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[佛教知识] 上净下空老法师慈悲开示:【 认识佛教 】(第三集)

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发表于 2018-8-2 00:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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上净下空老法师慈悲开示:【 认识佛教 】(第三集)

诸位同修:大家好!昨天跟诸位介绍到佛法的入门,在中国是以四大菩萨作为代表。

这四位菩萨在中国佛教有很高的地位,九华山的地藏菩萨、普陀山的观世音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨,以这四位作代表。

前面跟大家说过,佛法有次第、有圆融。次第裡面含着圆融,圆融裡面也包含次第,所以它的的确确是非常圆满的教学。无论是在内容上、在方式上都显示非常的圆满。

《地藏菩萨本愿经》一开端以十种光明云显示出一部经的大意。

如果问《地藏经》裡面讲的是什麽?你就可以把这十桩事情说一说,《地藏经》裡全部都包括了。

它裡面说的是大圆满,所说的是慈悲、智慧、三昧、吉祥、福德、功德、归依、讚歎,《地藏经》裡讲的就是这些东西。

实在说,不仅是它代表了全部的《地藏经》、地藏法门。如果把它引伸展开来说,又何尝不是全部的佛法!

由此可知,释迦牟尼佛当年在世为我们讲经三百馀会,说法四十九年,总结起来就是大圆满,也离不开《地藏经》上十句表法的意思。

这个十种都是我们自性裡面本来具足的,不是外面来的,我们讲真心本性裡面本来具足的。

可是现在这一些智慧德能都不能现前了,我们现在真的是在迷惑颠倒,这个能力失掉了。

怎麽样失掉的?佛告诉我们,是我们把自己的本性迷了,迷了之后,智慧德能不起作用,所以这种失叫迷失,并不是真的失掉了。

佛法整个的教学常常说「破迷开悟」,我们不再迷了,都觉悟了,自性裡面的智慧德能又恢复作用了。

由此可知,佛法的教学,最后的成果不是佛给我们的,是我们自己本能恢复而已。

正是佛在《愣严》上所讲:「圆满菩提,归无所得。」当你圆满成佛了,成佛你得到些什麽?什麽也没得到。

你所得到的,全是你自家本有的。你自己本性裡本来具足的德能之外,那是一样也没有得到,恢复自己智慧德能而已。

因此,佛虽然苦口婆心教导我们,佛不居功。佛不说:「这是我的功劳!」佛没有这个念头,是你自己成就的。

http://www.dywhjt.com/7390.html
 楼主| 发表于 2018-8-2 23:44 | 显示全部楼层
现在我们迷了,要用什麽方法来觉悟?这是一个大问题了。

这一个方法就是教育,就是教学。这个看法,跟我们中国古圣先贤的看法完全相同,要把教育办好!

现在这个社会许多国家的领导人不懂得这个道理,现在一个目标是我们要工商业发达,把这个摆在第一个,教育疏忽掉了。

诸位读《礼记》、读《学记》,《学记》可以说是中国古代的教育哲学,这裡面给我们说得很清楚,叫「建国君民,教学为先」。这一句话要用现代话来讲,你要建立一个政权,要统治一个国家的老百姓,什麽最重要?教育最重要。

同样的道理,佛教我们恢复自性,恢复本能,要用什麽方法恢复?教学。

因此佛法是师道,佛法是教育,它不是宗教,这是诸位必须要认识清楚的。

凡是宗教都是迷信的,迷怎麽能破迷?已经迷了,还要再迷,那还得了!必须要觉悟才能破迷。

所以佛法提倡的是破迷开悟,这才能够离苦得乐!这是师道。

师道一定要建立在孝道的基础上,人要是不孝顺父母,他怎麽会尊敬师长?不能够尊师重道,怎麽能开悟?怎麽能破得了迷?这一个理念,几乎是佛门跟中国古圣先贤共同都承认的。

今天我们师道没有了,学生不知道尊敬老师,儿女不晓得孝顺父母,破迷开悟就永远谈不上。

所以地藏菩萨在我们佛门裡面,他是代表孝道的。所以《地藏经》是佛门的孝经,我们要从这裡学起。

学什麽?学孝!

为什麽要孝顺父母?现在很多人不懂,不明白这个道理。特别是西方,西方人没有孝道的观念,所以西方人学佛也不会开悟,这是实实在在的。

 楼主| 发表于 2018-8-4 00:18 | 显示全部楼层
我们在外国住久了,遇到一些外国朋友,他们对我们纪念祖先(祭祖)都感觉得很奇怪。

他说:「你们说的祖先,几百年前,甚至于几千年前,太遥远了,根本都没有见过面,你还要纪念他干什麽?」在他们想法,这很正常的,可是他不知道事实真相。

佛告诉我们,中国「孝」字这个字造得很好!所以中国的文字是全世界任何国家民族裡面最好的文字,这个文字是符号,每一个符号裡面充满了智慧。

中国的文字製造有六个原则,我们称作「六书」。这个「孝」字是六个原则裡面的一种,叫「会意」。

你一看到这个符号,它上面是个「老」,下面是个「子」,你去体会这个意思,这个意思说明什麽?上一代跟下一代是一体。

外国人说父子有代沟,有代沟孝就没有了,老跟子就分家了,孝就没有了。

上一代跟底下这一代结合成一体,这叫孝。

所以你要懂得这个意思。上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个自己,是一个自体,在我们中国文字上表现了这个含义。

实在讲,这个意思大乘佛法才把它解释得清清楚楚。佛告诉我们,尽虚空遍法界是自己一体,这个道理太深太深了。

《金刚经》上讲:「诸法如义。」就是说明这个道理。

《中观论》裡面跟我们讲的「八不」也是讲这个道理,「不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去」全是讲这个道理。这个道理除了佛经之外,你哪裡都看不到。

西方这些科学家、哲学家,我们看起来很了不起。现在探讨的宇宙,大讲到无尽的太空,小讲到了量子、粒子。在佛法裡面来说,都叫妄想、分别、执着。

不错,事实现象他发现了一部分,还有那一部分没发现,可以说世智辩聪裡面相当难得了,不是真实智慧,没有见到这个事实真相;他不晓得「大而无外,小而无内」是自己的一体。

你明白这个道理,你才晓得我为什麽要尽孝。
 楼主| 发表于 2018-8-4 23:50 | 显示全部楼层
不但要孝顺父母,《菩萨戒经》裡面讲得很清楚,我想同学当中也有受过菩萨戒的,受过菩萨戒,你持戒了没有?你做到了没有?菩萨戒不简单!要把你孝顺父母的心扩大,孝顺一切众生。

一切众生皆是未来佛、皆是过去的父母,你是不是真的有这一个观念?真的有这种想法、看法?如其不然,那你是个假菩萨,你不是真菩萨。

所以必须要晓得,尽虚空遍法界是一个自己,这个事情很难讲,很不容易体会。

佛在经典裡面常常用比喻来讲,比喻裡最多的是讲梦。

我们每一个人都有作梦的经验,如果作梦梦醒了,那个境界还很清楚,自己想一想,梦从哪裡来的?梦中所有一切境界从哪裡来的?这个我们都晓得,梦是我们的意识心变现出来的。

这个意识心它在哪裡?不晓得,找不到。

作梦的时候就清楚了,整个的心变成梦境,是你心变现的,梦中一定有自己,有我!

你们哪一次作梦,梦裡没有我(自己)?不可能的,一定梦裡头有我(自己),我是主宰!

你还梦到许许多多的人,认识的人、不认识的人,喜欢的人、不喜欢的人,那些人从哪裡来?全是你自己心裡变现的。除了一切人之外,还有一些动物、植物,山河大地、虚空,全是你的心变现出来的。

我们佛门术语讲:「全妄即真,全真即妄。」「真」是能变梦境的心,那是真的,所变梦中的境界是虚妄的。

当你在作梦的时候,你那个心就化成那个境界,整个境界就是你的心,整个心就变成那个境界,所以「真妄不二」!这个比喻我们比较上容易体会,容易懂得。

佛告诉我们,我们眼前的大宇宙,尽虚空遍法界,十方世界无量无边的诸佛,无量无边的众生,这是我们自己心裡面变现出来的。

《华严经》上讲:「唯心所现。」境界是心现的。现在为什麽会有这麽多不同的样子?为什麽会有佛菩萨,会有天堂地狱?会有这麽多差别?「唯识所变」,这麽大的变化、差别是识变的。

识是什麽?我们今天讲心理作用。

心现境界,但是心的作用会把这个境界转变,所以就变得非常非常的複杂。外面境界複杂,说明了我们能够分别的心複杂。

《华严经》上讲了「妄想、分别、执着」三桩事,每一样裡面那个複杂程度,无量无边!这才显示出十法界是这麽来的,所以尽虚空遍法界就是一体。

虚空法界是一体,在我们中国就是这个「孝」字来代表这个意思。佛菩萨证得了,证得就是搞清楚了、搞明白了,肯定了、承认了,一点都不错!

所以佛菩萨爱护一切众生,没有条件,无缘大慈。缘就是条件。父母爱子女是有条件的,「他是我的儿女」,他有条件的。不是我的儿女,他就不爱护了。

佛菩萨对一切众生的爱护关怀,没有条件的,为什麽没有条件?同体。所以叫「同体大悲,无缘大慈。」

什麽是同体?我的左手被蚊子叮到了,右手去赶赶左手上的蚊子,会不会问问右手:「我为什麽要帮助左手?」有没有这个意思要问右手?没有。

为什麽不问右手就帮忙了?同体!他是一体,不是二体,这叫觉悟,这叫不迷。

还有「我、人、众生」差别的相,你是迷而不觉。事实真相没了解,了解之后,知道尽虚空遍法界是跟自己一体,你真的觉悟了。

所以要把一切迷惑颠倒众生唤醒,教他觉悟,没有第二个方法,只有好好的去教导、耐心的去教导,这就叫佛教育,是师道。

 楼主| 发表于 2018-8-7 00:16 | 显示全部楼层
从哪裡教起?从孝亲教起。慢慢教你觉悟,这个孝亲是觉悟的起点。

人要不孝的话,什麽样的佛菩萨来教他都没用,他也不能开悟,所以要从孝亲做起。

这个字要把它做到圆圆满满没有欠缺了,那就成佛了。整个佛法的修学,无非是尽孝而已,孝做到圆满就成佛了。

孝父母,是以父母做一个标准,这是对我们这一生当中恩德最大的。父母生育我们,养育我们,这个恩德最大!恩重无过于父母。不但我们要养父母,这是应该的。

「养父母的身体」,这是我们讲物质生活要照顾;除这个之外,要「养父母的心」,不要叫父母操心。父母常常为儿女担心,儿女要知道常常叫父母忧虑、操心,这个不孝!

譬如,你现在在学校念书,功课不好,父母担心!那功课不好就不孝。品性不好,父母又担心了,又不孝!交朋友不好,父母又担心。不尊敬老师,不听话,父母又担心!

人要能尽孝,就是完人。完人是佛菩萨,没有一丝毫欠缺,可见得孝很不容易。

在家庭裡,兄弟不合,父母操心。将来结了婚,妯娌不合,父母也担心。你在外面工作,你对工作不努力、不认真,被长官责备,父母也操心。你才晓得这个孝,那个力量有多麽多麽大!

除这个之外,还要「养父母之志」,这个最难了。

父母希望儿女不但有成功的事业,希望他有高尚的德行,不但被这一个时代的人尊敬,将来在历史上,世世代代人提到这个人都尊敬他,父母脸上有光彩。

由此可知,达到究竟,你要能真正成了佛,孝字才做圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断,他对于孝道还有一点点欠缺,还不到圆满。

孝道讲到究竟圆满是成佛。佛家的教育,从这个地方开始,也回归到这个地方圆满。

所以我们学佛从哪裡学起?从地藏学起。

一般的习惯,如果是一个新的道场建立了,我第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》,这有地了。讲这一部经才叫这个道场开光,这是真正的开光。

开光一点不迷信,到后面我还会给大家说明开光的意思,现在完全是形式,没有实质的内容。这是为道场奠基,这个意思非常要紧。

然后把孝亲这一个心推广,大乘戒经裡面讲孝敬一切众生,这就变成了大慈大悲。什麽人代表大慈大悲?观世音菩萨代表。

所以地藏菩萨的孝道往上提升一级,就是观世音菩萨。

拜观世音菩萨的人很多,求观音菩萨保佑,把观音菩萨当作神明看待。观音菩萨委屈的不得了,你把他糟蹋掉了,你这麽瞧不起他,他还会保佑你吗?没这个道理的。

我们供养观世音菩萨,用意在哪裡?看到这一尊像,想到我对一切人要大慈大悲。

 楼主| 发表于 2018-8-8 00:11 | 显示全部楼层
观世音菩萨在哪裡?我自己就是观世音菩萨。这个模型放在这边,照这个模型塑造自己,这是佛法,这是教学。

这一尊像、或者这一个名号放在那裡,是时时刻刻提醒你,你对于一切众生要大慈大悲,无条件的关怀爱护,无条件的帮助利益一切众生,这是观音菩萨。观音菩萨的经典裡教给我们是这些东西。

第三位菩萨是文殊师利菩萨,代表的是智慧。也就是我们自己修学,我们跟一切大众相处,我们尽孝、我们修慈一定要依据理智,不可以感情用事。

文殊菩萨代表理性,他是智慧的、是理论的,而不是感情的。感情裡面就麻烦,有迷!理性是觉!

最后达到究竟圆满,就是孝、慈、理智应用在日常生活当中,应用在我们工作上,应用在我们处事待人接物上,那叫作普贤菩萨。

普是普遍,平等普遍。我好,希望一切众生个个都好,没有一个不好,这个叫普贤。普贤菩萨圆满了,那就是成佛了。

普贤菩萨是《华严经》上所说的,而我们现在採取的《无量寿经》,古人讲《无量寿经》就是中本《华严》。

《华严经》的分量很大,无论在理论上、在事实上,事实就是我们的生活,我们每一天的工作,每一天处事待人接物,琐琐碎碎都讲得很详细。

佛的经典是教导我们怎样过日子,怎样过一个美满的生活、幸福的生活、与宇宙人生真相完全相应的生活,这个生活才美满!也就是说过诸佛菩萨的生活,这就是大圆满的生活。

佛法是教给我们这些的,这才是真实究竟的大乘圆满法。所以佛法裡哪裡有迷信?

http://www.dywhjt.com/7390.html/2
 楼主| 发表于 2018-8-9 00:09 | 显示全部楼层
我们首先要把佛菩萨的名号、造像表法的意思搞清楚,否则的话,学佛那的确是迷信。佛法裡面真正的好处,你决定得不到。

这个入门、门径、修行的次第,就是孝亲、尊师、慈悲、理智、平等,是同时修的。

同时裡面有次第,次第裡面有同时,这是《华严经》上所说:「行布不碍圆融,圆融不碍行布。」行布就是有次第。

譬如,先从孝亲,再提升到大,再培养理智,再培养一个广大的心量,这是有次第的。虽有次第,也可以同时修学这几个科目。像前面讲的五个科目,一即是五,五即是一,任何一个裡面,它都含摄了。

孝亲裡面包含有慈悲、有理性、有智慧,智慧裡面含着有孝亲、有慈悲,这个就是「行布不碍圆融,圆融不碍行布」的意思。

佛法大致的意思明瞭以后,我们要问,具体落实在我们的生活上,我们要怎麽作法?这是佛法真实的教学,所有一切经论裡面都有。

所以经典的修学,实实在在讲,一部经就够了。每一部经裡,这些意思统统具足。问题是你真的要把它看懂,你要能把它做到才管用。

我们淨土宗的修学、目标是求生淨土,去见阿弥陀佛。阿弥陀佛把孝道做到究竟圆满了。

诸位想一想,我们要不孝顺父母,你能到极乐世界去吗?不可能的!

阿弥陀佛大慈大悲,也不能把一个不孝父母的人,虽然他天天念阿弥陀佛,一天念十万声佛号,巴结阿弥陀佛,阿弥陀佛也不能够徇私接引你去。没这个道理!

 楼主| 发表于 2018-8-9 23:47 | 显示全部楼层
阿弥陀佛怎样教导我们?淨土有「三经一论」,这是淨土的根本经典。淨土三经就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

三经裡面以《无量寿经》为第一,《无量寿经》是淨宗的概要,淨宗概论,把西方极乐世界详详细细的介绍给我们。

而《观无量寿经》是《无量寿经》的补充教材,对于西方淨土的理论,《观经》裡面有补充的说明,非常的重要。

十六观是讲往生的方法,方法讲得很详细。你看《无量寿经》上只讲「三辈往生」,《观经》裡面讲九品,就讲得详细了。因果的道理,念佛是因,往生成佛是果,这一些道理做了一个详细的补充说明。

《佛说阿弥陀经》是小本。小本经的内容,劝我们要相信、要发愿、要求生淨土。

小本经裡,释迦牟尼佛对我们四次的劝导,真叫苦口婆心,一而再,再而三,三而四,四次的劝我们。这个机会不能错过,错过了太可惜了!

我们淨宗的修学,就是依据这三部经。一论就叫《往生论》,是天亲菩萨作的。换句话说,这一部书就是天亲菩萨自己依照《无量寿经》、《观经》修学往生的报告,以他的经验提供给我们做为修学的参考。

在今天淨土有五经,多出了两种,这两种怎麽来的?其中一种是清朝咸丰年间,咸丰距离我们现在不算太远。

诸位晓得清朝末年有个慈禧太后,慈禧就是咸丰的妃子,那个时候她还不是皇后,是咸丰的妃子。咸丰年间有一位修淨土的魏源居士,对于佛法很通达。

他将《华严经》最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐,把这一卷经合在淨土三经的后面,当时成为淨土四经。

所以诸位如果在读古人注疏裡面,有提到淨土四经,就是讲这个四经。他把《普贤行愿品》列到淨土经论裡面去,有没有道理?非常有道理。

我们读《无量寿经》就晓得了,你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」,经文上佛告诉我们,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德就是十大愿王。

由此可知,淨土跟华严的关係非常密切。华严可以说是讲理论、讲方法,而淨土说的真正就是华严的修行证果。

因此,我们认识了西方极乐世界,极乐世界是普贤大士的法界,凡是生到西方极乐世界的人,都是普贤菩萨。

 楼主| 发表于 2018-8-10 23:32 | 显示全部楼层
前面跟诸位说过,菩萨是通号,不是专指一个人。只要是修十大愿王的这个人,这人就是普贤菩萨。

西方极乐世界每一个人,上面从阿弥陀佛,下面是一切众生,都修普贤十大愿王,所以那是普贤的世界,统统是普贤菩萨。

好像一个学校一样,一年级、二年级到五十一年级,菩萨五十一个位次,大大小小的全是普贤菩萨。太难得了!

佛在华严上告诉我们,菩萨不修普贤行,不能成佛。所以《华严经》是我们佛门裡的第一经。不管是哪一宗、哪一派都承认的。

《华严》是根本法轮,《华严》是佛法概论,无论在事在理都讲得很详细,末后还带表演。

善财童子五十三参,表演给我们看,五十三位善知识代表什麽?就是我们现前的社会,男女老少,各行各业,就在你自己本位上,你是学什麽的?你是做什麽工作的?你是生活在什麽环境裡面?就在你自己生活环境,一丝毫不要改变,修普贤行。这个真正叫利益无边!

实在讲,经太大了,现在讲的人已经没有了。我在台湾南部,有几位法师碰到我,常常劝我,要求我讲《华严经》。

他说:「你要不讲,恐怕以后没有人讲了。」这个话我也知道,缘没有成熟。我很想讲一遍,缘没成熟,机缘不成熟。这个经讲一遍,每一天两个小时,要讲四年,才能讲圆满。

我现在没有办法找个地方住在那裡不动四年,这不行!找我的地方太多了,要到处乱跑,所以讲这个经就相当困难了。

这一次在新加坡讲《金刚般若波罗密经》,我预定的时间是四个月,大概差不多四个月是可以讲圆满,相当不容易!

现在经讲了差不多四分之三了,还有一小部分还没讲完。我这裡讲完了,赶到新加坡再去把这个经讲圆满。回到新加坡,差不多一个月的时间可以讲圆满。

所以诸位要晓得,一部大经的讲圆满,相当不容易。尤其像《华严》,太希有了、太难得了。

中国自古以来,一个人一生能听一部《华严经》,是非常非常希有的因缘。

 楼主| 发表于 2018-8-13 23:39 | 显示全部楼层
过去清凉大师,在我们中国佛教史上,真是希有难得,他一生《华严》讲五十遍。五十遍怎麽讲的?一天讲八个小时,一年讲一部,讲五十年。他老人家好像活了一百三十多岁,长寿!

所以从前听经,讨经单,住在寺庙裡,在家居士也一样,在寺庙裡去讨个经单,就是报名,「我要听这一部经」,寺庙裡也分给你住的地方,在寺庙裡吃,大概也会分一点工作给你做,也不能白住,分一点义工给你做,住一年,一部经听圆满。你想再听一遍也可以。

所以从前修行,我们在佛教史裡面、在传记裡面看到的,无论出家在家,往往是三年、五年他就开悟了,就有成就了。

现在学佛学几十年,学一辈子,还是迷惑颠倒,什麽原因?薰习的力量太短了,所以难!

从前的道场,每一天听经八小时,寺院是学校,出家人是老师,天天讲经说法,听八个钟点经,这解门,开智慧!念八个小时佛,一天十六个钟点都没有妄想,都不起贪瞋痴慢,他的心怎麽不清淨!

天天不断这样训练,给你训练个三年、五年,他自然就得定了,得三昧了,开悟了。

现在不行,现在这个道场了不起,天天讲经,一天讲两个钟点经,我们这才一个半钟点。就算两个钟点经,二十四小时还有二十二个小时打妄想,你说有什麽用?这没有用处了!

以前讲二十四个小时,十六个小时他心在道上,那个才管用!所以从前人那麽成就,我们看到觉得奇怪,实在有他的道理。所以两个钟点的时间,不行!必须要全部精神灌注在这裡。

近几年来有!我在美国、在台湾、在新加坡、在中国大陆看到,少数的一些人,他们用什麽方法?把我的录音带写成文字,有时一天也要用十几个小时的时间,把录音带反覆的听,一句一句的写下,一部《无量寿经》写圆满了,他有了一点功夫。

一部《无量寿经》写下来,也要一年多的时间。从录音带上一个字一个字去写,听了,他会记不得,写下一句,重覆倒回去,然后再听,全部精神灌在这个裡面,他也不打妄想,也不生烦恼了。

用这种方法,我知道少数,有十几个人,他们告诉我真正契入了。薰习的时间要长,我们的修学才能得到真正的受用。

http://www.dywhjt.com/7390.html/3
 楼主| 发表于 2018-8-16 00:12 | 显示全部楼层
而五经另外一种是《大势至菩萨念佛圆通章》,这是《愣严经》上的一段经文,并不长,两百四十四个字,比《般若心经》还短,《般若心经》二百六十个字。

大家都知道,这一段经文是民国初年印光大师提出来的,这个更近了。印光大师把《愣严经》这一段,附在淨土四经的后面,变成淨土五经,是现在我们流通的本子。淨土宗的经典达到究竟圆满了。

我年轻的时候在台中学经,我是专攻《愣严》的,我跟李老师学经是以《愣严经》为主。《愣严经》我讲了很多遍,至少有六七遍,但是没有发现这一章这麽重要。

到看到淨土五经的时候,这才想起来,这印光大师这麽一做,提醒了我,回过头再去看看《愣严经》这一段经文,不一样了。

发现《大势至菩萨念佛圆通章》,这二百四十四个字是我们淨土宗的心经!

不但是淨土宗的心经,可以说它的价值超过《般若心经》。它可以代表一大藏教的心经,也就是释迦牟尼佛全部经典的精华。真正不可思议!

印光大师不是普通人,能够在一大藏教裡面,把这一段经文提出,成为全藏的中心,这个眼光不是普通人能够有的。于是淨宗的经典完备了。

现在我们淨土宗是五经一论,依照这个修学,你这一生决定成就,现前生活一定得到幸福美满。

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GMT+8, 2018-8-16 06:03

南无阿弥陀佛

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