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[佛教知识] 佛法的后续结集

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发表于 2018-9-29 21:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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                                            佛法的后续结集

      上一次,说了佛法的第一次结集一一五百结集,佛陀三藏教法得以系统保存并留传。

        而历史上,佛法还经过了数次大规模的结集,可以按先后顺序,一一理出。
       诸处记载,公认的第二次结集,是在佛灭后110年左右,由七百阿罗汉参与的毗舍离结集。

      先看看各个版本的律,诸处是如何说的。


补充内容 (2018-10-15 19:40):
《佛法第一结集浅说 》
3w.shixiu.org/thread-326551-1-1.html
 楼主| 发表于 2018-9-29 21:26 | 显示全部楼层
                                                 1,《五分律》卷30

    事情发生在佛灭后百年,在毗舍离城的比丘行十非法事,其中有一项,就是向居士乞钱,然后,再把得来的钱分掉。
     耶舍长老不接受此钱,并告诉在家出家二众,佛不允许比丘持金钱,你们这样做不对。
    居士们认可了耶舍长老,听从他的教法。
     于是,那些毗舍离比丘,作出会议决定,将耶舍长老驱离。

     耶舍长老寻访诸大德阿罗汉,大家皆认为此事非法,当前往事发地,依法依律予以灭除。
    毗舍离比丘得知消息,带上礼物,试图加以阻止,遭到离婆多长老严辞拒绝。


    大众集至毗舍离,依法召开会议,将十种行亊,依律一一加以审核,确认十事非法。


    这也是佛法的第二次结集。

    由于此次结集的参与者中,有七百位三明六通的阿罗汉,故又把此次结集,称为"七百结集″。



 楼主| 发表于 2018-9-29 21:27 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-29 21:26
1,《五分律》卷30

    事情发生在佛灭后百年,在毗 ...


                            2,《四分律。卷54》七百集法毗尼

      佛入灭后一百年时,毗舍离的比丘,将十种行为说是符合律制的。
       其中一条,即是可受持金钱。并将居士们布施得到的金银共分。

      长老耶舍知道后,前去劝阻。毗舍离比丘又将金银分给他,耶舍长老不受,并说此违佛制。
      他们又让长老去向居士解释。耶舍长老宣传佛之正法,律。取得居士的信任。
       众比丘见事不成,便开会将耶舍长老驱离。

       耶舍长老决定,寻求诸方大德判定此事,并如法灭除。
        毗舍离比丘知道消息后,欲用财物收买人心,阻止此事,被离婆多长老严辞拒绝。

        众长老决定,前往亊发地,如法灭除此亊。
        他们到毗舍离后,并依法进行会议。在会议中,对十事依法,依律,一一进行对比判断。认定十事非法,应当灭除。
         由于此事有七百阿罗汉参与结集,依法依律审定十事,确立正法正律,故将此称之为″七百集法毗尼″。
          后人又称"七百结集″。

 楼主| 发表于 2018-9-29 21:28 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-29 21:27
2,《四分律。卷54》七百集法毗尼

      佛入灭后一百年时,毗舍离的 ...

                                                3,《善见律毗婆沙 。卷一》

                                                       跋阇子品  第二集法藏


               佛入灭后一百年时,毗舍离比丘中,出现了十件非法(律)的事情。
其中一条,就是可以捉金银,并向居士钱得分。(其行为)并得到王室的支持。

             长老耶须拘迦乾陀子(耶舍),发现此事后,(中略),往 四方集七百大德,同来毗舍离。
在僧中,依法审定,十事非律,当与灭除。
      然后,诸大德又重新按第一结集的方式 ,重述三藏。
      由于此次结集有七百阿罗汉参加 ,故称七百结集。


注:
因为此书是律部的注释书,故言之较简,但也可看出其大致情况 。
 楼主| 发表于 2018-9-29 21:28 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-29 21:28
3,《善见律毗婆沙 。卷一》

                     ...

                           4,《十诵律。卷六十,六十一》  

                                      七百比丘集灭恶法品

    佛灭后110年,毗舍离有十事。非法非善,远离佛法,不入修妒路,不入毗尼,不入法相。
其中有一条,就是持 金钱。
    阿难弟子耶舍陀长老,得三明,持三藏法。发现此事后,将不合理的地方说与白衣,得到众的拥护。
    毗舍离比丘知后,欲以金钱和耶舍陀分之被 拒,便在会议中将长老 驱出。

    耶舍陀四处寻访诸方大德,皆是持三藏,得三明,名声广布的阿罗汉,求证皆说此十事非法,当共同灭除。
    毗舍离比丘闻知,又欲阻止此行,被离波多长老严辞拒绝。
    七百长老来到毗舍离会集,依律,在僧中作羯磨,将十事一 一经与大众审定,依三藏内容,认为非法,非律,不应受持。

     这就是七百结集。
 楼主| 发表于 2018-9-29 21:30 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-29 21:28
4,《十诵律。卷六十,六十一》  

                                     ...

                                       5,《  摩诃僧祇律卷第三十三》
                                                  杂诵跋渠法第九之十一

  七百集法藏者。
      佛般泥洹后。长老比丘在毗舍离沙堆僧伽蓝。
      尔时,诸比丘从檀越乞索。作如是哀言:“长寿。世尊在时,得前食后食,衣服供养。世尊泥洹后。我等孤儿谁当见与?汝可布施僧财物”。
     如是哀声而乞。时人或与一罽利沙槃,二罽利沙槃,乃至十罽利沙槃。至布萨时,盛着盆中。持拘钵量分,次第而与。

     时,持律耶舍初至,次得分。
     问言:“此是何物?”
答言:“次得罽利沙槃医药直”。
耶舍答言:“过去”。
问言:“何故?过去施僧?”
耶舍答言::“不净”。
诸比丘言:“汝谤僧言不净。此中应作举羯磨”。即便为作举羯磨。
作举羯磨已。

    时尊者陀娑婆罗,在摩偷罗国。
耶舍即往诣彼,作是言:“长老。我被举,行随顺法”。
问言:“汝何故被举?”
答言:”如是如是事。“
彼言:“汝无事被举。我共长老法食味食”。

耶舍闻是语已,作是言:
”诸长老。我等应更集比尼藏。勿令佛法颓毁“。

问言:”欲何处结集?“
答言:“还彼事起处”。

     时摩偷罗国,僧伽舍羯闹耆,舍卫城,沙只。尔时,中国都有七百僧集。
      有持一部比尼,二部比尼者。又从世尊面受者。又从声闻受者。时有凡夫,学人,无学人,三明六通,得力自在七百僧。集毗舍离沙堆僧伽蓝。严饰床褥。
      尔时大迦葉,达头路,优波达头路,尊者阿难,皆已般泥洹。

      尔时尊者耶输陀僧上座。
       问言:“谁应结集律藏?”
       诸比丘言:“尊者陀娑婆罗应结集”。
      陀娑婆罗言:“长老。更有余长老比丘应结集”。
      诸比丘言:“虽有诸上座。但世尊记长老和上成就十四法。持律第一。汝从面受。应当结集”。
      陀娑婆罗言:“若使我结集者。如法者随喜。不如法者应遮。若不相应者应遮。勿见尊重。是义非义愿见告示”。
      皆言:“尔”。

      时尊者陀娑婆罗作是念:“我今云何结集律藏?”
      “有五净法。
       如法如律者随喜。不如法者应遮。
       何等五?一者制限净,乃至风俗净。”

      作是语:“诸长老。是九法序。
       何等九?
       从四波罗夷乃至法随顺法。世尊在某处某处,为某甲某甲比丘制戒。我从和上闻。为如是制此戒不?”
       皆言:“如是如是。”

       五事记比尼。
       广说如上。

        乃至“诸长老。是中须钵者求钵须衣者求衣。须药者求药。

        无有方便得求金银及钱。


       如是诸长老,应当随顺学”。

      是名七百结集律藏。


 楼主| 发表于 2018-9-29 21:31 | 显示全部楼层
                               6,《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》

    佛入灭后110年。广严城(毗舍离)比丘中,作十种事,不顺苏怛罗(经),不依毗奈耶(律),乖违正理(毗昙)。
     其中一条,即以钵求居士施钱,得后平分。

     阿难的再传弟子名称(耶舍)是俱解脱阿罗汉,游行至此。毗舍离比丘将钱分与耶舍长老,长老不受,认为此事违佛制律。且举三藏内容来证明。
       耶舍长老见此事已妨正法,便四处寻访诸俱解脱阿罗汉,皆认为此十亊非法。当于事发处如法灭除。
      毗舍离比丘知后,欲以财物相赠,阻止此事,未果。
        此次,共有七百阿罗汉来毗舍离,召集大众,依法依律,对十事一一作判,认十亊非法而灭除之。

        所以,此次结集又称″七百结集″。

 楼主| 发表于 2018-9-30 06:27 | 显示全部楼层
                                          小结一下:

1,这次结集,诸处所记,时间,地点,人物,事由,经过。基本一致,就是因毗舍离比丘十事非法引起。
    耶舍长老是发起人,最后如法除灭。

2,事件中,对认定十事非法所说详细 ,只有在《善见论》中,说诸阿罗汉又重结三藏。
    个人认为,此时,大家所持的三藏还是一样的,故只记了十事经过。
 楼主| 发表于 2018-9-30 08:39 | 显示全部楼层
                            佛法的第三次结集

依《善见律毗婆沙》卷二:

     佛入灭后约二百年,闫浮提阿育王登基,定都 于波咤利弗,即今 天的华氏城。
   阿育王信佛,对僧众大兴供养。当时,有许多外道 ,为了生计,也混入出家众中,并把外道 法也带了进来。说法做法不一,以至于僧团内的正常活动无法进行,甚至长达七年。
   阿育王知道后,派大臣前往劝和未果,反杀了许多比丘。于是,就请当时的大德目建连子帝须,来整顿僧团,重立佛法。
  帝须长老到后,以神通令王信心坚固。

   长老于是将众出家人,一一问之,先以佛法别之,再留 下执分别说观点者。
   然后,在王的护卫下,帝须长老选通三藏,得三明的阿罗汉比丘一千人,重新结集佛法三藏。

   结集完毕后,帝须长老又派出九支队伍,分赴各地弘法。

    其中一支,由摩 哂陀带领,到达师子洲,即今天 的斯里兰卡。
    教法流传到今,就是现在的南传佛教。
 楼主| 发表于 2018-9-30 08:41 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-30 08:39
佛法的第三次结集

依《善见律毗婆沙》卷二:


                                          佛法的第四次结集

依《大唐西域记。卷三》之迦湿弥罗国。三,迦腻色迦王第四结集

        佛入灭后四百年,健驮罗国迦腻色迦王,欲学佛法。但发现每位僧人的观点都有所不同。于是就去请教有名的阿罗汉肋尊者。
       尊者说,这是距佛已远,弟子们各执所见造成的。大王于是决定,召集众僧,重新结集并解释三藏。


       由于来的人太多,就宣布,只有内穷三藏,外达五明,三明六通的阿罗汉才能参加,总共得到499人。
       世友菩萨因为是在弥勒佛后成佛的菩萨,也得以参与此会。

        五百圣众就在迦湿弥罗囯,结集三藏,并作三部大论,分别解释经,律,阿毗达磨。刻在赤铜片上珍藏,不许传出。学习的人必须前来就学。
         这就是佛法的第四次结集。

        注,此次结集,其中的阿毗达磨注释书《阿毗达磨毗婆沙论》二百卷,由玄奘法师取回并译出。
 楼主| 发表于 2018-9-30 15:06 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-30 08:41
佛法的第四次结集

依《大唐西域记。卷三》之迦湿弥罗国 ...

      也就是说,每次结集佛法,都有其重要意义,尤其是佛灭以后,能有效减少佛法流传中的变形与遗失。保证修学人获得正见的指引。

    不仅如此,即使佛陀在世时,也鼓励弟子们进行结集佛法的工作。诸比丘当"数相集合,讲论正义,则长幼和顺,法不可坏″。(《长阿含。卷2,游行经》)
     比如,智慧第一的舍利弗,就说,外道师刚死不久,他的弟子们就自己为是,多起纷争,互相指责,为人所讥。对佛陀言教,“宜集法律,以防诤讼。使梵行久立,多所饶益,天人获安″。(《长阿含。卷8。众集经》)。

    佛又指出,正法速灭,不是外来的力量,而在于从内部破坏。所以,比丘要以四大教法(四大广演)来受持佛法。(《长阿含。卷3》《四分律。卷59》)。

 楼主| 发表于 2018-9-30 15:08 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-30 15:06
也就是说,每次结集佛法,都有其重要意义,尤其是佛灭以后,能有效减少佛法流传中的变形与遗失。保 ...

      又如,佛告诉迦叶,若世间真宝欲灭,则先有相似伪宝出现世间。佛法亦如是,相似佛法出,佛正法速灭。(《杂阿含。卷32。906经》)
     所以,有二法,能疾灭正法:非法说法,非律说律;法说非法,律说非律。(《四分律。卷58》)。

    其实,第一结集的起因,不就是有愚痴比丘,得知佛巳入灭,竟然高兴起来,认为从此可以为所欲为,不受约末了吗?

    同样地,佛灭后一百年,毗舍离比丘行十非法事,竟带上礼物,向长老求情道:佛已入灭,他的教法也存不住了,大家想办法自谋生计,您何必(固执佛陀教诲)妨碍得罪别人呢?("大师既灭,教亦随去。任缘活命,何为恼他?″《根有律。杂事。卷40》)。

     这都是典型的巴不得佛法速灭啊。
 楼主| 发表于 2018-9-30 15:12 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-30 15:08
又如,佛告诉迦叶,若世间真宝欲灭,则先有相似伪宝出现世间。佛法亦如是,相似佛法出,佛正法速灭 ...

    最后,给大家讲一个故事:

                                        水老鹤的故事

                  来源:  《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》


      时,阿难陀与诸苾刍,在竹林园。

有一苾刍而说颂曰。

  若人寿百岁  不见水白鹤(水老鹤)
  不如一日生  得见水白鹤

  时,阿难陀闻已,告彼苾刍曰。汝所诵者,大师不作是语。然佛世尊,作如是说。

  若人寿百岁  不了于生灭
  不如一日生  得了于生灭

  汝今应知。世有二人,常谤圣教。

  不信性多嗔  虽信颠倒解
  妄执于经义  如象溺深泥
  彼当自损失  由其无智慧
  邪解听无益  如毒药应知
  是故诸智者  听已能正行
  烦惑渐销除  当得离系果

  彼闻教已,便告其师。
师曰。

  阿难陀老闇  无力能忆持
  出言多忘失  未必可依信

  汝但依旧,如是诵持!





点评

为什么 把这个放最后呢? 因为你会看到,许多论坛上 ,在佛法的基本知识,知见上,差不多都 是各种各样的“水老鹤”! 后面再举例说明。  详情 回复 发表于 2018-10-6 20:31
 楼主| 发表于 2018-10-6 20:31 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-9-30 15:12
最后,给大家讲一个故事:

                                        水老鹤的故事

为什么 把这个放最后呢?


因为你会看到,许多论坛上 ,在佛法的基本知识,知见上,差不多都 是各种各样的“水老鹤”!

后面再举例说明。


点评

当然,这种变化不是一朝一夕就形成的。 佛法在古印度很长的一段时间,都 是靠师弟之间口口相传下来的。写成文字,也是在佛入灭几年后的事情。 再传入中土,差不多过了千年了。 何况 ,在其本土,也在不断地变化  详情 回复 发表于 2018-10-6 20:33
 楼主| 发表于 2018-10-6 20:33 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-6 20:31
为什么 把这个放最后呢?

当然,这种变化不是一朝一夕就形成的。
佛法在古印度很长的一段时间,都 是靠师弟之间口口相传下来的。写成文字,也是在佛入灭几年后的事情。
再传入中土,差不多过了千年了。
何况 ,在其本土,也在不断地变化 。

比如,前面说的第三次结集,只有属于南传的《善见律论》中记载。
而第四结集,只较详细地记载于《大唐西域记》中。


而佛教的分化,也多处所说不同。
玄奘法师所译的《异部宗轮论》等 作品中,是这样说的:

             《异部宗轮论》
                     (上)
  佛般涅槃后  适满百余年
  圣教异部兴  便引不饶益
  展转执异故  随有诸部起
  依自阿笈摩  说彼执令厌
  世友大菩萨  具大智觉慧
  释种真苾刍  观彼时思择
  等观诸世间  种种见漂转
  分破牟尼语  彼彼宗当说
  应审观佛教  圣谛说为依
  如采沙中金  择取其真实

  如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。
是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。
四众者何。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼颂言。

  余所诱无知  犹豫他令入
  道因声故起  是名真佛教

  后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。
    次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。
    次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。
    第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。
    如是大众部四破或五破。本末别说,合成九部。
一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。


    其上座部,经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。
    后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。
    次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。
    次后于此第三百年。从说一切有部。复出一部。名化地部。
    次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭采菽氏师。
    至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。
    至第四百年初。从说一切有部。复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。
    如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。
一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。

    如是诸部。本宗末宗同义异义。我今当说。

     此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。
     谓四部同说。诸佛世尊皆是出世。一切如来无有漏法。诸如来语皆转法*轮。佛以一音说一切法。世尊所说无不如义。如来色身实无边际。如来威力亦无边际。诸佛寿量亦无边际。佛化有情令生净信无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。谓说名等欢喜踊跃。一刹那心了一切法。一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常随转。乃至般涅槃。一切菩萨入母胎中。皆不执受羯刺蓝頞部昙闭尸键南为自体。一切菩萨入母胎时。作白象形。一切菩萨出母胎时。皆从右胁。一切菩萨不起欲想恚想害想。菩萨为欲饶益有情。愿生恶趣随意能往。以一刹那现观边智。遍知四谛诸相差别。眼等五识身有染有离染。色无色界具六识身。五种色根肉团为体。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。在等引位有发语言。亦有调伏心。亦有净作意。所作已办无容受法。
     诸预流者。心心所法能了自性。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。苦能引道。苦言能助。慧为加行。能灭众苦。亦能引乐。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可说有退。预流者有退义。阿罗汉无退义。
      无世间正见。无世间信根。无无记法。入正性离生时。可说断一切结。诸豫流者。造一切恶唯除无间。佛所说经皆是了义。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。
      心性本净客随烦恼之所杂染。说为不净。随眠非心。非心所法。亦无所缘。随眠异缠。缠异随眠。应说随眠与心不相应。缠与心相应。过去未来非实有体。一切法处非所知非所识量。非所通达。都无中有。诸预流者亦得静虑。如是等是本宗同义。

      此四部末宗异义者。如如圣谛诸相差别。如是如是。有别现观。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法从众缘生。有于一时二心俱起。道与烦恼容俱现前。业与异熟有俱时转。种即为芽。色根大种有转变义。心心所法无转变义。心遍于身。心随依境。卷舒可得。诸如是等末宗所执。展转差别有无量门。

     

点评

(中) 其多闻部本宗同义。谓佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余  详情 回复 发表于 2018-10-6 20:35
 楼主| 发表于 2018-10-6 20:35 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-6 20:33
当然,这种变化不是一朝一夕就形成的。
佛法在古印度很长的一段时间,都 是靠师弟之间口口相传下来的。 ...

                                                (中)


                其多闻部本宗同义。谓佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。余所执多同说一切有部。

       其说假部本宗同义。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待展转和合。假名为苦。无士夫用。无非时死。先业所得业增长为因有异熟。果转由福故得圣道。道不可修。道不可坏。余义多同大众部执。

      制多山部。西山住部。北山住部。如是三部本宗同义。谓诸菩萨不脱恶趣。于窣堵波兴供养业。不得大果。有阿罗汉为余所诱。此等五事及余义门。所执多同大众部说。

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(下) 说一切有部本宗同义者。谓一切有部,诸是有者。皆二所摄。一名二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识及所通达。  详情 回复 发表于 2018-10-7 06:28
 楼主| 发表于 2018-10-7 06:28 | 显示全部楼层

                                                               (下)


      说一切有部本宗同义者。谓一切有部,诸是有者。皆二所摄。一名二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识及所通达。生老住无常相。心不相应行蕴所摄。有为事有三种。无为事亦有三种。三有为相别有实体。三谛是有为。一谛是无为。

      四圣谛渐现观。依空无愿二三摩地。俱容得入正性离生思惟。欲界行入正性离生。若已得入正性离生。十五心顷说名行向。第十六心说名住果。世第一法一心三品。世第一法定不可退。预流者无退义。阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智。异生能断欲贪嗔恚。

      有诸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中觉支可得。非余等至。一切静虑皆念住摄。不依静虑。得入正性离生。亦得阿罗汉果。若依色界无色界身。虽能证得阿罗汉果。而不能入正性离生。依欲界身非但能入。正性离生。亦能证得阿罗汉果。北俱卢洲无离染者。圣不生彼及无想天。四沙门果非定渐得。若先已入正性离生。依世俗道有证一来及不还果。可说四念住能摄一切法。

        一切随眠皆是心所。与心相应有所缘境。一切随眠皆缠所摄。非一切缠皆随眠摄。
       缘起支性定是有为。亦有缘起支随阿罗汉转。有阿罗汉增长福业。唯欲色界定有中有。
       眼等五识身有染离染。但取自相唯无分别。心心所法体各实有。心及心所定有所缘。自性不与自性相应。心不与心相应。

        有世间正见。有世间信根。有无记法诸阿罗汉亦有非学非无学法。诸阿罗汉皆得静虑。非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业。有诸异生住善心死。在等引位必不命终。

          佛与二乘解脱无异。三乘圣道各有差别。佛慈悲等不缘有情。执有有情。不得解脱。
       应言菩萨。犹是异生。诸结未断若未已入正性离生。于异生地未名超越。有情但依现有执受相续假立。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。但有世俗补特伽罗。说有移转。活时行聚即无余灭。无转变诸蕴。

         有出世静虑。寻亦有无漏。有善是有因。等引位中无发语者。八支圣道是正法轮。

        非如来语皆为转法轮。非佛一音能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义。佛自说有不了义经。此等名为本宗同义。末宗异义。其类无边。




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(余) 其雪山部本宗同义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他  详情 回复 发表于 2018-10-7 20:27
 楼主| 发表于 2018-10-7 20:27 | 显示全部楼层

                                                    (余)

       其雪山部本宗同义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入。道因声起。余所执多同说一切有部。

     有犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。诸行有暂住。亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗。无从前世转至后世。依补特伽罗可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染亦非离染。若断欲界修所断结。名为离欲。非见所断。即忍名相。世第一法名能趣入正性离生。若已得入正生离生。十二心须说名行向。第十三心说名住果。有如是等多差别义。

       因释一颂执义不同。从此部中流出四部。谓法上部。贤胄部。正量部。密林山部。所释颂言。已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。

       其化地部本宗同义。谓过去未来是无现在。无为是有。弥四圣谛一时现观。见苦谛时能见诸谛。要已见者能如是见。随眠非心亦非心所。亦无所入。眠与缠异。随眠自性心不相应。缠自性心相应。异生不断欲贪嗔恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。定无中有。无阿罗汉增长福业。五识有染亦有离染。六识皆与寻伺相应。亦有齐首补特伽罗。
       有世间正见。无世间信根。无出世静虑。亦无无漏寻伺。若非有因预流有退。诸阿罗汉定无退者。道支皆是念住所摄。
       无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八道支真如。九缘起真如。
         入胎为初命终为后。色根大种皆有转变。心心所法亦有转变。僧中有佛。故施僧者便获大果。非别施佛。佛与二乘皆同一道同一解脱。说。一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。

        其末宗异义者。谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波兴供养业。所获果少。随眠自性恒居现在。诸蕰处界亦恒现在。此部末宗。因释一颂执义有异。如彼颂言。

  五法定能缚  诸苦从之生
  谓无明贪爱  五见及诸业

  其法藏部本宗同义。谓佛虽在僧中所摄。然别施佛果大非僧。于窣堵波兴供养业获广大果。佛与二乘解脱虽一。而圣道异。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部执。

      其饮光部本宗同义。谓若法已断已遍知则无。未断未遍知则有。若业果已熟则无。业果未熟则有。有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭。诸有学法有异熟果。余义多同法藏部执。

      其经量部本宗同义。谓说诸蕰有从前世转至后世。立说转名非离圣道。有蕰永灭。有根边蕰。有一味蕰。异生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部。

三藏法师翻此论竟。述重译意。乃说颂曰。

  备详众梵本  再译宗轮论
  文惬义无谬  智者应勤学



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也就是说,佛法在印度,能知道 的几次结集,今天所能了解的,只有这些了。 按说,后来的佛教大兴,那烂 陀寺里,肯定保留 有更多的佛教经典,从《大唐西域记》中,玄奘法师所学来看,确实可以想见得到。 不过,这  详情 回复 发表于 2018-10-7 20:48
 楼主| 发表于 2018-10-7 20:48 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-7 20:27
(余)

       其雪山部本宗同义。谓诸菩萨犹 ...

也就是说,佛法在印度,能知道 的几次结集,今天所能了解的,只有这些了。
按说,后来的佛教大兴,那烂 陀寺里,肯定保留 有更多的佛教经典,从《大唐西域记》中,玄奘法师所学来看,确实可以想见得到。
不过,这都 已成为历史 ,事实是,佛教在本土于十一世纪灭亡。

这中间,佛法却在那些高僧大德的努力下,不断向外弘传。同时,中土也有为了真理的仁人志士,不惜身命,前往 求法。
给我们留下了宝贵的经典与资料。


此后,其著作对中土影响最大的,当先推龙树菩萨了。


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龙树菩萨的事迹,当以罗什大师所说的较接近些: 龙树菩萨传   大师名龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。 在乳哺之中  详情 回复 发表于 2018-10-8 06:25
 楼主| 发表于 2018-10-8 06:25 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-7 20:48
也就是说,佛法在印度,能知道 的几次结集,今天所能了解的,只有这些了。
按说,后来的佛教大兴,那烂  ...

龙树菩萨的事迹,当以罗什大师所说的较接近些:

                                               龙树菩萨传
                     
  大师名龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。
     在乳哺之中。闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈。偈有四十二字。背诵其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。世学艺能天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉练。

       契友三人,亦是一时之杰。相与议曰:天下义理,可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱?骋情极欲。最是一生之乐。然诸梵志道士,势非王公何由得之。唯有隐身之术,斯乐可办。
        四人相视,莫逆于心。俱至术家,求隐身法。术师念曰。此四梵志,擅名一世。草芥群生,今以术故,屈辱就我。我若咒法授之。此人才明绝世,所不知者唯此贱法。若得之便去,不复可屈。且与其药,使日用而不知。药尽必来求。可以术屈为我弟子。
      各与青药一丸告之曰。汝于静处,用水磨之,以涂眼睑。则无有人能见汝形者。
      龙树菩萨磨药闻气。便尽知药名分数。多少锱铢无失。随其气势龙树识之。还语术师,此药有七十种。分数多少,尽如其方。药师问曰:汝何由知。
     答曰:药自有气,何以不知。师即叹伏。顾斯人者,闻之犹难。而况相学。我之贱术何足惜耶。即具授。

     其四人得术,隐身自在入王宫中。宫中美人皆被侵陵百余日。后宫中人,有怀妊者,以事白王。
     王大不悦。此何不祥,为怪乃尔。召诸智臣,以谋此事。有旧老者言,凡如此事,应有二种。或鬼或术。可以细土置诸门中。令有司守之,断诸术者。若是术人,足迹自现,可以兵除。若其是鬼,则无迹也。鬼可咒除,人可刀杀。
     备法试之,见四人迹。即闭诸门,令数百力士。挥刀空斫,斫杀三人。唯有龙树敛身屏气,依王头侧。王头侧七尺,刀所不至。是时始悟,欲为苦本。厌欲心生,发出家愿。若我得脱。当诣沙门,求出家法。

        既而得出,入山诣佛塔,出家受戒。九十日中诵三藏。尽通诸深义。更求诸经都无得处。雪山中深远处有佛塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经与之。诵受爱乐,虽知实义,未得通利。周游诸国,更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗,咸皆摧伏。

          即起憍慢心。自念言世界法中,津涂甚多。佛经虽妙,以理推之故未尽。未尽之中可推。而说之以悟后学。于理不违于事无失。斯有何咎。思此事已。即欲行之,立师教诫,更造衣服。今附佛法,所别为异。方欲以无所推屈,表一切智相。择日选时,当与诸弟子。受新戒,着新衣,便欲行之。独在静室,水精地房。大龙菩萨见其如此。惜而愍之,即接入海。于宫殿中,开七宝藏,发七宝函。以诸方等深奥经典,无上妙法,授之龙树。龙树受读,九十日中,通练甚多。其心深入,体得实利。
      龙知其心,而问之曰。看经遍未。
      答言:汝诸函中经,甚多无量,不可尽也。我所读者,已十倍阎浮提。
      龙言:如我宫中所有经典。诸处此比,复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生,三忍具足。龙还送出。

     时,南天竺王,甚邪见,承事外道,毁谤正法。龙树菩萨为化彼故,躬持赤旛,在王前行。经历七年,王始怪问。此是何人在我前行。
    答曰:我是一切智人。
   王闻是已,甚大惊愕,而问之言。一切智人旷代不有。汝自言是何以验之。
   答言:欲知智在说王当见问。
    王即自念:我为智主大论议师。问之能屈犹不足名。一旦不如此非小事。若其不问便是一屈迟疑良久。不得已而问之。:天今何为耶。
    龙树言:天今与阿修罗战。
    王闻此言譬如人噎。既不得吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。
    未言之间,龙树复言:此非虚论求胜之谈。王小待之须臾有验。
     言讫空中便有干戈兵器相系而落。
    王言:干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。
    龙树言:构之虚言不如校以实事。
    言已阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。又令王及臣民婆罗门众。见空中清除两阵相对。
    王乃稽首伏其法化。
     殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。

      是时龙树、于南天竺大弘佛教。摧伏外道,广明摩诃衍。作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五十偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。于无畏中出中论也。

       时有婆罗门善知咒术。欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘,王当验之。
      王言:汝大愚人。此菩萨者,明与日月争光。智与圣心并照。汝何不逊敢不推敬。
       婆罗门言。王为智人何不以理验之。而抑断一切。
       王见言至为请龙树。
       清旦共坐政德殿上。婆罗门后至,便于殿前咒作大池。广长清净,中有千叶莲华。自坐其上而诃龙树。汝在地坐如畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。
      尔时龙树亦以咒术化作一六牙白象。行池水上,趣其华坐,以鼻缴拔,高举掷地。婆罗门伤腰委顿。归命龙树:我不自量毁辱大师。愿哀受我启其愚蒙。

       有一小乘法师。常怀忿嫉。龙树问之言:汝乐我久住世不。
      答言实不愿也。退入闲室经日不出。弟子破户看之遂蝉蜕而去。

       去世已来始过百岁。南天竺诸国。为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道故以龙配字号曰龙树也(依付法藏经即第十三祖三百余年任持佛法)
                     

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龙树菩萨的著作,有《中论》,《大智 度论》等。 那么,《大智度论》与阿含,又是什么关系呢? 还是让事实 说话 : 《摩诃般若波罗蜜经释论序 》 (《大智 度  详情 回复 发表于 2018-10-8 07:20
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南无阿弥陀佛

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