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十地位大佛顶首楞严经讲记---海仁法师

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发表于 2018-5-11 11:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**阿难!是善男子,尽是清净,四十一心;次成四种,妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。又以己心,成佛所履,若依非依;如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道;如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

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**壬二别明加行

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**初三句,结前干慧地,十信,十位,十行,十回向等四十一心。位位皆伏断烦恼,分证真如,位位皆名清净。干慧是观行清净;十信是相似清净;住行向是分证清净。故曰尽是清净。四十一心,是结前,次成四种以下,是起后。十回向之后,曰次,暖、顶、忍、世第一,是四种。实智照理,愈增于妙曰妙,权智照机,益极于圆曰圆,加功用行,谓之加行。前四十一位,俱非加行莫入;今于十地前,另立四加行,正显十地,障坚法胜,非特别加行,不能破障地无明,圆证究竟法身。

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**即以佛觉等五句,明暖位。佛觉,指初地所具之佛觉。用为自己加行之因心;欲证即心即佛,即佛即心之境。当障地无明将破未破,因心将亡未亡之际;如钻木取火,火将出而未出之时,先得暖相,名为暖地。木如无明,火如初地佛觉,佛顶文句:‘即以初欢喜之佛觉,用为十向始觉之己心。初地觉性,全在十向无明心中,譬如火在木中。今以十向始觉,钻于障初地之无明,求出初地本觉智火,此火欲出未出,无明之木未然而将然,故喻钻火欲然其木,暖相先现,名暖地也。’

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**又以己心等七句,是明顶地。谓又以自己加行之因心,始觉观智;欲成就初地,佛之妙觉。观智未亡为若依,心相尽泯为非依。如人登于高山,身已入虚空,曰非依;然足犹未离地,下有微碍,曰若依。此喻行人,以一心三观之观智,欲入一境三谛之中道妙理,障地无明,将破未破,中道妙理,可见而又不可见之际,曰下有微碍,是名顶地。

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**心佛二同等五句明忍行。暖以佛觉为己心,则佛同己心;顶以己心,成佛所履,则己心同佛,心佛二相历然。若再加功,将佛觉泯为己心,将己心泯同佛觉,即心是佛,即佛是心,谓之心佛二同。至此因心佛果,融会贯通,常于加行心中,见佛业用,亦于诸佛行处,洞彻自心,故曰善得中道。但将证未证,此中境界,固非心可思,亦非口可议,唯心明了,而言不出;如忍事之人,心既不坏恼意,口亦无言可陈,故曰非坏非出。如斯境界即名忍地。

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**数量销灭等四句,明世第一地,暖地以佛觉为己心,尚存己心数量;顶地以己心成佛履,亦存有佛履之数量。二皆迷于中道,忍地虽善觉中道,仍然存中道之数量。今从忍位加功进行,至此不但无迷,且亦无觉,己心佛觉,二无所目。若心若佛,数量全销,于世间法中,最为第一,是名世第一地。

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**阿难!是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

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**辛四十地

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**宝云经云:‘地有十义:一广大义,遍一切时处故;喻菩萨所证实际理地,广大无际。二为众生依;有情无情,皆依地住;喻十地菩萨,堪为一切众生所依皈。三无好恶;大地平等,性无好恶,净既不喜,秽亦不嗔;喻十地菩萨,赞之不喜,毁之不嗔。四能受大雨:天降大雨,余器皆盈,唯大地能受;喻十地菩萨,能受佛大法云、大法雨。五能生草木:药草木材,皆从地出;喻菩萨犹如药草,能治众生重病,犹如木材,能支持佛法大厦。六为种子依:一切种子,皆依大地,而得生长;喻一切众生,皆依地上菩萨,播菩提种,长菩提芽,开菩提花,结菩提果。七能生众宝;地蕴宝藏,取之不尽,用之不竭,如地上菩萨,能生一切功德法财,利益众生,无有穷尽。八能生众药:一切药材无不从地而生;喻地上菩萨,能出生法药,普治众生,三烦恼病。九大风不动:飓风能坏众物,独不能坏大地;如地上菩萨,不为世间八风所动。十师子吼不惊:师王一吼,众兽皆怖;喻佛说法,魔外恐怖,所谓狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂;唯独地上菩萨,不惊不怖。

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**善男子,指成就世第一位之行者。自此再由现行加功之力,突破障碍初地之一分无明,于佛所证之大菩提,善得通达。菩提,译觉道,是众生本具智光,亦即能证之智,有三:一实智菩提,觉一切法皆空;二方便智菩提,觉一切法皆假;三真性菩提,觉一切法皆中。众生迷位不失成失,非碍而成碍;今菩萨加功用道,于自性菩提,深彻明了,不期通而自通,谓之善得通达。佛之境界,即大般涅槃,是所证之理。菩萨以能觉智,证本觉理;能证所证,皆同于佛,与佛妙觉,融会贯通,故能尽诸佛,微妙境界。由于佛所证我已得,众生本具我已证,内心欣慰,名欢喜地。

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**异性入同,同性亦灭,名离垢地。

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**异性,指前四十五心,虽自四住以后,已与如来同一气分,为真佛子,然所证未深,未齐佛境,名为异性。今欢喜地,能证所证,皆同于佛,谓之同性。从住行向位,而入于初地,曰异性入同。望同说异,因异立同,皆未忘境,属于心垢。今从初地,无功用道,无修而修,无证而证,不住于异,亦不住同,将此同性亦灭,得离心垢。名离垢地。

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**净极明生,名发光地。

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**前位心垢既离,而得清净;今将离垢之离,亦离。至此垢尽净极,发挥一切种智,谓之净极光通达,名发光地。

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**明极觉满,名焰慧地。

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**前位发光,是明始生;今位明至于极,即能觉之智已满。烧尽烦恼薪,如火焰烧物,名焰慧地。

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**一切同异,所不能至,名难胜地。

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**地前之智曰异,地上之智曰同。初地觉通如来,已灭异性。二地复将同性亦灭。三地由净而明,四地明极而满。至今前之异同心垢,尽除无余,远超前位,前位功德,所不能及,名之为难胜地。

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**无为真如,性净明露,名现前地。

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**真如妙性,本然天然,非假造作,曰无为真如。由于后后胜于前前,前则净极而明,继而明极而觉满,进而会通同异,世出世智所不能及。至此凡情圣解,悉皆尽销;本具真如,自然昭明显露。若体若用,皆得现前,名现前地。

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**尽真如际,名远行地。

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**真如竖穷横遍,本无边际,今云尽真如际,即尽真如实际理地,是无际之际。以此行深而且远,所证真如,竖不能穷其底,横不能至其极,故名远行地。

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**一真如心,名不动地。

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**前地既已彻诸法底源,达实相边际,当证得真如全体,能证所证,唯一真如,无有出入。虽然,随缘赴感应靡不周,而恒处此菩提座,如如不动。曰不动地。

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**发真如用,名善慧地。

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**既证真如不动之全体,必发真如随缘之大用。华严经云:‘此地菩萨,能作大法师,具四无碍,善答问难。’且一言普答众问,皆令问者欢喜生信,名之善慧地。实则既称真如体,而起随缘大用,何止说法?说法不过是大用之一而已。

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**阿难!是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满。亦目此地,名修习位。

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**诸者众也,谓善慧地,菩萨众多,曰诸菩萨。或云诸通前诸位,海公以为不然。因佛曾结前四十一心,为修习前之方便。而下文又云:‘自此已往——’此乃指九地菩萨,可知诸字,是指由四加行起,加功修习,自利利他之行,至此,修习之功完毕,而自利功德,亦已圆满。故此地亦名修习位。后位第十地,则纯属利他,但论证不论修矣。

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**慈荫妙云,覆涅槃海,名法云地。

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**慈妙是法,荫云是喻。双举法喻,以显菩萨利他之德。此地菩萨,能以三慈普荫九界群机,拔苦与乐,谓之慈荫。此地菩萨,所证法身,湛然周遍,应身如云,令诸众生,皆沾法雨,润泽身心,曰妙云。至此自利利他,因行圆满,乘其无功用道,直趣诸佛,所证涅槃果海。理智齐彰,地上清凉自在,谓之法云地。


 楼主| 发表于 2018-11-8 19:39 来自手机版 | 显示全部楼层
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南无阿弥陀佛

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