒有這回事吧?

答:五燈嚴統說:問曰。道既假名,佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄,以何為真。

曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。
    推真真無相  窮妄妄無形 
 返觀推窮心  知心亦假名 
 會道亦如此  到頭亦只寧 
  
問:哦!原來是這樣子說的,“一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。”
如果一切都是妄,那麼,妄和真是相同的,沒有差別的。

答:對!你說得對!嘉泰普燈錄說:然則真妄同源。妄因真立

問:萬善同歸說:古德云。真妄二法。同是一心。妄攬真成。無別妄故。真隨妄現。無別真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。

答:對!。真妄二法。同是一心

問:但是,當我們的心對著境時,如何辨別那個是妄心,那個是真心呢?

答: “真心直說”這麼說:
妄心對境有知。而知於順違境起貪瞋心。又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡三毒。足見是妄心也。

問:意思是說心對違或順你的事情時,你起貪、瞋、痴心,那就是妄心?

答:對!至於真心嘛!“真心直說這麼講:
若真心者無知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。

問:什麼是無知而知?

答:這個嘛!只有證到了才知道的。故玄莊法師說:如人飲水,冷暖自知。

問:問題來了,上面說心不知心,心不見心,而我們對境時,又能夠知道那是妄心?這又怎麼講?

答:佛所說的一切法,都是為了度眾生而方便說的,用各種比喻等說種種法,都是方便說的。
大般泥洹經說:化眾生故方便說法及說實法

問:另外一個問題來了,前面說一切都是妄“真妄雙泯佛道兩亡”,“世界如幻一切假名”, 可是眾生所造的那些善和惡呢,這又怎樣解釋?

答:對,景德傳燈錄有談到這個問題,如下說:
問曰。禪是至妙至微。真妄雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實
。世界如幻一切假名。作此解時不可斷絕眾生善惡二根。

(禪)師(回答)曰:善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既無根因何立。

問:這是什麼意思?

答:善惡二根皆因心有。如果心是有的,那麼心就是有根,那麼這個根就不是虛假的了。如果盡一切力量去找心,卻沒法找到心,那麼,就是沒有心,既然沒有心,根又如何安立呢?

所以:
經云。善不善法從心化生。善惡業緣本無有實。師又有偈曰
 善既從心生  惡豈離心有 
 善惡是外緣  於心實不有 
 捨惡送何處  取善令誰守 
 傷嗟二見人  攀緣兩頭走 
 若悟本無心  始悔從前咎 

問:上面那偈語如何解釋?

答:善既從心生,那麼惡豈離開心而有呢?善惡都是外緣,於心實不有。
如果我們悟到本來無心,那個時候才後悔, 以前的認識和知見都是錯誤的,攀緣兩頭走,浪費了多少時光
 楼主| 发表于 2018-10-7 10:47 | 显示全部楼层
餘文2......





♣無心


問:禪宗常講無心,這無心,那無心,到底無心是什麼意思呀!


答:宗鏡錄說:即心即佛。意思是說,我們當前這個心本來就是佛。


問:但是,什麼是即心即佛呀?


答:宗鏡錄說,即心即佛就是即心無心。


問:什麼是無心,無什麼心?


答:無我心,無人心,無眾生心,無壽者心。


問:為什麼說無我心,無人心,無眾生心,無壽者心?


答:因為過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得。


問:那不是金剛經說的無我相,無人相,無眾生相,無壽者相嗎?那不是開悟了嗎?


答:對!六祖說:前念迷是凡夫,後念悟是佛。


問:要做到無心,可真不容易哦?


答:是!六祖說:知見一切法,心不染著,是為無念。(無心)


問:為什麼開悟那麼的難呢?


答:華嚴經說:「奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現前。」


問:地藏經不也說:世尊。我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。


答:對!


♣一行三昧
(禪宗語錄裡,談了很多一行三昧,因此印順法師的“中國禪宗史”也談了很多有關一行三昧的話題。)


問:為什麼真如是三昧的根本?


答:起信論疏說:
若得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。決定無礙。晝夜常說。智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。乃至廣說。真如三昧能生此等無量三昧。故言真如是三昧根本也。


問:原來真如三昧能生無量三昧。故言真如是三昧根本也。


問:什麼是一行三昧?


答:般若心經略疏說:
佛言。法界一相繫緣法界。是名一行三昧。


問:「法界一相,繫緣法界 」是什麼意思?


答:印順法師的中國禪宗史說:「法界一相,繫緣法界 」;以「法界無差別相」為繫念而成就的三昧。


問:原來是這個意思:以「法界無差別相」為繫念,而成就的三昧,就是一行三昧


答:對!印順法師的中國禪宗史也說:
『起信論』以為:真如三昧成就了,能知「諸佛法身與眾生身平等」──「法界無差別」。


問:華嚴疏鈔也說:
復次依是三昧故,則知法界一相,謂一切諸佛法身與眾生身平等無二,即名一行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行,漸漸能生無量三昧。」


答:對!華嚴疏鈔也說:
經言「無量三昧」者,如《智論》云:「五智印等三萬五千,首楞嚴等五萬三千,方便善巧無量無邊。」


問:要如何成就一行三昧?


答:印師中國禪宗史說:想成就「一行三昧」,經中舉二類方便。


問:那兩類方便?


答:禪宗史說:
一、先 要聽聞──聽聞、受持、讀、誦,如說修行般若波羅蜜,這是般若(聞思修)正方便。
二、「不 取相貌(如三十二相,八十種好),繫心一佛,專稱佛名」,這是念佛的勝方便。


問:念佛能成就什麼?


答:禪宗史說:
念佛成就,見十方無量諸佛,「知恆沙諸佛法界無差別相」。


問:念佛念到無差別相,那不是屬於“實相念佛”了嗎?


答:禪宗史說:
說到這裏,應該知道大乘法門的二大流:一、以 『般若經』為主的念佛,是實相念佛,如『小品般若波羅蜜經』說:
  「以諸法實相而觀如來」。


問:第二種念佛又如何說?


答:禪宗史說:二、以『華嚴 經』為主的念佛,是唯心念佛,如『大方廣佛華嚴經』卷六三「入法界品」「解脫長者章」 「然彼如來不來至此,我身亦不往詣於彼。知一切佛及以我心,悉皆如夢。……我如是知 ,如是憶念,所見諸佛,皆由自心」


問:華嚴疏鈔如何說一行三昧?


答:疏鈔說:欲入一行三昧,先親近解般若者,聽聞咨受,然後能入。」言「一行」者,「一」「法界」「行」,亦無「一」故。又云「法界一相,繫緣法界」,「不動法界」。


問:注意“亦無「一」故”,這幾個字。


答:對!既然連「一」都無了,也就是無相。一切俱離。是名佛也。
華嚴經內章門說:
約頓教明者。唯有一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味真如所成故。不可說有諸異相門。成佛亦如此。一切俱離。是名佛也


問:禪宗祖師如何說一行三昧?


答:六祖壇經說:一行三昧者,於一切時中──行住坐臥常直心是。


問:上面說一行三昧,如果進入了一行三昧,能夠知道什麼?


答:般若心經略疏說:
入一行三昧者。盡知河沙諸佛法界無差別相。乃至廣說真如三昧。能生此等無量三昧。


問:禪宗祖師如何說真如?


答:禪宗語錄江西馬祖大寂禪師說:
一切法皆是佛法。諸法即是解脫。解脫者即是真如。諸法不出於真如。行住坐臥悉是不思議用。不待時節。經云。在在處處則為有佛。


大寂禪師說:
故云。如空無所依。
  心生滅義。心真如義。心真如者。喻如明鏡照像。鏡喻於心。像喻於法。若心取法。即涉外因。即是生滅義。不取於法。即是真如義。


❖✥問:以上講了這麼多有關三昧的事兒?要得到三昧,須要具備那些條件?


答:佛說法華三昧經說:


佛語女利行:「復有三十六事,是為三昧所見事。何謂三十六事?不見生、不見死、不減、不增、不出、不入、不在外、不在內、無住、無止、無水色、無火色、無風色、無地色、無痛、無痒、無思、無想、無生、無死、無識、無貪、無婬、無瞋、無恚、無愚、無癡、無慳、無施、無惡、無善、無心、無意、無識行、不起上若干事、不滅上若干事,如一無形像,是為三十六事法華所見事。」


佛爾時說偈言:
「不想念無念,
    不行色想要,
     無行法華淨,
     空寂無吾我。
     不處有入中,
      沒滅無形像;
       不觀善以惡,
       俱皆空自然。」
佛告女利行:「法華三昧所見,譬亦如是。」


 楼主| 发表于 2018-10-7 10:49 | 显示全部楼层
餘文3......



♣普賢三昧,華嚴經說的那些境界,到底是什麼一回事?


問:華嚴經有一品稱為“普賢三昧品”,是嗎?


答:是!普賢三昧品說:爾時,普賢菩薩摩訶薩於如來前,坐蓮華藏師子之座,承佛神力,入于三昧。此三昧名:一切諸佛毘盧遮那如來藏身。


問: 入一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧,有什麼殊勝?


答:普賢三昧品說:
普賢菩薩於世尊前,入此三昧;如是,盡法界、虛空界,十方三世,微細無礙,廣大光明,佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土,及此國土所有微塵,一一塵中有世界海微塵數佛剎,一一剎中有世界海微塵數諸佛,一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩,皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。


問:不可思議!一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩,皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧!


答:真的不可思議!


問:這些不可思議境界到底是什麼一回事?


答:台灣華嚴專宗學院研究論文集說:華嚴宗認為一切諸法皆由一心所現,故說萬法唯識一心所現,故說萬法唯識。


問:法藏大師不是有一著作“華嚴經探玄記”有談到華嚴唯識觀的嗎?


答:文集說:
法藏最有名的觀法是《華嚴探玄記》卷十三所說的「十重唯識觀」,皆為一心中所攝。所謂「十重唯識」乃是唯識的十種層次,華嚴宗認為一切諸法皆由一心所現,故說萬法唯識。


問:可以簡單的說明法藏大師的十重唯觀是講些什麼嗎?


答:研究文集說:法藏大師講的十重唯識觀,其實就是講的十玄無礙,一即一切,一切即一,相容相攝,重重無盡的華嚴境界,那麼觀三世相攝,以假觀與空觀來觀之,也就不成問題了。


問:哦!原來是通過唯識觀來說明“
重重無盡的華嚴境界”!


答:對!文集說:法藏主張,這十重唯識觀皆依於一心,若離本識心,則一切不成。


問:難怪華嚴經說:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。


答:對!文集說:法藏的十重唯識觀,皆唯一心所攝。此觀是依據《大般若經》「三界虛妄,唯一心作」的教證,分十重來說明。


問:原來“十重唯觀”是依據《大般若經》「三界虛妄,唯一心作」的教證,分十重來說明。


答:對!


問:什麼是毘盧?什麼是遮那?


答:華嚴疏鈔說:
毗盧此云光。遮那云種種遍照。如來是法性之體藏身是含容眾法之智。明以理智教行隨根利益。


問:哦!原來毘盧是“光”的意思,遮那是“種種遍照”的意思。


答:華嚴疏鈔又說:
昧云定。五蘊情識冥昧不行。即真智現前。故三昧是正定也。普賢入者。普賢三昧恒無定亂。如十定品中灌頂大士起諸想念而求普
賢。則普賢常在三昧。定亂俱真。


問:原來“五蘊情識冥昧不(現行)。即真智現前” ,故三昧是正定也!


答:對,!大乘五蘊論說:
云何三摩地(三昧)?謂於所觀事,心一境性。所觀事者,謂五蘊等,及無常、苦、空、無我等。心一境者,是專注義。與智所依為業。由心定故,如實了知。


問:何謂三摩地?


答: 印順法師的大乘五蘊論講記說:
「三摩地」是梵語,其實我們平常就是講「定」,不過,這個「定」字不能完整表示三摩地的意思。三摩地,照印度話翻譯起來叫「等持」,「等」是平等,「持」就是保持這種平衡的狀態。


問:三摩地(三昧)是一種怎樣的狀況?


答:五蘊論講記說:
佛法的意義,「三昧」是修行的時候心裡平衡,不高不低,精神集中,明明白白,清清楚楚。這怎麼來的呢?因為「念」而來的,因為念得到「三摩地」。
「三摩地」,也是一種心所法,「謂於所觀事,心一境性」,就是對於所觀的事,心定在一個境界上。


待續。。。。下篇談天台宗的三昧


 楼主| 发表于 2018-10-7 10:55 | 显示全部楼层
餘文3.....


♣普賢三昧,華嚴經說的那些境界,到底是什麼一回事?


問:華嚴經有一品稱為“普賢三昧品”,是嗎?


答:是!普賢三昧品說:爾時,普賢菩薩摩訶薩於如來前,坐蓮華藏師子之座,承佛神力,入于三昧。此三昧名:一切諸佛毘盧遮那如來藏身。


問: 入一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧,有什麼殊勝?


答:普賢三昧品說:
普賢菩薩於世尊前,入此三昧;如是,盡法界、虛空界,十方三世,微細無礙,廣大光明,佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土,及此國土所有微塵,一一塵中有世界海微塵數佛剎,一一剎中有世界海微塵數諸佛,一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩,皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。


問:不可思議!一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩,皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧!


答:真的不可思議!


問:這些不可思議境界到底是什麼一回事?


答:台灣華嚴專宗學院研究論文集說:華嚴宗認為一切諸法皆由一心所現,故說萬法唯識一心所現,故說萬法唯識。


問:法藏大師不是有一著作“華嚴經探玄記”有談到華嚴唯識觀的嗎?


答:文集說:
法藏最有名的觀法是《華嚴探玄記》卷十三所說的「十重唯識觀」,皆為一心中所攝。所謂「十重唯識」乃是唯識的十種層次,華嚴宗認為一切諸法皆由一心所現,故說萬法唯識。


問:可以簡單的說明法藏大師的十重唯觀是講些什麼嗎?


答:研究文集說:法藏大師講的十重唯識觀,其實就是講的十玄無礙,一即一切,一切即一,相容相攝,重重無盡的華嚴境界,那麼觀三世相攝,以假觀與空觀來觀之,也就不成問題了。


問:哦!原來是通過唯識觀來說明“
重重無盡的華嚴境界”!


答:對!文集說:法藏主張,這十重唯識觀皆依於一心,若離本識心,則一切不成。


問:難怪華嚴經說:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。


答:對!文集說:法藏的十重唯識觀,皆唯一心所攝。此觀是依據《大般若經》「三界虛妄,唯一心作」的教證,分十重來說明。


問:原來“十重唯觀”是依據《大般若經》「三界虛妄,唯一心作」的教證,分十重來說明。


答:對!


問:什麼是毘盧?什麼是遮那?


答:華嚴疏鈔說:
毗盧此云光。遮那云種種遍照。如來是法性之體藏身是含容眾法之智。明以理智教行隨根利益。


問:哦!原來毘盧是“光”的意思,遮那是“種種遍照”的意思。


答:華嚴疏鈔又說:
昧云定。五蘊情識冥昧不行。即真智現前。故三昧是正定也。普賢入者。普賢三昧恒無定亂。如十定品中灌頂大士起諸想念而求普
賢。則普賢常在三昧。定亂俱真。


問:原來“五蘊情識冥昧不(現行)。即真智現前” ,故三昧是正定也!


答:對,!大乘五蘊論說:
云何三摩地(三昧)?謂於所觀事,心一境性。所觀事者,謂五蘊等,及無常、苦、空、無我等。心一境者,是專注義。與智所依為業。由心定故,如實了知。


問:何謂三摩地?


答: 印順法師的大乘五蘊論講記說:
「三摩地」是梵語,其實我們平常就是講「定」,不過,這個「定」字不能完整表示三摩地的意思。三摩地,照印度話翻譯起來叫「等持」,「等」是平等,「持」就是保持這種平衡的狀態。


問:三摩地(三昧)是一種怎樣的狀況?


答:五蘊論講記說:
佛法的意義,「三昧」是修行的時候心裡平衡,不高不低,精神集中,明明白白,清清楚楚。這怎麼來的呢?因為「念」而來的,因為念得到「三摩地」。
「三摩地」,也是一種心所法,「謂於所觀事,心一境性」,就是對於所觀的事,心定在一個境界上。


待續。。。。下篇談天台宗的三昧



发表于 2018-10-7 13:28 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
发表于 2018-10-7 13:28 来自手机版 | 显示全部楼层
坐等
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