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[善导思想交流] 大虚法师开示:到底是净宗法师错了,还是我们理解错了?

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发表于 2018-6-9 20:15 来自手机版 | 显示全部楼层 |阅读模式

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居士:往生是靠信、愿、行。这如鼎的三足,缺一不可。三者中信是前导。愿是中心。行是重点。行是为了满其愿,而证其信!称名只是三资粮中的之一‘行’,去掉信愿谈何往生?
大虚法师:若无信愿,谁会称名?我们从来强调的都是“信愿持名”,又哪里有割裂开来理解的?
居士:为求发财、升官、健康的念佛的人多得是,难道你没见吗?从往生的角度来说,不求往生,求世福,求开悟而念佛的,都是属于无信愿,不得往生。
大虚法师:此类人极少,其中能持之以恒、专一念佛的更少,他们不在我谈论的范畴内。
此外,弥陀名号的确有不可思议威神功德,持名之行,本身就具足圆满一切功德行业——对此启信者,自然会在佛力的摄受加持下,开启往生净土的发心。当然你担心的也对,若无真信切愿,念佛只是种个善根而已。所以针对此类人,只需要稍加引导而已。不过若因缘不到,善根福德不具的时候,那也不必勉强。
居士:凡讲往生称名念佛者,必强调信愿。所谓的本愿法门都是说些什么,明眼人都是能看得出来。法师是正见的法师,又有水平,不相信你会看不出来?
大虚法师:现在人所普遍缺乏的,是对弥陀名号和持名之行的正确信解,所以净宗法师他们才会针对性地在名号上反复开示,以开启众生对持名一法的真切信愿——这个用心你看不出来吗?
谁说净宗法师他们没有强调信愿了?业障众生连对名号的基本信解都没有,缺乏这个基础,又怎么可能进一步生起对净土的切愿求生之心?
就算很多人愿意求生净土,但他们也仍然对持名一法生不起信心,从而错失了简易直捷的解脱之道——这就是现在净土学人的现实!
居士:断章取义善导大师的话,否定净土宗历代祖师,只取18愿,而又只说称名,不强调戒律,将善导大师说的净土法门是对凡夫讲的,改成是对恶人当机……他们的问题太多太多了。
大虚法师:那是小日本的误导吧,净宗法师哪里有“否定净土宗历代祖师,只取18愿,而又只说称名,不强调戒律”的地方?原文在哪里?
居士:生不起信心是没有信,所以要先令其信,信了才有愿,有愿才会有行。本愿法门与日本真宗一脉相乘。
大虚法师:到底是你自己错解了,还是净宗法师他们错了?这个问题建议你自己仔细地再去善加甄别,要小心啊,假如是你错了,你的因果就很可怕了!
居士:到此为止,不想说了。大虚法师应该是有正见的法师,只是太忙,没有时间多看本愿法门的东西,一时还不了解,以法师的水平终会清楚的。
“拯救净土宗已经到了刻不容缓的地步了!(宗舜法师)”:中国净土宗在发展中有些什么新情况和新问题?对此,我们首先应该要有一个清醒的认识。明学大和尚上午在基调发言中,明确提出反对“会集本”和“本愿法门”,可谓振聋发聩 ………所谓“三个现象”,第一个是“会集本现象”,第二个是“本愿法门现象”,第三个是“净空法师现象”……对于这“三个现象”究竟应该怎么看待,大家当然可以讨论。现在大家一般公认,“本愿法门”对中国佛教的破坏,会超过“会集本”……
大虚法师:日本的所谓本愿法门,剔除其中扭曲误导的地方,其它知见还是基本符合佛言祖语的,所以不要一谈本愿就完全排斥!净宗法师他们如果避免修正了日本的弊端,而撷取了正确的精华,这样做我认为恰恰是在拨乱反正,是有大功德的啊!
宗舜法师这篇文章,我空间里也有。学佛最怕死脑筋,看到别人一句否定的话,就不再仔细去看法师说得到底对不对了?日本法然上人的知见其实也是极正的,只不过到了亲鸾上人的后期,才出现了一些极端的表达方式,就像禅宗后期出现的狂禅,我们净土宗也出现了类似的“狂净”,但我们不能因此就把对的东西也完全否定了,还是要依法仔细去甄别才是!
居士:弘愿寺的净宗法师、智随法师,以及台湾的慧净法师的讲经光盘我们大都是看了,弘愿寺的书我家都有,善导大师的《观经四贴疏》我重复看过了很多遍。智随法师在东山寺讲经我是场场没缺席过,不会不了解,就看到别的法师一句话的……
大虚法师:这里面的关键是,净宗法师他们所说的,和日本所说的,到底是否完全一样?他们有“否定净土宗历代祖师,只取18愿,而又只说称名,不强调戒律”吗?如果有,那当然要依法破斥,但如果没有,我们下结论就要小心了!所以,请把净宗法师他们“否定净土宗历代祖师,只取18愿,而又只说称名,不强调戒律”的地方找出来,让我们来看看,到底是谁搞错了?!
下面是净宗法师近几年的问答开示:
问:有没有因果能障碍住阿弥陀佛的救度?   
答:当然有。
1、不顺从佛的愿力为因,这样就得不到弥陀救度的果。
昙鸾大师《往生论注》云:
问曰:“《弥陀经》言:彼佛光明无量,照十方国,无有障碍。何故此间(娑婆世界)众生有不蒙光照者,岂非有碍也?”
答曰:碍属众生,非光碍也。譬如,日光周四天下,而盲者不见,非光不周也;又如大雨洪澍,而顽石不润,非雨不洽也。
这就好比,有人被贼追杀,前面又有大海挡道。船主对此人说:“你上我船,定可得渡。” 然而此人却说:“我不上你的船,你也要把我渡过海去。” 这样就是不顺从船主的慈悲,以这样不顺从船主之因,他就不能得到得度的果。  

2、恶见   
善导大师《观经四帖疏》“二河白道喻”中说:“言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解、别行、恶见人等妄说见解,迭相惑乱及自造罪退失也。”
以“恶见”而造恶业,以恶见、恶业而退失,则是自离弥陀的慈悲度。就好比一个瘸了一条腿的人,他听到一人断两条腿乘车也能回家,他就打断自己的另一条腿;他又听说瞎眼的人乘车也能回家,他就又来挖自己的眼珠;他又听说瘫痪的人乘车也能回家,他又把自己搞成瘫痪……  
说瘸子、瞎子、瘫痪的人乘车也可以回家,原本的意思是劝瘸子、瞎子、瘫痪的人去乘车,而不是要他去残害自己的身体。
阿弥陀佛的本愿是“念佛往生”,但有人却理解为造恶往生。譬如,《经》言:五逆十恶,念佛也得往生。
此人本来没造五逆罪,看到《经》中所说“五逆十恶,念佛也得往生”,他没有去念佛,反而去造五逆十恶的罪去,这就是“恶见”——不善的见解;以此恶见为因,也不得往生之果。”
这是净宗法师的开示,这里面哪里有“不强调持戒”的意思?
居士:我修学多年,也入过邪教,拜过不止一个邪师,但我都没沉迷过,我修行虽没什么进步,但我自有正见!正邪还是能分得清的,当然也不会与法师去相比!只是有疑问观点说出来,各人取舍吧!我也不会只了解一点就随便乱说的,难道不了解因果吗?说本愿法门的问题,都是有根据的。不会随便乱说的!只是问题复杂,在这时很难说清楚,还希望师兄们本着佛陀“依法不依人”的教诲,多了解这方面的资讯!
大虚法师:唉,其实关于日本的本愿念佛,在法然上人那一代是没有什么大问题的,但是越到后来,这个“法”的奥义就越被扭曲和错用,在我看来恰恰是印证了六祖所说的“邪人用正法,正法亦是邪”——所以,这到底是“法”的问题,还是人的问题?这里面的思维一定要分清楚……我们不能因为人的错解和谬行,就把“正法”否定了,反之亦然……
居士:感恩师父!
大虚法师:下面这段文字,知见有对有偏差,大家可以自己试着依法甄别一下——

“末学不才,忝为念佛人中的一份子,今天想在这里和大家一起探讨一下日本的本愿念佛法门。首先感恩版主,感恩管理员,也感恩大家。如果有什么问题可以提出。请大家善护身、口、意三业,善心思惟,谨慎发言。
这里末学先亮明自己的观点:
一、日本“本愿念佛法门”的提法并不正确,因为本愿是指阿弥陀佛的四十八愿,用“本愿法门”来指代日本念佛法门,实为不妥。应以“日本念佛法门”来冠名日本的净土宗和日本净土真宗;
二、日本的念佛法门虽与中国的净土二代祖师唐朝的善导大师有牵连,但在事实上并不存在着任何的师承关系,日本的念佛法门更不能代表善导大师的净土思想;
三、日本的念佛法门是适应日本国情的修行方式,特别是净土真宗是地地道道的日本宗教,具有强烈的“一神教”色彩,是日本亲鸾对净土法门的个人感悟,在发展过程中越来越接近类似于“上帝信仰”这样的顷向;
四、日本法然于镰仓时代(相当于中国南宋)创立日本净土宗将无量寿经往生三愿中的第十九愿和二十愿一并舍去,只取十八愿,这并非符合善导大师的净土思想,完全是师心自用的结果。正因如此,当日本净土宗创立之后不到二三十年间,念佛人中就出现了种种乱象。详情请网上搜索《七条制诫》的相关内容;
五、如果说法然创立日本净土宗舍去了十九愿和二十愿,那么其得意弟子亲鸾创立的净土真宗则连往生西方净土三资粮信、愿、行的愿与行都差不多舍掉了。他们宣称,一念深信之心就已经得到往生的保证,念佛只不过是感恩而已。这与中国净土宗的提倡是大相径庭的,也与净土三经相违;
大略而简单地谈了上面五点之后,我们最后所得出的结论就是:中日两国念佛法门之间存在着相当大的差异,日本念佛法门在不少地方与佛经不相合,与中国净土祖师的提倡不相合,这要引起我们念佛人的极大重视。
中国净土法门具有完整而清晰的传承,从始祖慧远大师一直到民国的印光大师,净土法门代代相承,在世间发扬光大。我们今天的念佛人,要继续和发扬中国的净土法门,而不必为净土门中的一些错误知见及说法所困惑甚至动摇。
籍由此帖希望能够去除大家心中的一些疑惑。”
居士:法师说的这个我认为正确!没有疑义!
大虚法师:“法然创立日本净土宗舍去了十九愿和二十愿”这句话不太正确。强调18愿,强调持名念佛,并不等于舍去了其它大愿,法然上人的水平断不会如此浅陋……
附:净宗法师的近期开示:现在有人以为本愿念佛就是放任自由,想念就念,不想念就不念;看见有人稍加自我策励,就指责人家是自力,说:“靠阿弥陀佛本愿,你为什么还要吃素持戒、还要多念、还要记数、还要摄心清净?你这样就是自力。”这样的人自己放逸无惭,住于邪见,还妨碍他人正行精进,恐怕临终难得安然好死;而摄心诚敬、专注多念的人,往往都能走的很好。各人大事,各自珍重,多说无益!

大虚附注:净宗法师十几年前弘法的时候,的确有一些地方说法不够圆融精准,容易被人误解和抓漏洞,但是这些年我看他的开示,越来越明畅通达,符合佛言祖语,其中并没有什么可以挑剔指责的。看得出来,法师也在不断地进步和调整中。只要是真正的好法师,只要是真正的修道人,那么偶尔犯错是很正常、也是允许的,而改过前进就更是允许的!

除非是那种死不悔改,邪知邪见,把众生误导到底的附佛外道,像这种严重毁法之人,那就必须要明确指出,依法破斥,严厉呵斥,不可纵容了!南无阿弥陀佛!

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闻法功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛!
发表于 2018-6-9 21:06 | 显示全部楼层
大虚法师,祖籍四川,长于南宁。1998年于广西西山龙华寺礼上寂下心法师出家。云居门下,曾为普陀山法师,现为山东淄博千佛寺首座,山东新泰市福慧讲堂导师,深圳龙象讲堂住持法师。2008年始,面向大众讲经说法。2009年底因缘使然至深圳,于世菩文化中心和般若讲堂开讲《维摩诘经》,2010年五月开讲《佛说观无量寿佛经》,2013年12月于深圳太阳山艺术中心开讲《六祖坛经》。
大虚法师以自身多年禅净不二之修学体验,将深奥的佛法义理与现代生活紧密结合,说法过程生动平实,深入浅出,圆融通达。其说法风格较为风趣,方言、英文、流行文化、网络新词等不时穿插借用,常令信众忍俊不禁。会场气氛活泼,颇具互动性,掌声笑声不断却不失庄严肃穆。
法师讲学严谨客观,务实谨慎,所说所引皆以佛经祖语为依止,绝少个人主观发挥及矩越之处。对于着重处常反复多角度论述,力求透彻清晰,唯恐误导学人。讲稿行文流畅,义理通顺。公案众多为其特点之一。法师亦常结合现代科学及西方宗教说法,于佛学外看佛学,于宗教外看佛教,令信众对佛法有更全面客观认识及圆融体悟。法师与时代结合之圆融说法方式,颇令时下中青年信众所喜闻乐受。
佛陀预言相似佛法兴盛世间直接导致正法被湮没:”相似像法生世间已,正法则灭。非法言法,法言非法;非律言律,律言非律。以相似法,句味炙然,如来正法则没。”--《杂阿含经》。法师讲经说法不唯名气,对于当今有违佛经祖师圣言量之诸多世间善法混充佛法、世界末日论、广宣神通、附体、供婴灵、小房子等大量相似佛法,以及诸多名为弘法度生实则贪求供养名利等邪见邪师直接进行破斥,无论名气大小皆不留情面;道友遇劝,法师即以“宁可将身下地狱,不拿佛法做人情”作回应,不媚世俗、不计个人名利以护持正统佛法。其发心救护众生法身慧命、荷担如来家业之担当及勇气令人侧目。
法师悲心尤重,对时下普遍神话、吹捧本宗本派法师上师等过度迷信之流弊多有针砭,一再呼吁信众依止印光祖师关于明辨善知识之十条标准,严肃告诫众弟子理性学佛,一切均应依止、回归佛经和祖师大德圣言量,以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)及四依法(依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经)等为根本学修原则。法师常提醒信众,修行即回归生活,回归平常,于日常生活中或老实念佛,或观照起心动念,勤修戒定慧三无漏学,熄灭贪嗔痴三毒,是为真修行。而非在佛教圈里傍名师、赶法会、求玄奇神通、求鬼神感应、求外人加持灌顶等。心外求法,违背因果律,已属外道,果报即是自欺欺人被人欺。八正道正见第一,缺乏正见只会离解脱之道愈行愈远。当向外攀缘之心安止当下,以平常之心老实办道,专注于参禅、念佛、止观、中道等其一法门精进用功,则日久功深,自性本具之生命之伟大实相即可显现。
法师针对时代众生福德因缘,主推净土法门,尤其持名念佛一法。南无阿弥陀佛一句佛号,一切功德当下具足圆满。常劝信众万缘不住,老实念佛,发愿求生。唯信、愿、行具足,必得往生。法师对不同根器不拘一格观机逗教,普劝信众广学博闻,再择一门精进。法师对各宗各派平等相待,无门派高下之偏。对正知正见及戒行清净之高僧大德及法师广为推荐和赞誉。而对于信众之夸赞、求收徒,法师常喝止,自谦仅为佛法“传声筒”,且“无修无证”,唯“混饭庸僧”而已,行持风格低调谦逊、清净朴实。
法师个性率真,平实质朴,与信众相处即显真性情,而非一本正经高高在上。然论及佛法即严谨认真,对于法义错谬、邪师邪法绝不妥协,广做狮子吼;对教化我执过重弟子亦常现金刚棒喝相。
发表于 2018-6-21 07:55 来自手机版 | 显示全部楼层
好文章,好见地,但总感觉到楼主师兄很矛盾,内心的争斗还没结束
发表于 2018-6-21 09:24 | 显示全部楼层
看完师兄发的文章后,我找到了这个大虚法师的微信公众号,看到他最近的两篇文章 问答开示1258,1257,都对净宗法师提出了质疑和表达了强烈不满,两个法师好像翻脸了啊
发表于 2018-6-21 09:30 | 显示全部楼层
精静观如 发表于 2018-6-9 21:06
大虚法师,祖籍四川,长于南宁。1998年于广西西山龙华寺礼上寂下心法师出家。云居门下,曾为普陀山法师,现 ...

墙倒众人推,鼓破乱人捶,这位大虚法师和净宗法师,以前应该是好基友,他以前对净宗法师溜须拍马,从这篇文章就看出来了。可最近看净宗法师不太顺,就翻脸划清界限了,说以前没仔细看过净宗法师的言论,天哪!无语!这样的痞子法师,不用理他,师兄以后也不用转他的文章,人品不行,法义能好哪去!
发表于 2018-6-21 10:36 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
发表于 2018-6-21 11:44 | 显示全部楼层
为无为则无不为 发表于 2018-6-21 07:55
好文章,好见地,但总感觉到楼主师兄很矛盾,内心的争斗还没结束

净空法师:佛教是搞教育的,不是搞司法的,也不是搞行政的,所以没有矛盾。
发表于 2018-6-21 11:48 | 显示全部楼层
小欣欣 发表于 2018-6-21 09:30
墙倒众人推,鼓破乱人捶,这位大虚法师和净宗法师,以前应该是好基友,他以前对净宗法师溜须拍马,从这篇 ...

南无阿弥陀佛!谢谢师兄建议。
发表于 2018-6-21 13:53 来自手机版 | 显示全部楼层
精静观如 发表于 2018-6-21 11:44
净空法师:佛教是搞教育的,不是搞司法的,也不是搞行政的,所以没有矛盾。

坚持真理,才是真信,不坚持,你也对他也对,甚至把错的说成对的,不是真信愿,矛盾与否的唯一标准是顺乎佛说~
发表于 2018-6-21 14:02 来自手机版 | 显示全部楼层
小欣欣 发表于 2018-6-21 09:30
墙倒众人推,鼓破乱人捶,这位大虚法师和净宗法师,以前应该是好基友,他以前对净宗法师溜须拍马,从这篇 ...

不说僧过,是我们在家人要严格遵守的,所谓僧过,一般指的是出家人的品行恶习乃至破戒等等,应该就事论事指出错误比较好~
 楼主| 发表于 2018-6-21 19:36 来自手机版 | 显示全部楼层
为无为则无不为 发表于 2018-6-21 13:53
坚持真理,才是真信,不坚持,你也对他也对,甚至把错的说成对的,不是真信愿,矛盾与否的唯一标准是顺乎 ...

净空法师:  永远记住这个世界上没有对与错,只有因和果。
发表于 2018-6-21 22:14 来自手机版 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2018-6-21 19:36
净空法师:  永远记住这个世界上没有对与错,只有因和果。

打擦边球不是办法,回避也解决不了问题,末法时期的因果是什么?众生根浅所以多行邪法,大家都在学正法岂能叫末法时期?是对是错看的很清楚,模棱两可的话对人对己都是没有益处的~
发表于 2018-6-22 06:01 | 显示全部楼层
为无为则无不为 发表于 2018-6-21 22:14
打擦边球不是办法,回避也解决不了问题,末法时期的因果是什么?众生根浅所以多行邪法,大家都在学正法岂 ...

在我们现在这个世间,现前这个阶段,“魔强法弱”,魔多佛少。如果没有三宝的加持,我们今天要想真正做一桩善事很难,为什么?魔来扰乱。

所谓“魔强”,从自己来说,烦恼情执深而严重;外面境界来讲,诱惑的力量多而且普遍。如果自己烦恼重,又有外界众多的诱惑,这就叫“魔强法弱”。“法”是觉悟之法,“魔”是迷惑之法。迷法强,觉法弱,很不容易觉悟;换句话说,不容易了生死,不容易出三界,显现出来的现象是愈迷愈深,显现的果报是愈报愈苦。

现在是末法时期,我们在弘法利生当中,决定会遭遇许多障碍。只要你真正发心,一定有三宝加持;你以真诚心来修学,一定有感应。有十方三宝加持,我们宣扬教义,推广佛陀教育,任何障难想把我们阻碍住都不容易!你要有这个毅力,要有这样的决心,不怕一切的“障难”——不怕魔来扰乱、不怕外道来刁难、一切都不怕,“勇猛精进”,这样才能弘扬正法、护持正法,这个非常重要!尤其是现在这个社会,“障难”特别多,你要是没有毅力、没有勇气,你就没有办法“弘护正法”。

你今天学佛,为什么遇到很多魔障?魔来欺负你。魔来扰乱你,说老实话,是你的心不清净,跟诸佛菩萨没有感应;假如你的心清净,不为外面境界所动,佛菩萨就在你面前!所以心清净,就不会遭魔难

如果你真正有坚定的心,一心一意求生西方极乐世界,魔不敢扰乱你。第一种情形,魔看到你,赶紧远离,他不敢干扰你;第二种情形,魔转过头来,发心护法,他对你恭敬、对你佩服、对你尊重。

可见得我们要想自求多福,只有一个方法,老实念佛。问题就是:你老不老实?一心称念,这就老实了;还有三心二意,那就不老实了。念佛还要想别的,那就错了!

补充内容 (2018-6-22 06:04):
南无阿弥陀佛!感恩净空法师。
头像被屏蔽
发表于 2018-6-22 12:03 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2018-6-22 14:29 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2018-6-22 12:03
你懂不懂基友啥意思呀?冲这俩字,足够罪名把你永久禁言了!

我只知道是同性好友的意思,男同性好友叫基友,女的同性好友叫闺密。师兄这么一说,我百度下才知道,这词一词多义,还有同性恋意思,我保证没有往那方面想,丝毫没有往淫邪的方面想过。
发表于 2018-6-22 14:31 | 显示全部楼层
我的意思就是,两位法师以前是好朋友,重申一下。
发表于 2018-6-22 14:52 | 显示全部楼层
还想请教一下,这不说僧过,我也第一次听说,百度了下,众说纷纭,请问这个规矩,是释迦摩尼定的吗?按照世俗的观点,人非圣贤孰能无过,有错了,指出来,他才能知道,才能改正,这有啥不妥吗?
发表于 2018-6-22 15:04 | 显示全部楼层
我网上搜的,不说僧过,僧,指的是僧团,而不是僧人
发表于 2018-6-22 16:12 | 显示全部楼层
为何不能“说僧过”(网上搜的)
  佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪。《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说:复次大梵!若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是苾刍(比丘),虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。

  如是苾刍虽非法器,而剃须发披服袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,无量有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我(佛)而出家者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂(后略)。

  如是破戒恶行苾刍,一切白衣(信众—居士)皆应守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂……。尔时世尊,而说颂曰:

  瞻博迦华虽萎悴,

  而尚胜彼诸余华,

  破戒恶行诸苾刍,

  犹胜一切外道众。

  (前略)佛告尊者优波离言:我终不许外道、俗人举苾刍罪,我尚不许诸苾刍僧不依于法,率尔呵举破戒苾刍,何况驱摈?……当知有十非法,率尔呵举破戒苾刍,便获大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?

  一者不和僧众于国王前,率尔呵举破戒苾刍。

  二者不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒苾刍。

  三者不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒苾刍。

  四者不和僧众于诸长者、居士众前,率尔呵举破戒苾刍。

  五者女人众前,率尔呵举破戒苾刍。

  六者男子众前,率尔呵举破戒苾刍。

  七者净人众前,率尔呵举破戒苾刍。

  八者众多苾刍、苾刍尼前,率尔呵举破戒苾刍。

  九者宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾刍。

  十者内怀忿恨,率尔呵举破戒苾刍。

  如是十种,名为非法,率尔呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。”由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪。因此,佛陀为了避免缁素造口业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。

  戒经—“萨婆多毗尼毗婆沙”卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身”。说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。

  “信力入印法门经”卷五、佛陀告诉文殊菩萨说:“(前略)若其有人谤菩萨者,彼人名为谤佛谤法。(中略)文殊师利!若有男子女人,恒河沙等诸佛塔庙,破坏焚烧。文殊师利!若复有男子女人,于信大乘菩萨众生,起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利!此罪过前,无量阿僧祇。何以故?以从菩萨生诸佛故;以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者,即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者,即是供养三世诸佛。毁訾菩萨,即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人。

  “华手经”卷七说:“佛告舍利弗:若人障碍坏菩萨心,得无量罪。如人欲坏无价宝珠,是人则失无量财利。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗!譬如有人坏日宫殿,是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪。

  舍利弗!如人恶心出佛身血,若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者,其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血,我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者,其罪过此。何以故?起五逆罪尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗!若人破坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵骂訾毁坏菩萨心,当知此罪过于五逆。”世间若无僧众则无佛法,所以说僧众是非者,其罪业无量无边。

  “谤佛经”佛陀告诉不畏行菩萨说:“(前略)尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱;于五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;于六百世,生盲无舌(后略)。”

  若见法师实破戒者,不得生嗔,尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拔一切众生眼目罪聚,若断一切诸众生所有罪聚,若有于法师,生于恶心,迳回面顷,所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,……乃至忧波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若谤法师,即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假),罪同谤佛;其毁谤人,必堕无间地狱,受大苦报,无解脱之期。

  “大乘宝要义论”卷四说:“如地藏经云:佛言:地藏!(中略)彼等愚痴旃陀罗人,不怖不观后世果报,于我法中出家人所,若是法器、若非法器,以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身,制止资身所有受用,复于种种俗事业中而生条制,或窥其迟缓,或觇其承事。求过失已,而为条制,如是乃至欲害其命,彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失,当堕阿鼻大地狱中,断灭善根,焚烧相续,一切智者常所远离。”(另见“大乘大集地藏十轮经”卷四)。

  毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像,其罪虽是极为深重,但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以“戒经”说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”古人也说:“宁动千江月,不动道人心。”

  “月灯三昧经”卷五,佛陀告诉月光童子偈云:

  所有一切阎浮处,毁坏一切佛塔庙,

  若有毁谤佛菩提,其罪广大多于彼。

  若有杀害阿罗汉,其罪无量无边际,

  若有诽谤修多罗,其罪获报多于彼。

  须知口祸债难偿,一语能招万世殃;

  智者三尊恭敬礼,痴人七慢毁资粮。

  从前,释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时,大哥罗比丘,长期住在墓地(烧尸、弃死人之处),修诸苦行。他以裹死人的布为衣,又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此,有人出葬,他才能获得一点祭品充饥。否则,他就饥饿得身体羸瘦,四肢无力。

  有一天,城中有一位婆罗门逝世,亲族们为他严饰丧礼,然后送到弃尸林火化,妻子及其女儿在旁边啼哭。是时,大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后,禀白她的母亲说:“妈妈!今此圣者(印度人称呼出家人为圣者”大哥罗,好像瞎眼的乌鸦,守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。

  佛陀告诉诸比丘说:“那个婆罗门女作粗恶言,共相轻毁我出家弟子,造此口业自为损害,缘斯恶业于五百生中,常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻,说:“世尊记彼婆罗门女,于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说:“佛记我女五百生内常为瞎乌,何苦之甚!”于是即带其女来到佛陀座前,恳求佛陀说:“世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知,她非毒害心辄出此言,敬请世尊容舍她吧!”

  佛陀告诉婆罗门妇说:“我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语,造此口业而堕于旁生中,好在她不是恶意,才堕此旁生中,否则,当堕地狱。”女人听后即便离去(事见“根本说一切有部毗奈耶”卷三十六)。

  婆罗门女心无恶意,只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话,即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今,有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众,其人造此口业,不知道会受什么恶报?“辩意长者子经”佛陀以偈颂告诉长者子说:

  欺诈迷惑众,常无有至诚,

  心口所作行,令身受罪深。

  若生地狱中,铁钩钩舌出,

  烊铜灌其口,昼夜不解休。

  若当生为人,口气常腥臭,

  人见便不喜,无有和悦欢。

  常遇县官事,为人所讥论,

  遭逢众厄难,心意初不安。

  死还入地狱,出则为畜生,

  辗转五道中,不脱众苦难。

  又说:

  人心是毒根,口为祸之门,

  心念而口烟,身受其罪殃。

  “妙法圣念处经”卷二,佛陀告诉诸比丘说:“宁持利刃,断于舌根,不以此舌说染欲事(中略)。尔时世尊,而说颂曰:

  愚迷诸有情,贪财行虚诳,

  地狱业所牵,焚烧受诸苦。

  亦如诸毒药,自饮还自害,

  造业亦复然,似影恒随逐。

  又如出火木,生火能自害,

  苦果随恶因,自作应自受。

  “大方便佛报恩经”卷三,佛陀告诉阿难尊者说:“(前略)尔时三藏比丘,以一恶言诃骂上座(长老比丘—法师),五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法,皆惊战悚,俱发声言:怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人,皆立誓愿,而说偈言:

  假使热铁轮,在我顶上旋,

  终不为此苦,而发于恶言。

  假使热铁轮,在我顶上旋,

  终不为此苦,毁圣及善人。

  “分别善恶报应经”卷上,佛陀告诉诸比丘颂曰:

  于佛起恶心,毁谤生轻慢,

  入大地狱中,受苦无穷尽。

  有诸数取趣,于师及比丘,

  暂时起恶心,命终堕地狱。

  若于如来处,起大嗔恨心,

  皆堕恶道中,轮回恒受苦。

  “分别业报略经”说:

  粗言触恼人,好发他阴私,

  刚强难调伏,生焰口饿鬼。
发表于 2018-6-22 22:34 来自手机版 | 显示全部楼层
小欣欣 发表于 2018-6-22 15:04
我网上搜的,不说僧过,僧,指的是僧团,而不是僧人

僧团是僧组成的,不说僧过首先指得是僧,当然扩大到僧团也理所应当,所以应该尤其警惕诽谤僧团的言论,比如说汉传没人了,汉传需要藏传来拯救之类的话~
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南无阿弥陀佛

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