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楼主: 莲池海会

[弘法探讨] 黄念祖大居士:无量寿经讲座(1)(《大经解》讲授)

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 楼主| 发表于 2018-8-28 00:10 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-8-28 00:15 | 显示全部楼层
黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第三集
1991年讲于 北京 中国佛学院

“奇特殊胜”,大奇特之法。

九界的人都不能信解,连菩萨靠自力都信解不了。要让我们知道了,我们多少也能相信一点,这是佛力加被,佛经给我们宣说,有人听了还是很反感,这个就是要信解还不是这么容易。

我们只要有一点点信解,都应该要知道这是不可思议的事情,“不可思议”。

“净土诸经之中,唯此经备摄圆妙。”每一部经都有每一部经的殊胜,但在一部经里头把种种的圆妙都尽摄其中,唯有此经。

《观经》里头,《阿弥陀经》也一样,阿弥陀佛是怎么成佛的,不知道;四十八愿什么内容,不知道;怎么发起的,也不知道。

而要修行之中,当然《观经》讲了一个观想,《阿弥陀经》讲了一个“七日七夜”,都是只举了一个法子,但是种种修持的道路,也都没有像这部经说得这么完全。

所以这部经它 “备摄众妙” ,这一切圆妙的地方它很完备,都摄在里头了。

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_detail/?type=2&classId=277&fileId=3073

 楼主| 发表于 2018-8-28 00:26 | 显示全部楼层
它是以什么为“宗”?一部经都要有个宗旨,这部《大乘无量寿经》以什么为宗?以“发菩提心,一向专念”为宗。

修行就是要发菩提心。

《华严经》的话,“忘失菩提心,修诸善根,是为魔业”,你要把菩提心忘了,你去行种种善,那是做魔的事,是为魔业,魔的事业。

菩提心重要,修哪一门都不能够离开发菩提心,大智慧、大慈悲、大愿力相结合融化为一的心,《无量寿经》就以发菩提心为宗旨。

光发菩提心,就跟别的“宗”一样,底下加个 “一向专念” ,“一向” 就是老是这样;“专念”,专念 “南无阿弥陀佛” 。发了菩提心,用这个念佛法门,这是这个经的宗旨。

“以弥陀十念必生之大愿为本。”这部经以什么为根本,宗旨、根本是什么?就是弥陀有四十八愿,四十八愿里头有个第十八愿,这是念十句必定往生,是 “十念必生” 的大愿。

我们现在明真长老他就修十念法。他是禅宗,但是他兼修净土,他要往生,他就是一天念十口气,叫“十念法”。

十念也可以往生;在临终的时候你能念十句,哪怕能念一句,都可以往生。这是弥陀的大愿,“十念必生”。

你在临终之时你能有十念南无阿弥陀佛,不管你是什么罪业,决定当时就生到极乐世界,这称为 “十念必生” 的大愿。

日本现在有五千万净土宗。日本一亿多人口,它是种种的发达,但是它一半的人口差不多都是净土宗、都是念佛的,他就是遵从中国善导大师的教导,他就是抓住了这第十八愿。

日本在念佛又分了很多小的宗,但是都是以善导大师为主,抓住这第十八大愿。

十八大愿是 “至心信乐” ,你愿生极乐世界,哪怕你念了十念,都可以往生。所以就是极圆、极方便,大愿!

但这里头我们要知道,像明真法师这样念十念是可以的;其余的人,你没有修别的,你成天看电视、成天去逛马路,你一天只念十句阿弥陀佛,那我可以告诉你,你往生不了。

你为了弘扬佛法,你为了修持其他的事情,你的时间很少,但是你保留坚持每天的十念,这个可以往生。

不管你用什么方法,你最后临终的时候有十念,也可以往生。在平时和临终两个都有十念,都可以。以这个为根本,弥陀有这个大愿,他发这个愿,因为弥陀最慈悲,我要救众生。

这不是一个空口白话,我要救众生,你得给他个方法,使他得度,使他离开这个娑婆的苦恼世界。到极乐世界去进修,不是去享乐,要是提倡他去享乐,那就不是阿弥陀佛。

阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件,一个环境,你去了之后你决定成功,你再不会退步,你的寿命无量,那还有不成功的吗?!种种因缘都是助长你的道心,极好的环境。

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_detail/?type=2&classId=277&fileId=3073
 楼主| 发表于 2018-8-29 00:38 | 显示全部楼层
“深明三辈往生之因。”这个经为什么好?就是这第三句话,这是讲“三辈往生”,上辈怎么做、中辈怎么做、下辈怎么做。

上辈所要求的就高,中辈就在中间,下辈就低一些。不管你是合乎哪一辈,因为你有具体条件、具体的情况,不管符合哪一条,符合了一种,你往生都是绝对的,把这三辈往生的情况都说了。

你宿根很好,智慧猛利,你种种的修持,你可以上品生。

真正上品上生当下就是大菩萨,他就可以分身到无量世界闻佛说法、分身到无量世界去度众生,他就得无量的陀罗尼。这儿还没断气,就达到这个水平。

“三辈往生” 都有一个共同条件,都需要 “发菩提心,一向专念阿弥陀佛” 。这个详细的,我们以后还要详细的去分析。

“广摄九界圣凡之众。” 九界的圣与凡都能够摄受。

这部经还广摄人间,我们要做好人,你要求成佛求往生,你先这个人要做好,你在社会上让人感到你是个信佛的人,你的所行所为让人家能够敬佩。

你不要你看看就这样还是佛教徒?那你就是“以身谤法”。所以在这里头讲了“五恶”、“五痛”、“五烧”,种种人的狡诈、欺骗,做种种坏事。

“五恶”,五种罪恶,就是 “杀、盗、淫、妄、酒” 。

一来就三稜刮刀捅进去了,杀、盗(盗窃、抢劫、绑架)、淫乱、瞎说(妄语、挑拨离间),种种这些罪恶都要禁止。

这部经也讲了,不是只讲深的,做人的道理也讲了,“广摄九界圣凡之众”。

“正显持名念佛之法。”把持名念佛这个法堂堂正正的全部显示出来。

“直指往生归元之路。”大家得到往生,能够返本归元,恢复我们的本来,恢复我们原有的佛性,这条道路给我们直指,指清楚了。

“是故此经称为净宗第一经也。”就把上头说了,这部经称为净土宗第一部经为什么?就是因为刚才说的这些理由。

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_detail/?type=2&classId=277&fileId=3073
 楼主| 发表于 2018-8-30 00:39 | 显示全部楼层
这么殊胜的一部经,可是这个 “殊胜第一”净宗宝典,竟在咱们国家《大藏经》里头闲放着,让尘土盖满了,盖了一千多年,这是为什么?

“考其原因。” 追究它的原因,就是这个经的五种原译,我们上次说,这个经翻译过十二次,传到现在还有五种,这五种原译出入太大了。

譬如像《阿弥陀经》有两种翻译,鸠摩罗什也翻了,玄奘也翻了;《金刚经》也是这样,有好几种翻译;《心经》也有好多种翻译。这个出入不是很大。

当然《心经》的出入稍微大一点,我们这个《心经》只是一个中段,有的没有头、没有尾,有的还是有头的,还是佛在哪说法,最后还是大家“作礼而去”。

现在大家念的是玄奘大师翻译的,这个是最精炼的一个中段;别人翻译的还是有头有尾,跟普通经一样。这个出入都不是很大,你把它加上一个头、尾就跟别的经一样。

可是《无量寿经》这五种出入就太大了,这一本和那一本,这个包括了这个内容,那个又包括了那个内容。

举一个例子就可以概括其他了。我们刚才说最要紧的是弥陀的“愿”。

我们大家都知道弥陀的“四十八愿”,这是在五种译本中魏(曹操的魏,魏蜀吴,曹操那时候翻译的),康僧铠翻译的,是四十八愿;唐朝又翻译一次四十八愿。

这五种里头只有两种翻译是四十八,其余就不是四十八。

更古老的,汉朝就翻译了,在三国之前就翻译了,汉朝;跟曹操同时的孙权,东吴那边也翻译了,这两本是二十四愿。

所以有人就批评夏老师说,怎么四十八愿到你这成了二十四条?没有仔细去考究。有两种是二十四。宋译是三十六,还有最古的,叫做《阿弥陀偈经》,这是偈子,也讲了二十四章。

所以在古代的经、偈里头,二十四的占了三个,四十八的占了两个,三十六的占了一个。

你们想想看,这个出入大不大?而这是一个最重要的内容。

所以为什么这部经 “尘封《大藏”》,在《大藏》中尘土把它盖满了?就是详略出入很大。

初心的学者你单看某一本,往往还有很多殊胜的东西你没看着;你要去遍读这五本也不好找,也很费时间,也很困难。

所以过去很多人不知道有这五本,不知道净土宗有这五本,顶多知道有个魏译康僧铠。

而且四十八愿里头它也不够四十八,四十八里头它有的重复了。往生净土有两个很重要的愿,一个是“国无女人”,一个是“莲花化生”。

你看敦煌画的像,佛都画有胡子。最近广化寺有人给画西方三圣,把观音画成女相,送到香港去。我说这个像不如法,极乐世界西方三圣都是大丈夫像,“国无女人”,敦煌画的像画上胡子。

这个像他们就没要。后来画像的人怪我,你这一句话,画没人要了,国无女人。

所以它这个世界好就好在这里,衣食完全不要你搞,又没有这些恋爱问题来分你的心,没有什么机会叫你退,处处是说法闻法。

莲花化生,不是我们这个身体,血肉之体,不是需要父母来生我们,就在莲花中长出来。

这两个愿很重要,但是在魏译里头也没有。所以就是说这五种里头存在着这个困难。

大家说这个经这么难读,那就去念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》又方便又好。

所以在中国,从古到现在就这五种原来译本做注解的,从隋朝到现在只有两个人,一个是隋朝有个慧远法师,一个唐朝有个嘉祥(就是吉藏),作《嘉祥疏》的,就这两个人。

而他这一本还没有单行本,《大藏》里头有。所以大家就集中去研究《阿弥陀经》去了,就成这么一个情况。

清朝彭绍升他就说,“此经阐扬者少,实以无善本故”,来弘扬这个经的人很少,为什么?就是因为它没有一个完善的本子。

为什么这个经会出现这种情况?以后要解释,今天来不及。

种种原因,头一个原因,佛不止说一次。因为这个经重要,所以多次说,每次说的对象有不同,当机的情况有不同,因此所说的就有出入。

正因为是这样,因为这个经没有善本,所以从宋朝起,王日休就是王龙舒,他是个进士,他会集,宋朝开始王龙舒。

底下还要介绍第二个就是清朝的彭绍升,前头引了他很多话,他删节了一本。

再有清朝末年魏承贯,他也会集了一本。

就是说这里头除了这五种原译,又出了三种 “会集本”,王日休一本,彭绍升一本,魏承贯一本,所以成了八本,再加上夏老师这一本就成为九种,《无量寿经》有九种。

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_detail/?type=2&classId=277&fileId=3073

发表于 2018-8-30 09:41 来自手机版 | 显示全部楼层
莲池海会 发表于 2018-8-27 00:02

师兄:有没有普通话版的《无量寿经》讲解音频啊?

点评

哈!在21楼末学第二个链接里面有个音频可下载,看看师兄能不能够下载? http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_second/?classId=277&type=2&keyword=&cp=2&ps=40  详情 回复 发表于 2018-8-31 00:15
 楼主| 发表于 2018-8-31 00:15 | 显示全部楼层
钰花源 发表于 2018-8-30 09:41
师兄:有没有普通话版的《无量寿经》讲解音频啊?

哈!在21楼末学第二个链接里面有个音频可下载,看看师兄能不能够下载?

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_second/?classId=277&type=2&keyword=&cp=2&ps=40

点评

下载不了啊! 师兄若方便的话,能上传到"喜玛拉雅听书"就太好了!  详情 回复 发表于 2018-8-31 15:51
 楼主| 发表于 2018-8-31 00:31 | 显示全部楼层
宋代王日休,号龙舒,写了《龙舒净土文》。

《龙舒净土文》我《大经解》里头没有写,根据古籍的记载,它这个版(过去经都是刻木版,木头上刻字印刷),这个木版上曾经出舍利;而且他是站着往生的,王日休,他自己是个进士。

他著作的《龙舒净土文》现在还在印。最近居士林还印了,它传诵。实在是证明这位居士是咱们净土宗一个解行俱优稀有的在家大德。

他就是看到这个宝典没有人看,所以他就会集了一部。

可是他只会集了四种,他没有把唐译会集进去,只是汉译、吴译、魏译、宋译四种,这个名字叫做《大阿弥陀经》。

这个经出来之后,大家认为很方便,文字很流利,比看原来的翻译本容易多了,所以庙里头念这部经就念王龙舒这一本。

有的人也不知道,反正《大阿弥陀经》他也不知道是个居士会集的,那时候也没有意见。

所以王龙舒会集的这一本就比魏译这一本流通得还广,其他的译本就没有谁念了,念的就只是一个魏译本、一个王龙舒的会集本。

而且王龙舒的这个本子在中国的藏经、在日本的藏经都入了藏。

莲池大师对于王龙舒这个本子他有评论。

他说 “王氏所会,较之五译,简易明显” ,王龙舒他会集之后,他的本子跟原来五种译本相比较,它来得简单、来得容易,词句的意思明显。

“流通今世,利益甚大”,在宋以后流通利益很大,大家印得很多,刻本很多,念的人也很多。

莲池大师又说(莲池大师是明代了不起的净土宗大德,都是开悟的人,弘扬念佛法门),他又说 “以王本世所通行,人习见故”。因为王本世间通行,大家都习惯了,看得很多,所以莲池大师作《阿弥陀经》注解,他要引用一些《无量寿经》的话做证明的时候,他都引证王龙舒会本的文,就因为这个本子流通比较广,所以王龙舒这个本子很重要。

“间采原译”,也有的地方他用原译的,而多是用了王龙舒所会的这个本子。

净土宗还有一位祖师幽溪大师,幽溪大师更过于莲池。

他作了《弥陀圆中钞》,《阿弥陀经》是三部注解,如日月星三光,就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。

你看了这三部注解,别的注解可以不看了,都非常好,尤其是《要解》和《疏钞》。

幽溪大师在《圆中钞》里头引证《无量寿经》的地方,完全用的是王龙舒的经文。

近代的三大德——谛闲老法师、我的皈依师虚云老法师、印光老法师,这三个人是近代中国的三大高僧。

印光大师他给《圆中钞》作序,他也称赞王龙舒这一本 “文义详悉”,文义很详悉,“举世流通”。

所以在宋朝出现这样一本,这一本流通于世,很多人都在采用。这本来很好,但是这一本它有很大的缺点。

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_detail/?type=2&classId=277&fileId=3073
发表于 2018-8-31 15:51 来自手机版 | 显示全部楼层
莲池海会 发表于 2018-8-31 00:15
哈!在21楼末学第二个链接里面有个音频可下载,看看师兄能不能够下载?

http://www.foxdwedu.com/v3_c ...

下载不了啊!
师兄若方便的话,能上传到"喜玛拉雅听书"就太好了!

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哈!师兄,看看这个链接如何?点进去里头有音频的。 http://www.dywhjt.com/category/hnzjs/  详情 回复 发表于 2018-9-1 00:53
发表于 2018-8-31 15:55 | 显示全部楼层
喜马拉雅听书先前(个把月前)是有这个讲座的,咋的现在没了?
发表于 2018-8-31 17:05 | 显示全部楼层


楼主师兄,难行能行,!

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哈!师兄,别来无恙。 安啦!报佛恩。  详情 回复 发表于 2018-9-1 00:59
怎么,现在成难行道了? 一开始旗帜鲜明反对歪理邪说的就我一人,虽然还可以算上佛教常兴师兄,但人家只批汇集本,不像我批的这么全面,记得当时你们人多势众,除了诸如不学无术之类的,更有诸如大师兄、大仙等有影  详情 回复 发表于 2018-8-31 18:34
发表于 2018-8-31 18:34 来自手机版 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2018-8-31 17:05
楼主师兄,难行能行,!

怎么,现在成难行道了?
一开始旗帜鲜明反对歪理邪说的就我一人,虽然还可以算上佛教常兴师兄,但人家只批汇集本,不像我批的这么全面,记得当时你们人多势众,除了诸如不学无术之类的,更有诸如大师兄、大仙等有影响力的老板油,更有无量香光及郭迎金等人的刷版,还有如打手般的印光大师十念法以及几个叫不上名字的人,气势如虹互相协作相互取暖,现在怎么了?你们成难行道了?这是为什么啊?
真是斗转星移时空变换日月如梭啊,你的这一声叹息折射出整个论坛对净空一门的大变局,相信多数人进行了深刻反思,当然这里面不包括你。
现在你们成了少数派,但始终清除不了,末学也经常反思这一奇怪的现象,通过学诚大和尚出事后佛子的各种表现末学终于明白了,末法时期,这种现象是无法消除的,正信弟子正在觉醒,但也无法挽救本来就不是同一种姓的人!

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难行能行,是说楼主师兄在这个论坛顶着论坛压力发帖,说的不是净土法门,师兄理解错了。 对于师兄,我不主动再劝了,你来了,我就只能跟你说,评定法门的事,交给明心见性的法师去办,这个经你认为是伪经,正确的  详情 回复 发表于 2018-9-1 10:56
 楼主| 发表于 2018-9-1 00:53 | 显示全部楼层
钰花源 发表于 2018-8-31 15:51
下载不了啊!
师兄若方便的话,能上传到"喜玛拉雅听书"就太好了!

哈!师兄,看看这个链接如何?点进去里头有音频的。

http://www.dywhjt.com/category/hnzjs/

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哦,先收藏,方便时听。  详情 回复 发表于 2018-9-2 21:58
 楼主| 发表于 2018-9-1 00:59 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2018-8-31 17:05
楼主师兄,难行能行,!

哈!师兄,别来无恙。

安啦!报佛恩。

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师兄,转发的这个讲解非常好!  详情 回复 发表于 2018-9-1 10:57
 楼主| 发表于 2018-9-1 01:20 | 显示全部楼层
所以底下我又写了:

 “王氏会经,虽大有功于净宗,但所会之本颇多舛误。”“舛”是颠倒,“误”是错误。

 “白圭之瑕,贤者惜之。”很好一个白玉,可能有些斑斑点点,这是很可惜。他错误在哪?

 首先我们引用莲池大师的话,莲池大师说他 “抄前著后,去取未尽” 。一部分抄,一部分又自己著作,这是抄前著后,先抄后头又著。

    “去取未尽”,你所去掉的他没有都把它抄上去,去的不很恰当,你取的、抄下来的也不是精华,而有很多重要的他又去了,“去取未尽”。莲池大师的批评是这样。

  彭绍升就更尖锐了,说 “凌乱乖舛,不合圆旨”

    “凌乱”,很乱,俗话就是乱七八糟;“舛”是舛误、错乱;“乖”是乖张,都是不好。

    “凌乱乖舛,不合圆旨”,这就把它贬值,对他这个著作的批评,是“凌乱乖舛,不合圆旨”,不合圆教的宗旨。

    所以这一本虽然很流通,但是这些古德认为它的缺点很严重。

 “今笔者。”“笔者”就是我本人。

 “仰承古德诸说。”把莲池、彭居士还有别人种种的说法,把它归纳王龙舒会集的缺点有三个方面。

 一个方面,王会集的是四种译本,还有唐译他没有把它会进去。但是唐译在《宝积经》里头称为“无量寿如来会”,这是菩提流志翻译的,很多精妙的话在里头,净土宗的精华有很多,而王龙舒没有。

    他在宋朝,他应当知道这个书,可是他忽略了。因为他当初没有用《大宝积经》这一部分,这部分称为 “无量寿如来会”,他忽略了,等于他缺少一本。这是第一个缺点。

 第二个缺点,就是莲池大师说 “去取未尽”。“去取未尽”,他是 “取繁遗要”。

    他是怎么个去取未尽?他是收这些个繁杂的东西、繁琐的东西,重要的他反而丢了,“改深为浅”,这是我总合的,把深的改成浅的。

    这个我们要举例,就举莲池大师的话,莲池大师责备他,“如三辈往生,魏译皆曰发菩提心”。

    “三辈往生”上辈、中辈、下辈,在曹魏那时候康僧铠所翻译的,三辈都说要“发菩提心”,上辈也“发菩提”心,中辈也“发菩提心”,下辈也“发菩提心”。

    可是王龙舒的会集成为什么样?只有中辈是发菩提心,上头他就没有提,到底发不发他没有提,下辈他又说不发菩提心,他就改了,跟魏译不一致。

 底下还都是莲池大师的话,“上竟不言,则高下失次”,中辈都发菩提心,上头你倒不说,高、下次序就不对了,上辈更应该发菩提心。

    所以高、下的次序就不正确,“失次,故云未尽”,去取未尽。

    从上面所看就是说,这是莲池大师的批评,“上竟不言”,上头就没有说,“即是遗要”,很重要的你就丢了。

 “下曰不发。”下品你说没发,你就是把深的改成浅的。

    发菩提心本来是很深的事情,你改成不发,不就变成浅的事情了吗?!

 我们有很多人把佛经的道理做了很多解说,改深为浅,这是我希望我们在座的诸位今后要特别注意的事情,不要把自己所体会到的东西很迅速的就以为就是这样。

    所以《四十二章经》里头说,“慎勿信汝意,汝意不可信”。你要慎重,不要相信你的思想,你的思想不可以信,因为你在妄想之中。

 所以很多的改深为浅,他以为他懂了,他又做了些解释,实际上把很深的东西讲得很浅很浅了,这都是缺点。

    所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒会集的《大阿弥陀经》。这是它两个缺点。

 楼主| 发表于 2018-9-1 01:32 | 显示全部楼层
第三个缺点是致命伤,是王龙舒这个本子的致命伤,率意增文”,就是我们不能开这样的例子,这是很严格的。

    莲池大师说他 “抄前着后,未顺译法”,就责备他,前头是抄引经文,四种译本中这抄一点、那抄一点,可是自己又在这里头自己又编了一些文句。

    他把这个意思会集了之后,这个话怎么能把它衔接起来?就自己编了一些句子,编了一些句子作为经文。

    经文是佛说的话,你把你自己编的话当作佛说的话,这个很不好,这个例子不可以开。所以是“抄前著后”。

 你既然是会集,就必须依据原经,你会集这几本,你知道从这几本里原来有的东西你把它抄出来。你不能自己又编上一大段,你不能自己随便在原译之外擅增文句,这就是避免改经的毛病。所以,莲池大师批评他 “未顺译法”

 你要是翻译可以,你有印度文的原本,你看了之后,这个原本翻译跟以前的翻译不一样,你照着原本翻译,那是允许你用自己的文字。但你现在不是翻译,你是会集,那就不能随便自己用自己的文句。

 所以看见王龙舒他的错误,不是在于他不应该会集,而是会集之后它存在一些毛病。

 所以就是说这个过程,这就是五种原译之外加上王龙舒的就是第六本。

 彭绍升,他就看见王本不好,他就把魏译本给删节了,有很多很繁杂的东西他就把它删节了。但是这个还不是“会本”,这是一“种删节本”。

 等到晚清魏默深,因为文字很好,是个文学家,就把五种译本(包括唐译)来会集,同时尽量避免王龙舒这种错误,就是自己编一些。

    他这本出来,确实我们说比王龙舒那本好,要流通比王龙舒的《大阿弥陀经》效果要好得多。

    可是他也没有完全避免王龙舒的毛病,它里头有好些大段都是讲咱们世界的这些错误“淫欲”、“瞋忿”,“贪瞋痴”这些错误,他把这些全删掉了。因为这些还是很重要。你要是学佛,你先要是一个社会上能站得起来的人,他这些都删掉了。

    他加了一些文句,什么淫欲火烧、瞋恚火烧,就是火来烧,这些话不是原来经里的话,是他自己写的。

    还有他说佛的宫殿,“或在虚空,或在平地”,这是经上的话,他忽然加了一句,“或在虚空、或在平地、或在树间,在宝树里头”,人住的宫殿,这又是他自己随便加上去了。所以他没有完全补救王龙舒的缺点。

http://www.foxdwedu.com/v3_cms/v3_ftjy_detail/?type=2&classId=277&fileId=3073
发表于 2018-9-1 10:56 | 显示全部楼层
hsh652888 发表于 2018-8-31 18:34
怎么,现在成难行道了?
一开始旗帜鲜明反对歪理邪说的就我一人,虽然还可以算上佛教常兴师兄,但人家只 ...

难行能行,是说楼主师兄在这个论坛顶着论坛压力发帖,说的不是净土法门,师兄理解错了。

对于师兄,我不主动再劝了,你来了,我就只能跟你说,评定法门的事,交给明心见性的法师去办,这个经你认为是伪经,正确的方法是远离它,因为它给你带来了烦恼,它是真伪已经不重要了,就是真的你都得远离,只要你不认可就要远离。你该做的就是找适合自己的经文去依它修行才对。
但你一直在批评你不认可的,这个行为是僭越,是平民行王法事,比如有人杀人,杀人犯法,但如果你不是法官,你不能去判罪、罚罪。虽然他确实是杀人犯法!你正确的做法是自己以此为戒不去犯法,而不是去替法官判罪罚罪,那你也是违法,也要被判罪罚罪的!这是必然之道理。

所以我一直在劝师兄,你把批评你不认可的当成了修行,我再举个极端例子,你今天就是把外道经典全部烧毁,把波旬魔王抓起来杀掉,对不起,你不是修行,你对你修行解脱无丝毫帮助,还会因此遭恶报的,世间法都饶不了你的。

但是师兄就是不听劝,上次劝师兄,师兄说我误会,后面我真以为是我误会,可是后来看,师兄是毫无悔改,我行我素,老演一走,再无人制衡你,只好由你了,今天师兄来了,我也只能老生常谈,老话重说,以博师兄一耻笑吧。

重要的事重复:批评不是修行!批评不是修行!批评不是修行!

点评

对你来说,狗屎马粪都是佛,怎敢说批评不是修行?  详情 回复 发表于 2018-9-2 14:10
什么什么?批评不是修行? 有急缺冒,你给我讲讲,批评怎么就不是修行了?  详情 回复 发表于 2018-9-1 19:13
你说你这一通通,说了个啥?楼主顶着论坛压力发帖,论坛压力何在?是你内心感觉到压力了吧,别人怎么没压力呢?还是楼主发的东西有问题被你看出来了? 法门的事由明心的人来判断,你一贯用这种模棱两  详情 回复 发表于 2018-9-1 19:11
发表于 2018-9-1 10:57 | 显示全部楼层
莲池海会 发表于 2018-9-1 00:59
哈!师兄,别来无恙。

安啦!报佛恩。

师兄,转发的这个讲解非常好!
发表于 2018-9-1 19:11 来自手机版 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2018-9-1 10:56
难行能行,是说楼主师兄在这个论坛顶着论坛压力发帖,说的不是净土法门,师兄理解错了。

对于师兄,我 ...

     你说你这一通通,说了个啥?楼主顶着论坛压力发帖,论坛压力何在?是你内心感觉到压力了吧,别人怎么没压力呢?还是楼主发的东西有问题被你看出来了?

      法门的事由明心的人来判断,你一贯用这种模棱两可的态度来敷衍,让你自己说,你是一点也说不出个啥,你没看到吗?我发的是不是有很多法师开示,对汇集本,不光有印光大师的,还有莲池大师,你都看不见,通通认为他们没明心,还需要菩萨亲自来提点?

       跟你在这认识这么多年了,你除了变得柔和点,知见上一点没进步,还说演城在这制衡我,制衡个啥?制衡来制衡去弄个无法服人的双重标准下课?演城自己恐怕都没这么想吧?

       其实你每次提醒我,也算是你的好意,但是菩萨若不能除恶,则不名菩萨,末学向菩萨学习,将邪知邪见公之于众,是为众生负责,这个不能学你,明知有问题,也藏着掖着甚至护着,就是不肯堂堂正正的站出来说话,你这是贻误众生,当然,首先贻误了你自己~~
发表于 2018-9-1 19:13 来自手机版 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2018-9-1 10:56
难行能行,是说楼主师兄在这个论坛顶着论坛压力发帖,说的不是净土法门,师兄理解错了。

对于师兄,我 ...

什么什么?批评不是修行?
有急缺冒,你给我讲讲,批评怎么就不是修行了?
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GMT+8, 2018-12-19 15:06

南无阿弥陀佛

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