操作指南收藏本站|繁體中文

佛教网

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

楼主: 染心不净

[祖师大德] 《无量义经》讲义——唐仲容

[复制链接]
 楼主| 发表于 2018-8-8 08:57 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-8-8 08:58 来自手机版 | 显示全部楼层
其身非有亦非无,非因非缘非自他;
非方非园非短长,非出非没非生灭;
非造非起非为作,非坐非卧非行住;
非动非转非闲静,非进非退非安危;
非是非非非得失,非彼非此非去来;
非青非黄非赤白,非红非紫种种色。
 楼主| 发表于 2018-8-8 08:58 来自手机版 | 显示全部楼层
此节赞佛的法身,因为法身是如来的真空本性,无法分别,所以无大小长短,无青黄赤白,不能讲它是什么,总的来讲是无相,一切相都没得,这是佛的法身。法身是无法分别,他是真空本性,是无相真空,所以一切相都无得,凡属分别都无得,凡属一切法都从因缘生,既从因缘生本性都空,所以《中论》中说“未曾有一法而不从缘生,亦无有一法而不是空者”。没有一样事物不是待因及缘所生,亦无有一件事物不空。法身就是诸法的空性,所以,只能用非字来遮,无法用语言表达。言思道断,心行处灭,开口便错,动念即乖,就是无法表达,所以,只用非字,这样也不是,那样也不是,不是亦不是,无法说,无法分别。这是指法身佛的相。
 楼主| 发表于 2018-8-9 08:06 来自手机版 | 显示全部楼层
戒定慧解知见生,三明六通道品发;
慈悲十力无畏起,众生善业因缘出;
示为丈六紫金晖,方整昭曜甚明澈;
毫相月旋项日光,旋发绀青顶肉髻;
净眼明昭上下旬,眉接绀舒方口颊;
唇舌赤好若丹果,白齿四十犹珂雪;
额广鼻修面门开,胸表 字师子意;
手足柔软具千辐,腋掌合缦内外握;
臂修肘长指直纤,皮肤细软毛右旋;
踝膝不现阴马葳,细筋锁骨鹿膊肠;
表裹映澈净无垢,净水莫染不受尘;
如是等相三十二,八十种好似可见;
 楼主| 发表于 2018-8-9 08:07 来自手机版 | 显示全部楼层
这一大段说明二个问题:一是说明了佛的报身;二是说明三明六通。什么是三明六通?即天眼通、宿命通、漏尽通为三明。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六通。三明六通是佛报身所具的功德。
慈悲十力无畏起,慈悲的佛是非空非有,亦有亦空亦非,非有非空都非,四非意思就是说无法分别佛不可思议的功德。什么是十力,如来有十种智慧的力量:1、知处非处智力,怎样是合理的,有这个道理,有这个事实为叫处,怎样为非处呢?没有这个道理,没有这个事实就为非处。比喻你做善业,能够感福报,有这个处,有这个道理,有这个事实,你如果说全善业感恶报,这就是非处,就无这个道理了。你说造恶业感苦报,有这个处,有这个道理,有这个事实,你说造恶业感善报,没得这个处,没得这个道理事实,就叫做处非处。2、过、现、未来业报智力:佛知道过去、现在、未来也没有边际,长得无法比喻、无穷尽,有智过、现、未三世业报相的智力。3、一切禅定解脱三味智力:即通世出世间(佛道、外道)一切禅定的修持方法及所证的果。4、知一切有情诸根胜劣智力。5、知种种解智力:解:是通大意,理解意,佛具备了一切智,不管什么他都通达、理解。6、知种种界智力:界:有三界:(1)欲界;(2)色界;(3)无色界。7、知处到智力:就是说你做那一件事就种那一种因,就到哪一个境界,如:念阿弥陀佛,就到西方极乐世界,念弥勒佛就到兜卒陀天,你若是起大悲悯众生之心,要度一切众生,通达无上甚深微妙大法,那你就成佛。就是说,种哪一个因就到哪一种境界。8、知天眼无碍智力:因为大神通是智慧的一部分,所以无碍智力是一种智慧之力,天眼是观一切物质现象,不论隐微的、显了的、近的、远的都能观。9、知宿命无漏智力,佛的宿命通广大无边,能知过、现、未三世。10、永断习气智力:也就是漏尽通,永远断灭了烦恼,习气就是种子,永断习气智力,就是断除我们烦恼、所知二障的种子。知天眼无障智力,知宿命无漏智力,永断习气智力就是佛的三明。
佛的四无畏:1、一切智无畏;2、漏尽无畏;3、无障道无畏;4、尽苦道无畏。
十力、四无畏,是佛成就的大功德。
上面讲的三明、六通、十力、四无畏都是指的佛的报身。
佛的化身是指的三十二相、八十种好。
总之,此段是赞佛的法、报、化三身,下面是赞佛说法的功德:
 楼主| 发表于 2018-8-10 11:56 来自手机版 | 显示全部楼层
而实无相非相色,一切有相眼对绝;
无相之相有相身,众生身相相亦然;
能令众生欢喜礼,虔心表敬诚殷勤;
因是自高我慢除,成就如是妙色躯;
我等八万之等众,俱共稽首咸归命;
善灭思想心意识,象马调御无著圣;
稽首归依法色身,戒定慧解知见聚;
稽首归依妙种相,稽首归依难思议;
梵音雷震响八种,微妙清净甚深远,
四谛六度十二缘,随顺众生心业转;
有闻莫不心意开,无量生死众结断;
有闻或得须陀洹,斯陀阿那阿罗汉;
无漏无为缘觉处,无生无灭菩萨地;
或得无量陀罗尼,无碍乐说大辩才;
演说甚深微妙偈,游戏澡浴法清渠;
或跃飞腾现神足,出没水火身自由;
如是法轮相如是,清净无边难思议;
 楼主| 发表于 2018-8-10 11:57 来自手机版 | 显示全部楼层
此颂是佛说法转法轮的情况,佛转法轮说的法很多有三藏十二部经,乃至八万四千法门,各类众生听佛说法,有的当下就证阿罗汉果、缘觉、或发无上菩提心圆证佛果。
 楼主| 发表于 2018-8-10 11:57 来自手机版 | 显示全部楼层
我等咸复共稽首,归依法轮转以时;
稽首归依梵音声,稽首归依缘谛度。
“稽首归依梵音声,稽首归依缘谛度。”这二句是总结我们上面归依佛是归依的梵音声,佛说法的音是梵音,梵音即清净意,佛说法是清净的声音。《维摩诘》说:“佛以一音演说法,众生随类各得解。“稽首归依缘、谛、度”中的缘指十二因缘,谛指四谛,度指六度。
 楼主| 发表于 2018-8-10 11:58 来自手机版 | 显示全部楼层
世尊往昔无量劫,勤苦修习众德行;
为我人天龙神王,普及一切诸众生;
能舍一切诸难舍,财宝妻子及国城;
于法内外无所吝,头目髓脑悉施人;
奉持诸佛清净戒,乃至失命不毁伤;
若人刀杖来加害,恶口骂辱终不嗔;
历劫挫身不倦惰,昼夜摄心常在禅;
遍学一切众道法,智慧深入众生根;
是故令得自在力,于法自在为法王;
我复咸共礼稽首,归依能勤诸难勤;
此颂是说佛在因地修行具备哪些功德,总的说来,佛在因地修行时,难行能行,难舍能舍,广修布施、持戒、忍辱、精进禅定、般若。
 楼主| 发表于 2018-8-10 11:58 来自手机版 | 显示全部楼层
归纳有四点:
(1)称赞了佛的法、报、化三身;
(2)在赞扬佛的化身中又赞扬佛的三十二相、八十种好。
(3)赞扬了佛转法轮的功德;
(4)赞扬了佛在因地修行的功德。
佛的功德无量无边,总的来说,佛是通达了诸佛的真实性,他掌握了诸法的实相,自己悟的是诸法的真空本性,同时也用诸法的真空本性去度生。也显出法只一法。
发表于 2018-8-11 08:29 | 显示全部楼层

点评

南无阿弥陀佛!  详情 回复 发表于 2018-8-11 13:09
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:09 来自手机版 | 显示全部楼层
清凉客 发表于 2018-8-11 08:29

南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:12 来自手机版 | 显示全部楼层
说法品第二
尔时大庄严菩萨摩诃萨,与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已,俱白佛言,世尊,我等八万菩萨之众,今者欲于如来法中,有所咨问,不审世尊垂悯听不。佛告大庄严菩萨,及八万菩萨言,善哉善哉,善男子,善知是时,恣汝所问,如来不久当般涅磐,涅磐之后,普令一切无复馀疑,欲何所问,便可说也。
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:13 来自手机版 | 显示全部楼层
于是大庄严菩萨,与八万菩萨,即共同声,白佛言,世尊,菩萨摩诃萨,欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提,应当修行何等法门,何等法门,能令菩萨摩诃萨,疾成阿耨多罗三藐三菩提,佛告大庄严菩萨及八万菩萨言,善男子,有一法门,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,若有菩萨学是法门者,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,是法门者,号字何等,其义云何,菩萨云何修行。
这一节讲大庄严菩萨与八万菩萨同时从坐而起,恭敬赞扬和供养佛后,提出:“菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提,应当修何等法门,何等法门能令菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提?”
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:14 来自手机版 | 显示全部楼层
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言:“善男子,有一法门,能令菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,是法门者,号字何等,其义云何,菩萨云何修行?”
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:14 来自手机版 | 显示全部楼层
佛言:“善男子,是一法门,名为无量义,菩萨欲得修学无量义者,应当观察一切诸法,自本来今,性相空寂,无大无小,无生无灭,非住非动,不进不退,犹如虚空,无有二法。而诸众生虚妄横计,是此是彼,是得是失,起不善念,造众恶业,轮回六趣,备受苦毒,无量亿劫不能自出,菩萨摩诃萨,如是谛观,生怜愍心,发大慈悲,将欲救拔。又复深入一切诸法,法相如是生如是法,法相如是住如是法,法相如是,异如是法,法相如是,灭如是法,法相如是能生恶法,法相如是能生善法,住异灭者,亦复如是。菩萨如是观察四相始末,悉遍知已。次复谛观一切诸法,念念不住,新新生灭,复观即时生住异灭,如是观已,而入众生诸根性欲,性欲无量,故说法无量,说法无量,故义亦无量,无量义者,从一法生,其一法者,,即无相也,如是无相,无相不相,不相无相,名为实相,菩萨摩诃萨,安住如是真实相已,所发慈悲,明谛不虚,于众生所,真能拔苦,苦既拔已,复为说法,令诸众生,受于快乐,善男子,菩萨若能如是修一法门无量义者,必得疾成阿耨多罗三藐三菩提,善男子,如是甚深无上大乘无量义经,文理真正,尊无过上,三世诸佛所共守护,无有众魔群道得入,不为一切邪见生死之所坏败,是故善男子,菩萨摩诃萨,若欲疾成无上菩提,应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:15 来自手机版 | 显示全部楼层
这一节,佛对大庄严菩萨及八万菩萨讲了无量义法,并要他们按此无量义来修持。这个无量义指的是什么呢?就是说一切法,一切事物从本至今都是本性空寂,无大亦无小,无长亦无短,无高下、是非等,离分别超对待,这法只是一相,没得二,二是什么?有分别,有对待就叫二,无二就是无长短、大小、青黄、赤白、是非、染净等。离四句,遣百非,无碍对待,无碍分别,无法言说就是不二之性。这不二法门很重要,能懂不二法门就能开悟,如印宗禅师问六祖“大德从五祖弘忍东山来,不知东山法门讲的是什么禅定解脱?”六祖曰:“五祖不讲禅定解脱,只讲见性。”什么是性?佛法是不二之法,是非常非无常的不二之法,你们要懂真正的佛法就要懂不二,不二就是离分别,你对每一法都能离分别,你心里就清净了,心一清净就无烦恼,无烦恼就不造染业,也不感染果,这一下就解脱了。你真正把佛法的精髓抓住了,一道而证菩提的“一”也就抓住了。古人曰:射人先射马,擒贼先擒王,要降服我们内心的烦恼诸魔,就要破无明,就要入不二法门。如果你把不二法门的道理理会了,就见性,就开悟。释迦佛在灵山会上拈花示众,也是为显示这个不二法门。他不开腔,仅拿花示众,如果见花者能悟入真空本性,一见花他就明了。为什么呢?佛在《金刚经》上说:“一切法皆是佛法”。花本身就是佛法,为什么呢?花只是个幻相,他无法分别,同时它又时时刻刻在不停的变化中,自种子种下地起,它就一直在长,发芽、长苗、含苞、开花、谢灭,哪里有一个不变的、定法的花呢?既无有定法,又把它当作不是花的定法这也是错。那么,怎样才是正确的呢?要知道他本来无法分别,无有定法,无法可说,无法分别,两方面都无法分别,说它是什么是错的,说它不是什么也是错的。《金刚经》云:“无法相,亦无非法相”。比如:我手里的茶缸,你说它是个茶缸,你就把它当成一个定法了,错的,是执法相,你说它不是茶缸,又把它当成了不是茶缸的定法了,是执非法相,也是错的。怎样才正确呢?了知他本性空寂,是个幻相,没有定法,无法说它是个什么,内心清静空寂,不起分别,默默不语。所以佛拈花示众,大迦叶默默不语,破颜微笑,表示迦叶深懂花是不二之法,无法分别言说,世间万法都无法分别言说。凡是有分别、有言说者,你就认为他是个定法,这就跟诸法的不二性唱对台戏,你就颠倒妄想了。只要你一但通达了诸法的真空本性,他仅是个幻相,无实体,无法说他是个什么或不是个什么,一但心离分别言说,当下就生清净心。这个清净心就是《金刚经》上说的,“诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应往色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住、而生其心。”就是说,心虽在时时生起,但于外不住境,于内不住心,亦不住空。内心寂而常照、照而常寂,心虽在起用,但又不著相,又无分别。正如六祖曰:“不思善,不思恶。”自然得其清净之体,湛然常寂,妙用无边。这个法,大家要懂,参禅就是要参这个不二之性。参不二,就是抓一,一就是诸法的真空无相,而这个无相之相是遍一切法,一切法都是不可分别,都是清净自然,如能这样思维就抓住了不二。所以,佛说这个无量义就是显的这个诸法的不二之性。如果懂得了一切法都无相、无实体,都是无法分别,都是没有定法,心不起分别,当下就悟入不二法门,就远离颠倒梦想,究意涅磐。所以《心经》上说:菩提萨棰,依般若波罗密多故,心无挂碍……”心里有智慧,没有分别就无挂碍,无有分别,无挂碍,就远离颠倒梦想,就究竞涅磐。
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:16 来自手机版 | 显示全部楼层
这一节很主要,就是念念无住。因为一切法不可分别,为什么诸法不可分别?因为诸法念念无住,刹那生灭,念念无住就是始终在变化。所以,佛的三法印,首条就是诸行无常,也就是念念无住。如我们的念头,是在刹那生灭。但是第二个念头一定是在第一个念头消失后才得以生起,这就是推陈出新。念念都在推陈出新。再如,你们坐在这里仅管你没有动,但是你身上的细胞是在不停的生灭变化,你的思想意识活动亦是在不断的思维变化,听我在讲法都是在不断的思维,这就没有一个固定的法,念念都是新的,没有旧的,你们这些居士坐在这里,听我讲法,人很多。可是隔一会儿,你们离开这里后,此处不再有这么多人,你们自己也不是此时的人了,因为诸法法无定法,没得个固定不变的,念念不住,刹那生灭。所以,这个诸法看起来有,但是相续不断,后念似前念,可非前念,因为后念是在前念消灭的基础上生起。学佛人如果抓到一切法本性空,无法分别这个道理,也就抓到了不二之性,抓到了这一点,以此类推就很容易,以一法贯穿万法,这不二就是叫你抓一,如果学法不懂这点,既使把三藏十二部经念完,还是个门外汉。所以要抓一,要懂一,没有把一抓到,就不懂佛法的真实义,所以,你一旦真懂得无量义经诸法空寂,无大、无小、无长、无短、无方、无圆、无是、无非、无染净、……诸法不二之性一下就懂得了,以一贯万。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说:“菩萨方便善巧,能令有情以少善根得无量果。”这个以少善根得无量果就是抓一,如果你真正抓住了佛法的核心,则“行亦禅,坐亦禅,语默动净体安然,”时时跟释迦佛,阿弥陀佛在一起,你心里就安住于涅磐境界了。六祖曰:“我所说法不离自性。”自性就是真空本性,就是不二之性,这个顿悟法门既简易、又自在,就是少用功力,成就无量善根。
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:17 来自手机版 | 显示全部楼层
“性欲无量故说法无量”结尾这一段,讲无量义者从“一”法生,这个一,就是指一切法从因缘生,本性空的唯一真理。所以叫一法。如经说“其法者,即无相也。”所以一法就是无相真空,以前禅师讲“万法归一、一归何处”万法归一就是一切法都归于真空无相,无相归哪里?无相也归无相,无相真空亦如《心经》所说“是故空中无色,无受、想、行、识,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。”这就是无相真空,说明一切法都无差别,无分别,都是平等的,都是从因缘所生、本性空、无实体,就是无相,就是诸法实相。无相有两方面的含义:(1)客观的无相是指幻相就是无相,因为这个幻相他无实体,是个假的,虽有若无。《金刚经》中“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。这就是对客观无相的最佳概括,客观的幻相,虽有若无。(2)主观的无相就是指我们既然知道了一切法皆从因缘所生,无实体,本性空,我们就要从生中见无生,从灭中见无灭,在变异中见无变异。我们心里不起分别言说就是我们主观上的无相。
我们主观上的无相与客观上的无相两个如如相应,在禅宗就叫作见性,唯识宗就叫现观。
 楼主| 发表于 2018-8-11 13:17 来自手机版 | 显示全部楼层
我们主观上不起分别执著。无实体,哪来分别执著呢?无相就是一切法的真实相,故名实相,菩萨安住真实相,心起大悲心就是明谛不虚。我们自己安住在真空本性里心里不起分别,也就是安住在不二法门里,也就是安住在真空本性里,你这样起大悲心度有情,我已经安住在不二法门、真空本性里,我已经觉悟了,远离了颠倒梦想,得了究竟涅磐,我就要使众生也要明白一切法的真空本性。你这样起大悲心,就是真实的了。为何说是真实的呢?因为你悲悯众生,用这个实相无相的道理去开导他,使众生悟了真空本性,这就是自觉觉他了。这样,就能拔众生苦,苦拔了还要和他说法与之以乐,如何与之以乐呢?使他有禅定境界,使他有自在的神通、三身、四智、五眼、六通,还要予这些乐,那么,这样菩萨能安住修这个一法门,无量义,这一个法门就把佛门所有的法都包括完了。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

七条底线|宗旨|使用指南|小黑屋|积分|勋章|手机版|佛教网 ( 粤ICP备14037222号-9

GMT+8, 2018-8-16 08:02

南无阿弥陀佛

Powered by Discuz! X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表