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[善导大师] 永明延寿大师:散乱心念佛如何得往生

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发表于 2018-5-25 09:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**问:《观经》阐明十六观之法门,都是摄心于一境以修禅定,观佛相好无量,圆满具足,了了分明,方得往生净土,为什么散乱心也能受度化而往生呢?


**答:《观经》中三辈九品往生自有上下次第。上自等觉菩萨,下至地狱众生一概摄受,但有等级的分别,这等级不出二心,其一是“空心”,如修习禅定观想的,上品往生。


**其二是“专心”,但念弥陀名号,勤修善业,不断熏习,回向发愿,得成于下品,但仍须一生归命,尽此报身精进修行,或坐或卧,常面向西方,在行道礼敬诸佛与念佛发愿时,当恳切勤苦真诚忏悔,没有其它任何杂念。


**往生的迫切之心,犹如身处狱中受刑,怨家盗贼追杀,洪水大火逼身,一心求救,愿了脱轮回之苦,为速证“无生”,普度众生,弘扬三宝,誓报四恩,象这样至诚的志向,必得往生。


**如果言行不一,信力轻微,没有念念相续之心,又常常间断夹杂。平时保持有这种懈怠的状况,临终时想要往生,但往往为业障所牵引,又怕难遇善识及时提醒,在风火逼迫的临终之时,就不能成就往生的正念。


**为什么呢?因为平时的念佛功夫是因,临终的受用是果,声音和则回响顺;形体直则影子端。如果要临终十念成就往生,必须预先准备好资粮,平时功夫得加积累功德,时时回向,念念相续,就往生没有问题了。


**讲到善恶六道轮回,苦乐两种报应,都是三恶业(贪瞋痴)和修净业所造;四象(报恩、报怨、讨债、还债)所生;六因(十善、五戒、愚痴,悭贪、瞋恚、傲慢)所成;


**五果(天界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱界)报摄:起心动念是嗔恚邪淫,就是造地狱业;悭贪不舍就是饿鬼业;愚痴暗蔽就是畜生业;贡高我慢就是修罗业;知十二因缘,修出离生死就是缘觉业;知四圣谛法、断见思,就是声闻业;六度齐修就是菩萨业;真如慈悲清净、平等、正觉就是佛业。


**如果一心清净,就能在香台宝树的西方净刹中莲花化生,花开见佛。如果心垢,就只能在丘陵坑坎的秽土中寄生,同样都会有结果,有的就能感应佛的增上之缘,一切都离不开“自心”的原由,并没有别的性体。


**要想得往生净土之果,必须修持“净业”为因,犹如水往下流,火往上升,势所必然,有什么可疑的呢?

                               
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 楼主| 发表于 2018-5-25 09:30 | 显示全部楼层
发表于 2018-5-25 21:01 | 显示全部楼层
发表于 2018-6-12 08:43 | 显示全部楼层
为什么呢?因为平时的念佛功夫是因,临终的受用是果,声音和则回响顺;形体直则影子端。如果要临终十念成就往生,必须预先准备好资粮,平时功夫得加积累功德,时时回向,念念相续,就往生没有问题了。


南无阿弥陀佛!

阿弥陀佛对我们的呼唤本愿是因,我们念佛往生是果,如果缺乏这样一个认识,就会陷入自力思想为因的往生资粮准备中。他会以我准备了多少资粮来衡量往生信心的强弱。

真正知道了,认识了本愿称佛往生的意义,这个人就会感恩到阿弥陀佛在时时召唤我,我也因此而时时不断的相续称念归命。这种念佛是被阿弥陀佛本愿感召的,欢喜的,往生决定的。
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南无阿弥陀佛

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