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[实修记录] 一起来学慧毒门《阿毗达摩俱舍论》

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发表于 2018-6-15 16:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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公元5世纪,世亲菩萨造《阿毗达摩俱舍论》
公元651年,玄奘法师于大慈恩寺译完此“聪明论”
《俱舍》:“至如七支无表之说,作传律之丹青;三科蕴界之谈,与弘经为润色”。先学论再学经,对于法相更好理解。
《俱舍》里佛教基本的东西都讲的很清楚,只没有大大地发扬法空的道路,更高层次的中观没有谈很多,是进入瑜伽和中观的前提。
《俱舍》是通三乘的,看诸位同修发心何乘。

最后,光光佛日,实在兹焉!希望更多的师兄与弟子一起学习此慧毒门。学习地址:微信关注公众号duobaojiangsi

 楼主| 发表于 2018-6-15 16:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 敬礼如是如理师 于 2018-6-15 16:20 编辑

《俱舍论颂疏讲记》界品第16讲学习打卡:
本讲辩论解决的三个问题:
1:心所总置行蕴,何缘立受想蕴——四十六个心所法,有四十四个属行蕴,为何要别立受蕴、想蕴?
2:蕴不摄无为,说诸蕴废立。——蕴既不摄无为,能不能立无为为第六蕴?
3:说蕴次第——色、受、想、行、识为什么是这样的次第?

颂曰:
诤根生死因,及次第因故,于诸心所法,受想为别蕴。
蕴不摄无为,义不相应故。随粗染器等,界别次第立。

拓展:有诤是有漏的异名,诤就是烦恼。
诤根(十个根本烦恼)=著诸欲(五钝使:贪嗔痴慢疑)+著诸见(五利使:身见、边见、邪见、见取、戒禁取)
 楼主| 发表于 2018-6-16 10:55 | 显示全部楼层
《俱舍论颂疏讲记》界品第17讲学习打卡:
本讲三大要点:
1:明名废立——色处、法处
2:略摄法蕴——摄五法蕴(明类摄余蕴等——论中的五蕴、十二处及十八界能不能摄经中的蕴、处、界)+明法蕴量(八万法蕴、十遍处、八胜处、五解脱处、六十二界、六界等)
3:别名六界等——地水火风空识六界

颂曰:
前五境唯现,四境唯所造,余用远速明,或随处次第。
为差别最胜,摄多增上法,故一处名色,一名为法处。
牟尼说法蕴,数有八十千,彼体语或名,此色行蕴摄。
有言诸法蕴,量如彼论说,或随蕴等言,如实行对治。
如是余蕴等,各随其所应,摄在前说中,应审观自相。
空界谓窍隙,传说是明暗,识界有漏识,有情生所依。

拓展:
1:现量境:现在、现前、显现
2:色等五境叫境,眼等五根叫有境,因为它能取境
3:蕴有两种——A有漏的五取蕴+B有为的五蕴(包无漏五蕴)。经中五蕴是指无漏的五蕴,通染通净,这五个无漏蕴也叫五法蕴,即戒(专指从无漏心生起的道共无表色)、定、慧、解脱、解脱知见
4:识界不包无漏识,空界不是虚空无为

 楼主| 发表于 2018-6-17 14:07 | 显示全部楼层
《俱舍论颂疏讲记》界品第18讲学习打卡:
本讲内容:诸门分别十八界
1:有见无见
2:有对无对——障碍有对、境界有对、所缘有对
3:三性门——善性、恶性、无记性
4:三界门——欲界、色界、无色界

颂曰:
一有见谓色,十有色有对,此除色声八,无记余三种。
是处心欲生,他碍令不起,应知是有对,无对此相违。
欲界系十八,色界系十四,除香味二识,无色系后三。

拓展:
1:色声——身语表业
2:异熟果是无记的,而因有善恶,果报没有善恶,所以只有苦报、乐报
3:善有四种——自性善、相应善、等起善、胜义善
 楼主| 发表于 2018-6-18 17:43 | 显示全部楼层
《俱舍论颂疏讲记》界品第19讲学习打卡:
本讲内容:诸门分别十八界
5:有漏无漏门
6:有寻有伺门——有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺
7:有所缘无所缘门
8:有执受无执受门
9:大种所造门
10:积集非积集门
11:能斫所斫门
12:能烧所烧门
13:能称所称门

颂曰:
意法意识通,所余唯有漏,五识唯寻伺,后三三余无。
说五无分别,由计度随念,以意地散慧,意诸念为体。
七心法界半,有所缘余无,前八界及声,无执受余二。
触界中有二,余九色所造,法一分亦然,十色可积集。
谓唯外四界,能斫及所斫,亦所烧能称,能烧所称诤。

拓展:
1:五识分别——自性分别+计度分别+随念分别
2:外四界——色、香、味、触
 楼主| 发表于 2018-6-19 12:56 | 显示全部楼层
《俱舍论颂疏讲记》界品第20讲学习打卡:
本讲内容:诸门分别十八界
14:五类分别门——异熟生、所长养、等流性、有实事、一刹那
15:得成就门

颂曰:
内五有熟养,声无异熟生,
八无碍等流,亦异熟生性,
余三实唯法,刹那唯后三。
眼与眼识界,独俱得非得,

拓展:
1:四相——生、住、异、灭
2:长养=能长养——饮食、资助如涂洗(段食)也、睡眠、等持(禅乐为食)〔通三性〕+所长养——五根(异熟报)〔无记〕
3:四证净——佛证净、法证净、僧证净、戒证净
4:八无碍——不是极微所成,及七心界和法界
5:实——无为名实,非四相迁,体坚实故,名有实事
6:得有两种别相——获和成就
7:一刹那——见道(有十五个刹那)初心,苦法忍品(无间道),非等流


 楼主| 发表于 2018-6-20 15:44 | 显示全部楼层
《俱舍论颂疏讲记》界品第21讲学习打卡:
本讲内容:诸门分别十八界
16:内外门——六根六识,心所依故,所依亲近,说名为内;色等六境,为心所缘,所缘疏远,说名为外。
17:同分彼同分门——
18:三断门——见所断(八十八使)、修所断(十惑共八十一品)、非所断
19:是见非见门

颂曰:
内十二眼等,色等六为外。法同分余二,作不作自业。
十五唯修断,后三界通三,不染非六生,色定非见断。
眼法界一分,八种说名见,五识俱生慧,非见不度故。
眼见色同分,非彼能依识,传说不能观,被障诸色故。

拓展:
1:同分——同分眼(有见色)有三种已见、正见、当见
2:彼同分——彼同分眼有四种(谓不见色)已灭、正灭、当灭、不生法;眼、耳、鼻、舌、身的彼同分都有四种,意的彼同分只有一种,即不生法
3:作自业——业谓业用,如六根六识,约能取境,名自业用,若不能取境,名不作自业;色等五境,约为境名自作业,不为境名不作自业
4:见所断——见,即见四谛,见是能断,惑是所断;见道所断的烦恼都是迷理的,修道所断的都是迷事的
5:非见断——不染法,善无记也;非六生,谓五识也;色法
6:一百零八——念珠的一百零八,一方面是断烦恼,一方面是修功德;断烦恼〔见道所断八十八+修道所断十+十缠(无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆)〕
7:度——计度分别
8:见——眼、法界一分(五污染见、世间正见、有学正见、无学正见)
 楼主| 发表于 2018-6-21 13:34 | 显示全部楼层
《俱舍论颂疏讲记》界品第22讲学习打卡:
本讲内容:
1:是见非见门七谤论——两眼见先后、六根六境离合、根量境大小、六识依世摄、眼等得依名、识随根立称、依地同异别
2:四料简

等无所缘和所依性

等无所缘和所依性

3:答问法

两种答问法

两种答问法


颂曰:
或二眼俱时,见色分明故,眼耳意根境,不至三相违。
应知鼻等三,唯取等量境,后依唯过去,五识依或俱。

拓展:                           
1:烦恼随增有两种——相应随增和所缘随增
2:断有两种断——自性断(染污法)和缘缚断(修道所断,包括身语业、无记的法和有漏的善等)
3:五识依或俱——意识只能依意根(前面的识灭掉了,第二刹那,叫无间灭意),它决定依过去的根;五识就两个都有,一个是俱(同时的五根,净色根),一个或(过去的无间灭意)
4:俱舍问答法颂——应一向分别,反诘舍置记,如死生殊胜,我蕴一异等。
 楼主| 发表于 2018-6-22 23:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 敬礼如是如理师 于 2018-6-23 15:43 编辑

《俱舍论颂疏讲记》界品第23讲学习打卡:本讲内容:诸门分别十八界
阿弥陀佛!由于今天学习的内容很多难消化,再加上俗事繁忙,第19/21/22门的思维导图做出来了但好像太大且没有上传机会了,改天想办法补上。
19:是见非见门——第五、六、七谤论
20:几识几所识门

几识几所识门

几识几所识门

21:无常几无常门
22:几根几非根门


颂曰:
随根变识异,故眼等名依,彼及不共因,故随根说识。
眼不下于身,色识非上眼,色于识一切,二于身亦然。
如眼耳亦然,此三皆自地,身识自下地,意不定应知。
五外二所识,常法界无为,法一分是根,并内界十二。



 楼主| 发表于 2018-6-23 15:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 敬礼如是如理师 于 2018-7-22 18:52 编辑

《俱舍论颂疏讲记》根品 第24讲学习打卡:
本讲内容:二十二根
1:释根名
2:明根废立


颂曰:
传说五于四,四根于二种,五八染净中,各别为增上。
了自境增上,总立于六根,从身立二根,女男性增上。
于同住杂染,清净增上故,应知命五受,信等立为根。
未当知已知,具知根亦尔,于得后后道,涅槃等增上。
心所依此别,此住此杂染,此资粮此净,由此量立根。
或流转所依,及生住受用,建立前十四,还灭后亦然。
 楼主| 发表于 2018-6-24 17:23 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,最近要忙俗事,对俱舍的学习要暂停20天,每天功课换成读楞严经、背诵第一二卷的颂
 楼主| 发表于 2018-6-25 20:34 | 显示全部楼层
读楞严经卷第八,大悲咒三遍
 楼主| 发表于 2018-6-26 23:47 | 显示全部楼层
读楞严经卷第九,大悲咒三遍
 楼主| 发表于 2018-7-17 16:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 敬礼如是如理师 于 2018-7-17 16:56 编辑

《俱舍论颂疏讲记》根品 第25讲学习打卡:

                               
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本讲内容:
1:乐等五受、三无漏根
2:诸门分别二十二根(六个门)
     有漏无漏门
     是异熟非异熟门
     有异熟无异熟门(能不能感异熟)


                               
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颂曰:
身不悦名苦,即此悦名乐,即三定心悦,余处此名喜。
心不悦名忧,中舍二无别,见修无学道,依九立三根。

唯无漏后三,有色命忧苦,当知为有漏,通二余九根。
命唯是异熟,忧及后八非,色意余四受,一一皆通二。
忧定有异熟,前八后三无,意余受信等,一一皆通二。


                               
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拓展:
1:第三禅,五识无故(二禅以上无寻伺),无身受乐,唯心悦名乐也(三禅无喜)。     第三静虑,心悦安静,离喜贪故,唯名乐根;下三地中,心悦粗动,有喜贪故,唯名喜根。
2:余处,指下三地---欲界、初禅(有寻有伺)、二禅(无寻无伺,有喜)。
3:中谓非悦非不悦,即是不苦不乐受,此处中受,名为舍根;
     二者,谓身心二也,身即五识,心即意识,舍在身心,同无分别,任运而生,故虽通二,立一舍根。
4:九谓意喜乐舍信等五根。
5:见道(预流向)十五心,八忍七智;
     修道(预流果)从道类智到金刚喻定,修道于上下八谛(色界无色界、欲界),总已知竟,迷理的烦恼断完了,迷事的烦恼(贪嗔痴慢四随眠)就是修所断的烦恼还没断完。
6:见惑---见道所断烦恼八十八使;思惑---修道所断烦恼八十一品(贪嗔痴慢)。
7:具知根的知,谓尽智无生智,作知已已知之解,故名为知。有此知者,名为俱知,或习此知,已成性者,名为俱知。
     如实自知:我遍知苦,是尽智行相;不复遍知,是无生智行相。
     我已断集、我已证灭、我已修道是尽智行相;不复断集、不复证灭、不复修道是无生智行相。
     阿罗汉成道:我生已尽,梵行已立,所作已辩,不受后有。阿罗汉利根的有无生智,顿根的只有尽智;佛和菩萨道两个都有。
8:有漏无漏门---有色,有色法的根,即眼耳鼻舌身,女男根;余九根,谓意喜乐舍信等五根(见道以前有漏)。
9:是异熟(无记法)非异熟门---后八,信勤念定慧及三无漏根;忧通善恶,信等八根,唯是善性,是有记故,故非异熟;七色根,业所招者,即是异熟,若长养者便非异熟;意及四受,业所招者,即是异熟,若善恶性,又无记中,威仪工巧,及通果(神通)者,非是异熟。(异熟一定是无记,无记不一定都是异熟)
10:有异熟无异熟门:
       越次第说忧:一忧非无记,强思起故,二非无漏,唯散地故;
       前八后三无,前八(无记的),即眼等五根、女男根和命根(六界里面为什么不能包括无漏识?,因为识本来是通有漏无漏的,而要流转生死,只能取有漏的,不能无漏);
       意乐喜舍,若善恶性,及有漏者,即有异熟,若无记性(即使有漏也不感果),及无漏(即使善的也不感果)者,即无异熟;
       苦根,若善恶性,即有异熟,若无记性,便无异熟;
       信等五根,若有漏者,名有异熟,若无漏者,即无异熟。



 楼主| 发表于 2018-7-18 23:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 敬礼如是如理师 于 2018-7-19 13:26 编辑

《阿毗达摩俱舍论》根品 26讲学习打卡:


                               
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本讲内容:分别二十二根
1: 三性门
2: 界系门
3:三断门
4:明杂分别:受生得异熟门、约死位灭根多少门、得果用根多少门

                               
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颂曰:
唯善后八根,忧通善不善,意余受三种,前八唯无记。
欲色无色界,如次除后三,兼女男忧苦,并余色喜乐。
意三受通三,忧见修所断,九唯修所断,五修非三非。
欲胎卵湿生,初得二异熟,化生六七八,色六上唯命。
正死灭诸根,无色三色八,欲顿十九八,渐四善增五。
九得边二果,七八九中二,十一阿罗汉,依一容有说。


                               
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拓展:
1:无色界八根---信等五、命意舍。
2:三断门---
     三受---喜乐舍;
     九唯修所断:七个色根(无记)、命根(无记)、苦根(与五识相应,非第六识生的);如前言:“不染非六生,色定非见断”。
     五修非:信等五根通修所断、非所断。

3受生得异熟门(色界第一次投生得几个异熟根?)
  欲界胎卵湿三生:最开始唯得身命二异熟
  化生:六---眼耳鼻舌身命、七---眼耳鼻舌身命女/男、八---眼耳鼻舌身命女男
4约死位灭根多少门(死的时候最后灭的根有多少?)  
  无色界:命意舍
  色界:命意舍、眼等五根(凡化生五根一起生、一起灭)
  欲界:顿死---二形人灭眼等五根、女男命意舍;一形人灭九根;无形人灭八。渐死---身命意舍。善心死---身命意舍、信等五根(三界善心死,都要加上信等五根)。

5得果用根多少门(得果的时候要用多少根?)
  (1)预流果(断四品以下烦恼):意舍(依未至定,故唯舍受)、信等五根、未知当知(在道类忍-无间道、引因)、已知(在道类智-解脱道、依因);(断欲界三四品是一来向,六品则为一来果)。
      (2)阿罗汉果:意根、信等五根、已知、俱知,喜乐舍中随取其一。
              阿罗汉通九地证(四禅六个定):未至(初果只能是未到地定)、中间(初禅与二禅中间无寻唯伺地)、四本静虑、三无色(空无边处、识无边处、无所有处),除有顶天(非想非非想处心太细弱,没有力量不能断烦恼)。
              若依未至、中间、第四静虑及三无色证者,唯舍受也;依初二禅,喜受证也;依第三禅,乐受证也。
              已知根、具知根互相资助,在最后的无间道时引出阿罗汉果的离系得;已知根(引因)在无间道者,金刚喻定是也(证无学前的最后无间道就是金刚喻定(第九无间道));具知根(依因)在解脱道者,尽智是也(第九解脱道,名为尽智)

      (3)一来果(断完六品):(断欲界七八品是不还向,九品则为不还果)
            A:次第证
                       世间(七根):用世间道而非无漏道断修的烦恼,没有无漏根。(意根、信等五根、舍根(未到地定))
                       出世(八根):无漏道证。(意根、信等五根、舍根、已知根(修道故无未知))
            B: 超越证(九根):没有见道之前,已经用世间的道断完欲界六品烦恼;一见道,马上得一来果,不生预流果。(意根、信等五根、舍根、未知根、已知根)
                       倍离欲:已经断了六品

     (4)不还果(断完九品):(意根、信等五根+1/2/3)
             A:次第证:先见道再断烦恼
                        世间:
                               七根:无依根本地(舍)
                               八根:依根本地(舍、喜根(于第九解脱道中入根本地,无间道是舍受相应,解脱道是喜受))
                        出世:
                               八根:无依根本地(舍、已知根)
                               九根:依根本地(舍、喜、已知根(已经见道故不需要未知根))
             B:   超越证:先断烦恼再见道(九根---意根、信等五根、未知根、已知根):
                       全离欲:欲界九品全断完
                         依初二静虑:(喜)
                         依第三静虑:(乐)
                         依未至中间:(舍)
                         依第四静虑:(舍)

            问难:不还果为什么不能是十一根?
                     阿罗汉果一身可以容三受;而不还果利根的乐根证,必定不退,若是退者,必无后时由乐根证。(乐根超越证的不还果是不退的,因为次第证唯一道得,故可退;而超越证二道得,极坚固)乐受证者,必无喜舍,喜舍证者,必无乐受,一身不容三受。


     初禅喜乐(初禅断完欲界烦恼得三果)、二禅喜乐受、三禅乐受;要得初禅根本定,必须断完欲界九品烦恼。


 楼主| 发表于 2018-7-19 13:54 | 显示全部楼层
《阿毗达摩俱舍论》根品 27讲学习打卡:


                               
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本讲内容:分别二十二根
明杂分别:成就诸根定量门(>=)、成根极少门、成根极多门


                               
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颂曰:
成就命意舍,各定成就三,若成就乐身,各定成就四。
成眼等及喜,各定成五根,若成就苦根,彼定成就七。
若成女男忧,信等各成八,二无漏十一,初无漏十三。
极少八无善,成受身命意,愚生无色界,成善命意舍。
极多成十九,二形除三净,圣者未离欲,除二净一形。

 楼主| 发表于 2018-7-20 14:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 敬礼如是如理师 于 2018-7-22 18:51 编辑
俱舍六百颂
· 分别界品

· 卷一
· 诸一切种诸冥灭,拔众生出生死泥,敬礼如是如理师,对法藏论我当说
· 净慧随行名对法,及能得此诸慧论,摄彼胜义依彼故,此立对法俱舍名
· 若离择法定无余,能灭诸惑胜方便,由惑世间漂有海,因此传佛说对法


                               
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· 有漏无漏法,除道余有为,于彼漏随增,故说名有漏
· 无漏谓道谛,及三种无为,谓虚空二灭,此中空无碍
· 择灭谓离系,随系事各别,毕竟碍当生,别得非择灭
· 又诸有为法,谓色等五蕴,亦世路言依,有离有事等
· 有漏名取蕴,亦说为有诤,及苦集世间,见处三有等
· 色者唯五根,五境及无表,彼识依净色,名眼等五根
· 色二或二十,声唯有八种,味六香四种,触十一为性
· 诸佛出现乐,演说正法乐,僧众和合乐,同修勇进乐


                               
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· 乱心无心等,随流净不净,大种所造性,由此说无表
· 大种谓四界,即地水火风,能成持等业,坚湿暖动性
· 地谓显形色,随世想立名,水火亦复然,风即界亦尔
· 趣求诸欲人,常起于希望,诸欲若不遂,恼坏如箭中


                               
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· 此中根与境,许即十处界,受领纳随触,想取像为体
· 四余名行蕴,如是受等三,及无表无为,名法处法界
· 识谓各了别,此即名意处,及七界应知,六识转为意
· 由即六识身,无间灭为意,成第六依故,十八界应知
· 总摄一切法,由一蕴处界,摄自性非余,以离他性故
· 类境识同故,虽二界体一,然为令端严,眼等各生二
· 聚生门种族,是蕴处界义,愚根乐三故,说蕴处界三


                               
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· 诤根生死因,及次第因故,于诸心所法,受想别为蕴
· 蕴不摄无为,义不相应故,随粗染器等,界别次第立
· 前五境唯现,四境唯所造,余用远速明,或随处次第
· 为差别最胜,摄多增上法,故一处名色,一名为法处
· 牟尼说法蕴,数有八十千,彼体语或名,此色行蕴摄
· 有言诸法蕴,量如彼论说,或随蕴等言,如实行对治
· 如是余蕴等,各随其所应,摄在前说中,应审观自相
· 空界谓窍隙,传说是明闇,识界有漏识,有情生所依


· 卷二
· 一有见谓色,十有色有对,此除色声八,无记余三种
· 是处心欲生,他碍令不起,应知是有对,无对此相违
· 欲界系十八,色界系十四,除香味二识,无色系后三
· 意法意识通,所余唯有漏,五识唯寻伺,后三三余无
· 说五无分别,由计度随念,以意地散慧,意诸念为体
· 七心法界半,有所缘余无,前八界及声,无执受余二
· 触界中有二,余九色所造,法一分亦然,十色可积集
· 谓唯外四界,能斫及所斫,亦所烧能称,能烧所称诤
· 内五有熟养,声无异熟生,八无碍等流,亦异熟生性
· 余三实唯法,刹那唯后三,眼与眼识界,独俱得非等
· 内十二眼等,色等六为外,法同分余二,作不作自业
· 十五唯修断,后三界通三,不染非六生,色定非见断
· 眼法界一分,八种说名见,五识俱生慧,非见不度故
· 眼见色同分,非彼能依识,传说不能观,彼障诸色故
· 或二眼俱时,见色分明故,眼耳意根境,不至三相违
· 应知鼻等三,唯取等量境,后依唯过去,五识依或俱
· 随根变识异,故眼等名依,彼及不共因,故随根说识
· 眼不下于身,色识非上眼,色于识一切,二于身亦然
· 如眼耳亦然,次三皆自地,身识自下地,意不定应知
· 五外二所识,常法界无为,法一分是根,并内界十二


· 根品

· 卷三
· 传说五于四,四根于二种,五八染净中,各别为增上。
· 了自境增上,总立于六根,从身立二根,女男性增上。
· 于同住杂染,清净增上故,应知命五受,信等立为根。
· 未当知已知,具知根亦尔,于得后后道,涅槃等增上。
· 心所依此别,此住此杂染,此资粮此净,由此量立根。
· 或流转所依,及生住受用,建立前十四,还灭后亦然。


                               
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· 身不悦名苦,即此悦名乐,及三定心悦,余处此名喜
· 心不悦名忧,中舍二无别,见修无学道,依九立三根


                               
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· 唯无漏后三,有色命忧苦,当知唯有漏,通二余九根
· 命唯是异熟,忧及后八非,色意余四受,一一皆通二
· 忧定有异熟,前八后三无,意余受信等,一一皆通二
· 唯善后八根,忧通善不善,意余受三种,前八唯无记
· 欲色无色界,如次除后三,兼女男忧苦,并除色喜乐
· 意三受通三,忧见修所断,九唯修所断,五修非三非
· 欲胎卵湿生,初得二异熟,化生六七八,色六上唯命
· 正死灭诸根,无色三色八,欲顿十九八,渐四善增五
· 九得边二果,七八九中二,十一阿罗汉,依一容有说
· 成就命意舍,各定成就三,若成就乐身,各定成就四
· 成眼等及喜,各定成五根,若成就苦根,彼定成就七
· 若成女男忧,信等各成八,二无漏十一,初无漏十三
· 极少八无善,成受身命意,愚生无色界,成善命意舍
· 极多成十九,二形除三净,圣者未离欲,除二净一形

 楼主| 发表于 2018-7-21 23:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 敬礼如是如理师 于 2018-7-22 11:06 编辑
《俱舍论颂疏讲记》根品 第24讲复习打卡:

                               
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南无阿弥陀佛

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