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楼主: 染心不净

[祖师大德] 《无量义经》讲义——唐仲容

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 楼主| 发表于 2018-8-11 13:18 来自手机版 | 显示全部楼层
因此,这个大总持法,包括了无量的妙法,所以,一法名无量义,抓一就是要抓大总持法,《心经》上说:“故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切法,真实不虚。”所以,一法门就是大总持法门,我们修行要来得快,就要修大总持法门,抓“一”,这就把一切抓到了,你若不抓大总持法门,这样抓一下,那样抓一下,你修十年不如修一天,你修万劫不如修一年,所以,这个法门名无量义,就是大总持法门,大总持法门就是不离真空本性,你只要通达了真空本性,一切空,烦恼自然降伏,所知障自然断灭,自然就解脱了,就是这样快,这样迅速,就能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:25 来自手机版 | 显示全部楼层
说到这里,要补足一下:我原来写的把佛法的精华贯彻到生活实践中去,就说了顿悟有三点:
1、要求开悟,对顿悟法门直接下手就要求开悟,要懂得如来的真实义,要懂得“以少方便,速证菩提”的微妙法。
2、要把我们的坐位摆到众生中去,菩萨安住说法予之以乐,就是要把我们坐位摆到众生当中,我们的我执就自然破了,小我就转为大我,把小我破掉了,这大我的人气质就不同了,大慈悲悯众生,大喜舍,济含识,处处为众生打算,你的胸襟就和佛是一样了。
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:26 来自手机版 | 显示全部楼层
学佛人,学菩萨行的人,要抓三个绝对:
(1)要抓绝对真实,顺从因果规律,这个因果规律,佛都只有顺而从之,无法违背。
(2)要掌握绝对 的真理,就是我们讲的无相实相的道理,就是真实本性,就是绝对的真理。
(3)要掌握绝对的大我、真我,绝对的真我是什么?就是众生,要把小我消灭掉,要以众生为我。
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:26 来自手机版 | 显示全部楼层
依《无量义经》修学与《金刚经》修学是一个道理,都是叫你安住在真空本性上度众生,与《金刚经》上的“无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”是一个意思。与《金刚经》说的“菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,若胎生,若卵生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,若非无想,我皆令人无余涅磐而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”又说“菩萨于法,应无所住,行于布施。”这都是教我们要在度众生中观空遣相,悲智等运,平等如如,修菩萨行,能这样做,就是福慧双修,真俗圆融,就能成佛。
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:27 来自手机版 | 显示全部楼层
“尔时大庄严菩萨复白佛言:世尊,世尊说法,不可思议,众生根性,亦不可思议,法门解脱亦不可思议,我等于佛所说诸法,无复疑难,而诸众生,生迷惑心,故重咨问,世尊,自从如来,得道已来,四十余年,常为众生演说诸法四相之义,苦义、空义、无常无我,无大无小、无生无灭,一相无相,法性法相,本来空寂,不来不去,不出不没,若有闻者,或得暖法,顶法,忍法,世第一法,须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,辟支佛道,发菩提心,登第一地,第二地,第三至第十地,往日所说诸法之义,与今所说有何等异,而言甚深无上大乘,无量义经,菩萨修行,必得疾成无上菩提,是事云何,唯愿世尊,慈哀一切,广为众生而分别之,普令现在及未来世,有闻法者无余疑网,于是佛告大庄严菩萨,善哉善哉,大善男子,能问如来,如是甚深无上大乘微妙之义,当知汝能多所利益,安乐人天,拔苦众生,真大慈悲,信实不虚,以是因缘,必得疾成无上菩提,亦令一切今世来世,诸有众生得成无上菩提,善男子,自我道场菩提树下,端坐六年,得成阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观,一切诸法不可宣说,所以者何,以诸众生性欲不同,种种说法,性欲不同,种种说法,以方便力四十余年,未显真实,是故众生得道差别,不得疾成无上菩提。善男子,法譬如水,能洗垢秽,若井若池,若江若河,溪渠大海,皆悉能洗诸有垢秽,其法水者,亦复如是,能洗众生诸烦恼垢。善男子,水性是一,江河井池,溪渠大海,各各别异,其法性者,亦复如是,洗除尘劳等无差别,三法四果,二道不一,善男子,水虽具洗,而井非池,池非江河,溪渠非海,如来世雄,于法自在,所说诸法亦复如是,初中后说,皆能洗除众生烦恼,而初非中,而中非后,初中后说,文词虽一,而义各异。善男子,我起树王,诣波罗奈鹿野圆中,为阿若拘遴等五人转四谛法轮时,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭,中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨,辩演宣说十二因缘,六波罗密,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭,今复于此演说大乘无量义经,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。善男子,是故初说中说后说,文词是一,而义别异,义异故众生解异,解异故得法得果得道亦异。善男子,初说四谛,为求声闻人,而八亿诸天,来下听法,发菩提心;中于处处演说甚深十二因缘,为求辟支佛人,而无量众生发菩提心,或住声闻;次说方等十二部经,摩诃般若、华严海空,宣说菩萨历劫修行,而百千比丘、万亿人天,无量众生,得须陀洹、斯陀含,阿那含,阿罗汉果,住辟支佛因缘法中,善男子,以是义故,故知说同而义别异,义异故众生解异,解异故得法得果得道亦异。是故善男子,自我得道,初起说法,至于今日,演说大乘无量义经,未曾不说苦、空、无常、无我、非真、非假、非大、非小,本来不生,今亦不灭,一相无相,法相法性,不来不去,而众生四相所迁,善男子,以是义故,诸佛无有二言,能以一音,普应众声能以一身示百千万亿那由他无量无数恒河沙声,一一声中,又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙种种类形,一一形中,又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙形。善男子,是则诸佛不可思议甚深境界,非二乘所知,亦非十住菩萨所及,唯佛与佛乃能究了。善男子,是故我说微妙甚深无上大乘无量义经,文理真正,尊无过上,三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入,不为一切邪见生死之所坏败。
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:27 来自手机版 | 显示全部楼层
这时,大庄严菩萨又提了一个问题:佛四十九年说法很多,说了四谛法,十二因缘法,又为大乘菩萨说了六度,在经来说,就有《阿含经》、《方广经》、《般若经》等等,对这么多经,佛都没有说他是无量义,没有说他是迅速成佛之法,那么,今天佛说这一法是迅速成佛的法,究竟是怎样迅速成佛的呢?
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:28 来自手机版 | 显示全部楼层
就此问题,佛作了妙义重重的回答。
1、本来一切法就不可说,远离分别言说,无法说,《转有经》云:“由彼彼诸名,诠彼彼诸法,此中无有彼,是诸法法性。”
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:29 来自手机版 | 显示全部楼层
因诸法本性空,皆不可说,但是为了解除众生的痛苦,使众生觉悟,真正明白这一切法不可说的道理,佛还是在鹿野苑中与乔陈如五比丘讲了四谛法,后又对声闻讲阿含,在说这些法时,都讲一切法本性空寂、无染、无净、无长、无短、无大小、无分别,但是重点是在苦、集、灭、道四谛上。所以,未直接讲诸法无相实相的道理。次为缘觉讲十二缘起,也讲了诸法本性空寂,离分别、离执著、离对待,但是,这些根器接受不了这大法,只能接受十二缘起,通达三世因果,过去造业,现在受果,现在造业感未来果,未来又一方面在受果,一方面又在造业,又再感未来的果,这就是生死无穷尽的形成,这个十二因缘就说明了有情的生死轮回无穷,业果相续,是造业,必感果,感果又必再造业,造业感果,感果造业,这当中没有一个实在的我,因为我不能作主宰,这生命相续是业果在相续,佛对缘觉讲这个道理的目的是使他们觉悟,明白一切法都是因缘所生,都是因果成立,当中没有一个主宰者,对缘觉佛也讲真空本性,无相实相的道理,主要是为了显示无常的道理,最后,佛对大乘菩萨演说般若经、方广经,讲四摄六度,四无量心,主要修法是:
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:30 来自手机版 | 显示全部楼层
1、四无量心:慈、悲、喜、舍
慈:要常常慈爱众生
悲:要悲悯众生
喜:使众生离苦得乐,破迷开悟
舍:无我相、人相、众生相、寿者相,不要认为有一个众生被我度,也不要认为有一个我在度众生,不要认为有个世间苦海,也不要认为有一个涅磐乐圆,时常心里平等如一。如何平等呢?《证道歌》云:绝学无为闲道人,不断妄想不求真。妄想我不断,真我也不求,这样就把染法,净法平等看待,没有分别你心里一下就解脱了。若你心里有分别,这样好,那样坏,不平等,心就不清净,所以《金刚经》说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐本菩提。”这个舍就是要我们行平等心,持平等见,《金刚经》说“如何为人演说,不取于相,如如不动。”这就是舍。学佛就是要有四无量心。
 楼主| 发表于 2018-8-12 11:31 来自手机版 | 显示全部楼层
四摄:布施,爱语,利行,同事。摄就是合拢来之意。
六度:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。
┌财施
布施 ┤法施
└无畏施
┌律仪戒
持戒 ┤摄善法戒
└饶益有情戒
┌耐他怨恨忍
忍辱 ┤安受众苦忍
└体察法忍
┌ 披押精进:发大愿
精进 ┤ 饶益有情精进
└ 摄善法精进
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:04 来自手机版 | 显示全部楼层
禅定:
1、世间禅定:就是外道修的无想定,生无想天。
2、出世间禅定:是声闻,独觉所修。
3、出世间的上上禅:是菩萨所修,方法“观一切有为法,如梦幻泡影”,能如此观,心里自然就清净了。心里清净,就让他清净,清净一会儿,心里又起一念观,观一下如幻,警惕一下,这就是玄觉禅师所说的:“寂寂惺惺是。”就是寂静时要警觉一下,观其如幻,观一下如幻,心里马上又将其丢开。即六祖所说的“邪来烦恼至,正来烦恼除,邪正具不用,清净自无余。”但是,清净一阵,又要提醒一下,观一下如幻,这就是玄觉禅师所说的:“惺惺寂寂是,无记寂寂非。”出世间的上上禅就是这么修法,时刻都要观如梦幻泡、影,通过观而得大自在。这也叫般若三味。如果你心里不观般若,不观一切法本性空,你就没有把这“一”法抓住,就成了无想定,成了外道。
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:05 来自手机版 | 显示全部楼层
┌闻慧
般若 ┤思慧 ┌得加行根本无分别智
└修慧─┤
└后得智
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:06 来自手机版 | 显示全部楼层
佛在方广经里,对大乘菩萨广说四摄、六度、四无量心,但在具体修持中,要了解他们本性空,如《金刚经》所说“佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密”。“忍辱波罗密,如来说非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密。”佛在讲六度万行中也讲本性空,但重点在讲六度,佛讲《无量义经》,重点在讲一切法的真空本性。佛在讲四谛、十二缘起,四摄、六度中,虽然也讲真空本性,实相无相,只是附带讲,所以,佛在《无量义经》中讲无相实相就与其它地方所讲无相实相有所不同,也就是着重点、重点不同,《无量义经》中讲实相无相,着重点在解脱上。
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:06 来自手机版 | 显示全部楼层
假如,碰上了一个要自杀的人,如何解决他的思想问题?就要劝他观一切如梦幻。既然我都是如梦如幻,那里还有一个实在的苦在被我受?南充有一位居士,患心脏病很重时去看医生,医生告诉他,再来晚一步就有生命的危险了,这居士却回答说:生也无我在生,死亦无我在死,哪里有一个实在的我在病,无所谓。她这一说,把医生吓了跳,问她是什么文化程度,竟有这一套理论。她就是因为听了我讲的《金刚经》,懂得了“无我相,人相,众生相,寿者相。”正因为无所为病,才奈他不何,若她认为有所为,心一急,呼吸马上停止,就呜呼衰哉了。这就说明,我们真正了达了真空法性,起的作用就大得很,就能及时解决问题。所以,心起烦恼时,就观一切如梦幻泡影,五蕴皆空度苦厄,一下心里就宽松自在了,这就是《无量义经》之所以伟大,重要所在,是佛法的一把万能锁匙,能使我们速成佛。所以,佛法是伟大的科学,是讲现实主义的,为什么是实现主义?就是要即身成佛,不是要等来生,而即身成佛就要靠顿悟,成你的天真佛。“法身觉了无一物,本源自性天真佛。”本来自性,你一下懂得了,知道幻身如幻,幻身就成了法身,知无明的本性是空,就成了菩提。所以,成佛就是要在现生当中自在解脱,所以,你们要抓现实生活,抓当生,在现实生活中,在今生中,顿悟成佛,因为过去生已过去,未来生还未至,只有在存在的这一生中,努力修学,止恶修善,听闻正法,转染成净,要紧紧抓住《金刚经》和《无量义经》所说,以“一道而证菩提。”同时,我们平时在参悟的时候,要抓当体空,比如现在大家在听法,你们一方面要认真听,另一方面你们要了知没有一个实在的唐老师在讲,没有一个实在的《无量义经》法在被我听,当下观如梦幻泡影,当体即实,如果你是境过才去悟空,就成了“乌过张亏”已经过去。你还悟什么?只有观其当体即幻,本性空,心才不迷。如对境时,不能当体即空,你已经迷了。所以,在修行时,一定要抓当下这一念,这一境,了知他当体即空。如《金刚经》说:“须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。”什么叫法相?你认为是个什么,就是法相。比如,你心里认为有个唐老师在说法,就生了法相,反之,你认为没有个唐老师在说法,也生了法相,为什么呢?因为,这有或无都是一个执著,只有将有或无,是与非都丢掉,心才能入不二法门,一空一切空。
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:07 来自手机版 | 显示全部楼层
学《无量义经》要抓当前这一生,着重要抓当前这一念,要时刻抓真空本性,观一切法如梦幻泡影,无实体、无分别,深懂此理,心对境时,就自然清净,自然无著。我们学佛,不是让你看阿弥陀佛,释迦牟尼,是要看自已,佛在你心中,你要观一切法如梦幻泡影,你本性清净。如你心里清净,你就与佛无异。“菩提只向内觅,而不向外求玄。”就是这个道理。我们学习《无量义经》就是要把这个伟大的法门拿来自己受用、行持,经就在你心中,如你不受用行持,听了又起何作用?
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:08 来自手机版 | 显示全部楼层
菩萨摩诃萨,若欲疾成无上菩提,应当修学如是甚深无上大乘无量义经,佛说是已,于是三千大千世界,六种震动,自然空中雨种种华,天优钵罗华,钵坛摩华,拘物头华,分陀利华,又雨无数种种天香,天衣,天缨珞,天无价宝,于上空中旋转来下,供养于佛及诸菩萨声闻大众,天厨,天钵器,天百味,充满盈溢,天幢,天幡,天轩盖,天妙乐具,处处安置,作天妓乐,歌叹于佛,又复六种震动,东方恒河沙等诸佛世界,亦雨天花,天香,天衣,天缨珞,天无价宝,天厨,天钵器,天百味天幢,天轩盖,天妙乐具,作天妓乐,歌叹彼佛,及彼菩萨声闻大众,南西北方四维上下,亦复如是,于是众中一万二千菩萨摩诃萨,得无量义三昧,二万四千菩萨摩诃萨得无量无数陀罗尼门,能转一切三世诸佛不退法轮,其诸比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,天龙,夜叉,乾达婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩候罗伽,大转轮王,小转轮王,银轮,铁轮,诸轮之王,国王,王子,国臣,国民,国士,国女,国大长者,及诸眷属,百千众具,闻佛所说,如是经时,或得暖法,顶法,忍法,世间第一法,须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,辟支佛果,又得菩萨无生法忍,又得一陀罗尼,又得二陀罗尼,又得三陀罗尼,又得四陀罗尼,五六七八九十陀罗尼,又得百千万亿陀罗尼,又得无量无数恒河沙阿僧祗陀罗尼,皆能随顺转不退转法轮,无量众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:08 来自手机版 | 显示全部楼层
这段是《无量义经》的结束部份。当时出了很多瑞相。六方震动。为什么佛说法后六方震动呢?因为我们众生,身体为正报、器界为依据,而这依报与正报二者又是密切相关的,佛说法转大法轮,在我们众生的心里起了翻天覆地的变化,所以,在这个世界上,自然界也起翻天覆地的变化,如天人合一。佛家呢,也讲有情和器世界都是阿赖耶识所变现,内心一变,世界也变,你看,现在我们的内心世界也在变,如何变呢?因为,有科学作指导,思想上已开了科学方面一些智慧,有高尚的物质文明,所以建筑与解放前也不同,这就是我们内心世界一变,物质世界也变,佛说的《无量义经》是无上大法,所以感得六方震动,显得此瑞,天上散花,种种天幡宝幢,又天乐歌颂等瑞,这些都是佛当时说法的瑞相显的感应,受诸天供养。他们听了这一大法,当时有些菩萨就得了无量义三味,也就是深入理解了无量义这个法门,心里就得了定,当下受用无量义的境界,有实际受用,就是得了无量义三味,言思道断,见真空本性,心就安住在实相无相的妙境之中。有些得大神通,自在,有些发无上菩提心,有些得大阿罗汉果,有些得独觉果,有些就入了暖、顶、忍、世第一法。
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:09 来自手机版 | 显示全部楼层
什么是暖、顶、忍、世第一法呢?这是加行位的四个步骤:
暖:在这个阶段修行、参悟,所得到的智慧还不大,相当于我们刚走到火堂前,有热感。名暖位。
顶:在知我空的境界上,彻底通达了境也空,就到了顶点,名顶位。
忍:在通达境空后,随即通达心亦空,即心对境时不起执著,名忍位。
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:09 来自手机版 | 显示全部楼层
世第一法:心、境具空已是彻底肯定无丝毫怀疑了,就是双印二空。什么是印?如我们在现实生活中,所开得的证明是盖了公章的,就可信服,无毫厘的怀疑。同理,我们心里如果真实的证了心境具空,就得了印证了,就彻底了解了空,百分之百的准确。到这个阶段,就是世间法的极顶,下一步就入见道位,即见性了。
 楼主| 发表于 2018-8-13 10:10 来自手机版 | 显示全部楼层
见道位又有真见道和相见道。
(1)什么是真见道?得了根本无分别智,通达了一切法本性空,言思道断,心行处灭,实证真空本性,就叫真见道。
(2)什么是相见道?就是了知一切有为法只有幻相而无实体,就叫相见道。
相见道与真见道二者的区别是:
相见道:(1)有分别而无执著   │真见道:(1)实证真空本性
(2)是无颠倒的分别一切法只是幻相│
而无实体,缘的是幻相为境,如佛与众│
生说法就缘的幻相,只是佛与众生说法│
有分别而无执著。        │
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南无阿弥陀佛

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